Sionismo socialista
Sionismo laborista (en hebreo: Tziyonut sotzyalistit) o sionismo socialista (Tnuʽat haʽavoda) se refiere a la variante socialista de izquierda del sionismo. Durante muchos años, fue la tendencia más significativa entre los sionistas y las organizaciones sionistas, y fue vista como el sector sionista de los movimientos obreros judíos históricos de Europa del Este y Europa Central, y eventualmente desarrolló unidades locales en la mayoría de los países con poblaciones judías considerables. A diferencia de la tendencia "política sionista" fundada por Theodor Herzl y defendida por Chaim Weizmann, los laboristas sionistas no creían que se crearía un estado judío simplemente apelando a la comunidad internacional o a naciones poderosas como el Reino Unido, Alemania o los Estados Unidos. antiguo imperio otomano. Más bien, creían que un estado judío solo podía crearse a través de los esfuerzos de la clase trabajadora judía haciendo aliyá.a la Tierra de Israel y levantando un país a través de la creación de una sociedad judía laborista con kibbutzim y moshavim rurales, y un proletariado judío urbano.
Antes de 1914, la creciente alienación del bolchevismo, por un lado, y la unificación del movimiento obrero judío en la Palestina otomana, por el otro, hicieron posible que el sionismo ganara cierto reconocimiento y legitimidad, particularmente en los Estados Unidos. El liderazgo de la izquierda judía en los EE. UU. provino solo de dos fuentes distintas: la línea de pensamiento internacionalista y cosmopolita del padre fundador que llegó en la década de 1880, y los veteranos del Bund Laborista Judío que abandonaron el Imperio Ruso después de 1905 y no vieron nada. contradicción entre socialismo y nacionalismo dentro de la diáspora judía.
En la década de 1930, el movimiento sionista laborista había crecido sustancialmente en tamaño e influencia y eclipsó al "sionismo político" tanto a nivel internacional como dentro del Mandato Británico de Palestina; Los sionistas laboristas predominaron entre muchas de las instituciones del Yishuv, particularmente la federación sindical conocida como Histadrut. La Haganá, el grupo paramilitar más grande de Yishuv, era una organización laborista sionista; en ocasiones, participó en acciones militares (como durante The Saison) contra ciertos opositores políticos judíos radicales de derecha y grupos militantes, a veces en cooperación con la administración del Mandato Británico.
Los sionistas laboristas desempeñaron un papel destacado en la Guerra de Palestina de 1947-1949 y tuvieron una presencia dominante entre los líderes de las Fuerzas de Defensa de Israel durante décadas después de la independencia del Estado de Israel durante la Guerra Árabe-Israelí de 1948.
Los principales teóricos del movimiento sionista laborista incluyeron a Moses Hess, Nachman Syrkin, Ber Borochov y Aaron David Gordon; y las principales figuras del movimiento incluyeron a David Ben-Gurion, Golda Meir y Berl Katznelson.
Ideología
La obra de Moses Hess de 1862 Roma y Jerusalén. La Última Cuestión Nacional abogó por que los judíos se asentaran en Palestina como un medio para resolver la cuestión nacional. Hess propuso un estado socialista en el que los judíos se agrarizarían a través de un proceso de "redención del suelo" que transformaría a la comunidad judía en una verdadera nación en la que los judíos ocuparían las capas productivas de la sociedad en lugar de ser un intermediario no productivo. clase mercantil, que es como él percibía a los judíos europeos.
Ber Borochov, continuando con el trabajo de Moses Hess, propuso la creación de una sociedad socialista que corrigiera la "pirámide invertida" de la sociedad judía. Borochov creía que los judíos fueron expulsados de las ocupaciones ordinarias por la hostilidad y la competencia de los gentiles, y utilizó esta dinámica para explicar el predominio relativo de los profesionales judíos, en lugar de los trabajadores. Argumentó que la sociedad judía no sería saludable hasta que se enderezara la pirámide invertida y un número sustancial de judíos se convirtieran nuevamente en trabajadores y campesinos. Esto, sostuvo, solo podía ser logrado por judíos en su propio país.
Jonathan Frankel en su libro Profecía y política: socialismo, nacionalismo y los judíos rusos, 1862-1917, afirma que después de 1905, Dov Bev Borochov, un sionista marxista y uno de los pioneros del movimiento sionista laborista, repentinamente rechazó el voluntarismo por el determinismo. Antes de esto, Borochov consideraba la colonización palestina como una misión preparatoria que debía llevar a cabo una vanguardia de élite de pioneros; desarrolló una teoría después de la revolución de 1905 que indicaba cuán inevitable era la colonización palestina por parte de las masas judías.
Otro pensador sionista, AD Gordon, fue influenciado por las ideas völkisch del nacionalismo romántico europeo y propuso establecer una sociedad de campesinos judíos. Gordon hizo del trabajo una religión. Estas dos figuras (Gordon y Borochov), y otras como ellas, motivaron el establecimiento del primer asentamiento colectivo judío, o kibbutz, Degania, en la orilla sur del Mar de Galilea, en 1909 (el mismo año que la ciudad de Tel Aviv fue establecida). Deganiah, y muchos otros kibbutzim que pronto los seguirían, intentaron hacer realidad la visión de estos pensadores mediante la creación de aldeas comunales, donde a los judíos europeos recién llegados se les enseñaría agricultura y otras habilidades manuales.
Joseph Trumpeldor también es considerado uno de los primeros íconos del movimiento laborista sionista en Palestina. Al discutir lo que es ser un pionero judío, Trumpeldor declaró:
¿Qué es un pionero? ¿Es solo un trabajador? ¡No! La definición incluye mucho más. Los pioneros deberían ser trabajadores pero eso no es todo. Necesitaremos personas que sean "todo", todo lo que la tierra de Israel necesita. Un obrero tiene sus intereses laborales, un soldado su espíritu de cuerpo, un médico y un ingeniero, sus inclinaciones especiales. Una generación de hombres de hierro; hierro del que se puede forjar todo lo que necesita la maquinaria nacional. ¿Necesitas una rueda? Aquí estoy. ¿Un clavo, un tornillo, un bloque? - aquí llévame. ¿Necesitas un hombre para labrar la tierra? - Estoy listo. ¿Un soldado? Estoy aquí. ¿Policía, médico, abogado, artista, maestro, aguador? Aquí estoy. no tengo forma No tengo psicología. No tengo sentimientos personales, ni nombre. Soy un siervo de Sión. Listo para hacer todo, no obligado a hacer nada. Sólo tengo un objetivo: la creación.
Trumpeldor, un sionista socialista, murió defendiendo a la comunidad de Tel Hai en la Alta Galilea en 1920. Se convirtió en un símbolo de la autodefensa judía y sus últimas palabras, "No importa, es bueno morir por nuestro país" (En davar, tov lamut be'ad artzenu אין דבר, טוב למות בעד ארצנו), se hizo famoso en el movimiento sionista anterior al estado y en Israel durante las décadas de 1950 y 1960. La heroica muerte de Trumpeldor no solo lo convirtió en un mártir para la izquierda sionista, sino también para el movimiento sionista revisionista, que nombró a su movimiento juvenil Betar (un acrónimo de "Pacto de Joseph Trumpeldor") en honor al héroe caído.
Albert Einstein fue un destacado partidario tanto del sionismo laborista como de los esfuerzos para fomentar la cooperación árabe-judía. Fred Jerome en su Einstein on Israel and Zionism: His Provocative Ideas About the Middle East sostiene que Einstein era un sionista cultural que apoyaba la idea de una patria judía pero se oponía al establecimiento de un estado judío en Palestina "con fronteras, un ejército y una medida de poder temporal". En cambio, prefirió un estado binacional con "organizaciones mixtas, administrativas, económicas y sociales en funcionamiento continuo". Sin embargo, Ami Isseroff en su artículo Was Einstein a Zionistargumenta que Einstein no se opuso al estado de Israel dado que Einstein lo declaró "el cumplimiento de nuestros sueños". Al darse cuenta de su vulnerabilidad después de la independencia, volvió a dejar de lado su pacifismo en nombre de la preservación humana, cuando el presidente Harry Truman reconoció a Israel en mayo de 1948. En las elecciones presidenciales de noviembre de 1948, Einstein apoyó al Partido Progresista del ex vicepresidente Henry A. Wallace, que defendía una política exterior prosoviética, pero que también en ese momento (como la URSS) apoyó firmemente al nuevo estado de Israel. Wallace cayó derrotado, sin ganar ningún estado.
Fiestas
"Dos partidos laboristas sionistas fueron establecidos en Palestina a fines de 1905 por veteranos de la organización del partido en el límite de los asentamientos, un socialista que era el "Partido Laborista Socialdemócrata Judío de Palestina"; el otro radical, "Ha-poel Ha-Tsair". En teoría, dar forma a las ideologías que tenían que generalizar la política estratégica a largo plazo y las tácticas cotidianas desde una visión general del mundo era el papel del grupo. Pero, de hecho, sin la ayuda de las partes o incluso sus principios declarados, los experimentos que demostraron ser de decisiva importancia en el crecimiento del movimiento obrero.
Aunque cada partido formó su propio periódico, ninguno obligó a sus contribuyentes a seguir su propia línea de pensamiento. Por el contrario, Ha-ahdut, y aún Morl, Ha-poel ba-tsair, representaron en sus páginas la esencia sumamente individualista, desorganizada e incluso anárquica de la segunda Aliya.
Inicialmente, dos partidos laborales fueron fundados por inmigrantes a Palestina de la Segunda Aliyah (1904-1914): el partido pacifista y antimilitarista Hapo'el Hatza'ir (Joven Trabajador) y el partido marxista Poale Zion, con raíces Poale Zion. El Partido Poale Zion tenía un ala izquierda y un ala derecha. En 1919, el ala derecha, incluidos Ben-Gurion y personas sin partido antimarxistas, fundaron Ahdut HaAvoda. En 1930, Ahdut HaAvoda y Hapo'el Hatza'ir se fusionaron en el partido Mapai, que incluía a todo el sionismo laborista dominante. Hasta la década de 1960, estos partidos estaban dominados por miembros de la Segunda Aliyah.
El partido Left Poale Zion finalmente se fusionó con Hashomer Hatzair, con sede en el kibbutz, la Liga Socialista urbana y varios grupos de izquierda más pequeños para convertirse en el partido Mapam, que a su vez se unió más tarde al Ratz de Shulamit Aloni para crear Meretz.
El partido Mapai se convirtió más tarde en el Partido Laborista de Israel, que durante varios años estuvo vinculado con Mapam en el Alineamiento. Estos dos partidos fueron inicialmente los dos partidos más grandes en el Yishuv y en la primera Knesset, mientras que Mapai y sus predecesores dominaron la política israelí tanto en el Yishuv anterior a la independencia como durante las tres primeras décadas de la independencia de Israel, hasta finales de la década de 1970.
Decadencia y transformación
Se formó una estrecha relación entre el movimiento obrero y la rama izquierdista liberal del sionismo general, y entre el movimiento obrero y la sección de la dirección sionista que tenía la responsabilidad directa de la empresa sionista, antes del decimocuarto Congreso Sionista que se reunió en Viena en agosto. 1925. Ze'ev Sternhell en su libro “The Founding Myths of Israel: Nationalism, Socialism, and The Making of the Jewish state” afirma que hubo una estrecha relación con Arthur Ruppin, un historiador y líder sionista que, aunque en teoría abogaba por el capitalismo agricultura, se negó a confiar a las fuerzas del mercado la producción de asentamientos agrícolas.
Ya en la década de 1920, el movimiento obrero despreció sus raíces socialistas y se concentró en construir la nación mediante la acción constructiva. Según Tzahor, sus líderes no "abandonaron los principios ideológicos fundamentales". Sin embargo, según Ze'ev Sternhell en su libro The Founding Myths of Israel, los líderes laborales ya habían abandonado los principios socialistas en 1920 y solo los usaban como "mitos movilizadores".
La clase media se permitió la libertad de mantenerse al margen y evitar cualquier participación en la vida política del Yishuv y el movimiento sionista porque el socialismo nacionalista en Palestina sirvió para proteger al sector privado. Nunca sintieron la necesidad de un sistema político único paralelo con la Histradrut. Las deficiencias de la clase media surgieron de la falta de cualquier necesidad existencial de formular una alternativa a la ideología de la fuerza laboral.
En la década de 1930, para los judíos que vivían de manera restringida y enfrentaban varios problemas de asimilación y una inmensa pobreza en los Estados Unidos, el movimiento del sionismo laborista influyó en algunos de sus ideales socialistas en los que algunos de ellos esperaban vivir. Judíos en Nueva York, durante la Gran Depresión se sintieron atraídos por el socialismo que se hizo eco a través del liberalismo de Roosevelt New Deal. Beth Wenger, ilustra las reacciones de las mujeres judías ante la recesión económica, su contribución a la economía familiar y la tendencia general de adherirse solo al estilo de un esposo trabajador asalariado en la clase media estadounidense.Deborah Dash Moore concluye en su libro "En casa en Estados Unidos", la generación influenciada por tales ideales socialistas reconstruyó el judaísmo, lo moldeó para adaptarlo a un modo estadounidense de clase media, lo adaptó a los rigores de la vida urbana, lo imbuyó de sentimientos judíos aprendidos. de sus padres inmigrantes, y lo agregaron a la cadena de la historia judía.
Después de la Guerra de los Seis Días de 1967, varios sionistas laboristas prominentes crearon el Movimiento por el Gran Israel, que se suscribió a una ideología del Gran Israel y pidió al gobierno israelí que mantuviera y poblara todas las áreas capturadas en la guerra. Entre las figuras públicas de este movimiento asociadas con el nacionalismo de izquierda estaban Rachel Yanait Ben-Zvi, Yitzhak Tabenkin, Icchak Cukierman, Zivia Lubetkin, Eliezer Livneh, Moshe Shamir, Zev Vilnay, Shmuel Yosef Agnon, Isser Harel, Dan Tolkovsky y Avraham. Yoffe. En las elecciones de la Knesset de 1969 se presentó como la "Lista de la Tierra de Israel", pero no logró cruzar el umbral electoral. Antes de las elecciones de 1973, se unió al Likud y obtuvo 39 escaños. En 1976 se fusionó con la Lista Nacional y el Centro Independiente (una ruptura con el Centro Libre) para formar La'am,
Otros sionistas laboristas prominentes, especialmente aquellos que llegaron a dominar el Partido Laborista israelí, se convirtieron en firmes defensores de la renuncia al territorio ganado durante la Guerra de los Seis Días. Con la firma de los Acuerdos de Oslo en 1993, esta se convirtió en la política central del Partido Laborista bajo el Primer Ministro Yitzhak Rabin y el Ministro de Relaciones Exteriores Shimon Peres. Lo que distingue al sionismo laborista de otras corrientes sionistas actuales no es la política económica, un análisis del capitalismo o cualquier análisis u orientación de clase, sino su actitud hacia el proceso de paz israelí-palestino con los sionistas laboristas modernos que tienden a apoyar el campo de la paz israelí en diversos grados.. Esta orientación hacia Israel'
En Israel, el Partido Laborista ha seguido el camino general de otros partidos socialdemócratas gobernantes como el Partido Laborista británico y ahora está completamente orientado a apoyar un modelo capitalista, y algunas facciones apoyan políticas centristas similares a la Tercera Vía, aunque en la década de 2010 ha vuelto a una perspectiva más socialdemócrata bajo el liderazgo de Shelly Yachimovich y Amir Peretz.
Irónicamente, el Partido Laborista de Israel y sus predecesores han sido asociados dentro de la sociedad israelí como representantes de la clase dominante y la élite política del país, mientras que la clase trabajadora israelí tradicionalmente ha votado por el Likud desde la Revolución Begin de 1977.
El sionismo laborista hoy
El sionismo laborista se manifiesta hoy en organizaciones tanto de adultos como de jóvenes. Entre los adultos, el Movimiento Sionista Laboral Mundial, con sede en Jerusalén, tiene afiliados en países de todo el mundo, como Ameinu en los Estados Unidos y Australia, Associação Moshé Sharett en Brasil y el Movimiento Laboral Judío en el Reino Unido. Los jóvenes y los estudiantes son atendidos a través de movimientos juveniles sionistas como Habonim Dror, Hashomer Hatzair y grupos activistas universitarios como la Unión de Sionistas Progresistas de EE. UU. y Canadá.
Shlomo Avineri, miembro del último gobierno laborista, politólogo israelí, profesor de Ciencias Políticas en la Universidad Hebrea de Jerusalén, que ha escrito sobre Hegel y traducido algunos de los primeros escritos de Marx, reconoce que el sionismo es “la revolución más fundamental de la vida judía” y destaca el aspecto revolucionario del sionismo. En La Creación del Sionismo Moderno: Los Orígenes Intelectuales del Estado Judío, lo cree como una revolución permanente que apunta a una sociedad radicalmente diferente y más justa en Israel después de crear un nuevo enfoque normativo y público para la existencia judía. Está dispuesto a desafiar la visión de consenso del sionismo como un movimiento de inspiración religiosa desencadenado por brotes de antisemitismo y para crear un linaje intelectual rico y diverso importante para el movimiento actual.
En Israel, el sionismo laborista se ha convertido casi en sinónimo del campo de la paz israelí. Por lo general, los activistas de las instituciones políticas y educativas laboristas sionistas también son defensores de una solución de dos estados, que no necesariamente se adhieren a los puntos de vista económicos socialistas.