Heinrich Bullinger

Heinrich Bullinger (18 de julio de 1504 - 17 de septiembre de 1575) fue un reformador y teólogo suizo, sucesor de Huldrych Zwingli como líder de la Iglesia de Zúrich y pastor en el Grossmünster. Bullinger, uno de los líderes más importantes de la Reforma suiza, fue coautor de las Confesiones helvéticas y colaboró con Juan Calvino para elaborar una doctrina reformada de la Cena del Señor.

Vida

Primeros años y estudios (1504-1522)

Heinrich Bullinger nació de Heinrich Bullinger Sr., un sacerdote, y Anna Wiederkehr, en Bremgarten, Aargau, Suiza. Heinrich y Anna pudieron vivir como marido y mujer, aunque no estaban legalmente casados, porque el obispo de Constanza, que tenía la supervisión clerical de Aargau, había sancionado extraoficialmente el concubinato clerical renunciando a las penas por el delito a cambio de una cuota anual, llamada un impuesto de cuna. Heinrich fue el quinto hijo y el menor de siete hijos de la pareja. La familia era relativamente rica y, a menudo, recibía invitados. Cuando era un niño pequeño, Bullinger sobrevivió a la peste y a un accidente potencialmente mortal.

A los 11 años, Bullinger fue enviado a la escuela latina de St. Martin en Emmerich en el Ducado de Cleves. Aunque la familia era rica para los estándares de la época, el padre de Bullinger se negó a darle dinero al niño para la comida. Animó a su hijo a mendigar pan durante tres años, como lo había hecho él, y al hacerlo aumentar la empatía del niño por los pobres. En la escuela de latín de St. Martin, Bullinger estudió textos clásicos, incluidos Jerome, Horace y Virgil. También fue influenciado por los Hermanos de la Vida Común y su adopción de la Devotio moderna, que enfatizaba la vida cristiana y la lectura de la Biblia. Debido a esta influencia, expresó su interés en convertirse en monje cartujo.

En 1519, a los 14 años, fue a la Universidad de Colonia, donde se suponía que se prepararía para seguir a su padre en el clero. Aunque no hay evidencia de que Bullinger estuviera inicialmente al tanto de las Noventa y cinco tesis de Martín Lutero o de la Disputa de Leipzig de 1519, un año después, definitivamente había estado expuesto a la enseñanza de la Reforma. Leyó las Sentencias y el Decretum Gratiani de Pedro Lombardo, que lo llevaron a los padres de la iglesia. Bullinger descubrió que los Padres confiaban más en las Escrituras que Lombardo y Graciano, y este descubrimiento animó a Bullinger a leer tanto la Biblia como a Lutero, incluidos El cautiverio babilónico de la Iglesia y La libertad de un cristiano. También leyó obras de otros reformadores, como Loci communes de Philip Melanchthon. Ahora, creyendo que la salvación vino a través de la gracia de Dios en lugar de las buenas obras del hombre, Bullinger se convirtió al protestantismo. Más adelante en su vida, escribió que también se había sentido alentado a abrazar la Reforma debido a la influencia humanista de dos de sus maestros, Johannes Pfrissemius y Arnold von Wesel. Otras influencias intelectuales en Bullinger incluyeron el humanismo de Erasmo y Rodolphus Agricola, la teología de los padres de la iglesia Cipriano, Lactancio, Hilario, Atanasio, Jerónimo y Agustín, y la teología de Tomás de Aquino.

En 1522, como seguidor de Martín Lutero, Bullinger obtuvo su título de Maestría en Artes pero dejó de recibir la Eucaristía. También abandonó su anterior intención de ingresar en la orden de los cartujos. Cuando regresó a Bremgarten, su familia aceptó sus nuevos puntos de vista teológicos. Aunque Bullinger fue llamado para dirigir una abadía en la Selva Negra, encontró a sus monjes mundanos y licenciosos, por lo que regresó a casa y pasó algunos meses leyendo historia, los padres de la iglesia y la teología de la Reforma.

La abadía de Kappel y la reforma suiza temprana (1523-1531)

Abadía de Kappel (1523-1528)

En 1523, aceptó un puesto como maestro en un monasterio cisterciense, Kappel Abbey, aunque solo con la condición de que no haría votos monásticos ni asistiría a misa. En Kappel Abbey, Bullinger inició un programa sistemático de lectura y exégesis de la Biblia. También trató de reformar su plan de estudios Trivium en una dirección más humanista y protestante. Bullinger descubrió que los monjes apenas entendían latín, por lo que les predicó en suizo-alemán. Para 1525, la abadía había abolido la misa y al año siguiente todos los monjes renunciaron a sus votos mientras participaban en su primera Eucaristía Reformada.

Durante este período, durante la Reforma en Zürich, Bullinger escuchó predicar a Huldrych Zwingli y Leo Jud; y en 1523 los conoció. Bullinger se convirtió en amigo y aliado de Zwinglio y estuvo presente en la disputa de Zúrich de 1525. Bajo la influencia de Zwinglio y los valdenses, Bullinger pasó a una comprensión más simbólica de la Eucaristía. En 1527, pasó cinco meses en Zúrich estudiando griego y hebreo mientras asistía regularmente al Prophezei que Zwingli había establecido allí. Las autoridades de Zúrich enviaron a Bullinger con la delegación de la ciudad para ayudar a Zwingli en la Disputa de Berna, una ocasión en la que conoció a Martin Bucer, Ambrosius Blaurer y Berthold Haller. En 1528, a instancias del Sínodo de Zúrich, Bullinger dejó la abadía de Kappel y fue ordenado ministro parroquial en la nueva iglesia reformada de Zúrich.

Mientras tanto, Bullinger escribió tratados teológicos sobre la Eucaristía, los pactos, las imágenes y la relación de la iglesia con la sociedad, temas importantes que continuó desarrollando en sus escritos posteriores. Envió estos tratados a las ciudades vecinas, intentando ganarlos para la posición reformada; y estos tratados fueron atacados por católicos romanos que defendían la infalibilidad papal y la transubstanciación. El humanismo de Bullinger también fue evidente en sus escritos sobre los padres de la iglesia, su creencia en el estudio de las artes liberales como preparación para el estudio de las Escrituras e incluso una obra de teatro que escribió sobre la historia clásica de Lucrecia.

Matrimonio con Anna Adlischweiler (1529)

En el verano de 1527, Bullinger conoció a Anna Adlischweiler, una ex monja, en Zúrich. Contrariamente a la práctica contemporánea, le envió una propuesta de matrimonio directa y se comprometió cuatro semanas después. La madre de Anna se opuso porque quería que su hija se casara con un hombre más rico y porque quería que Anna permaneciera a su lado hasta su muerte. Cuando el compromiso se hizo público, trató de romperlo legalmente. Aunque fracasó en este esfuerzo, Anna se quedó con su madre hasta su muerte dos años después. Anna luego se casó con Bullinger el 17 de agosto de 1529. La pareja tuvo cinco hijas y seis hijos, todos estos últimos excepto uno que se convirtieron en ministros protestantes. La pareja también adoptó a otros niños.

Hausen y Bremgarten (1528-1531)

En junio de 1528, Bullinger asumió un puesto de predicador de medio tiempo en Hausen. Poco después, en febrero de 1529, el padre de Bullinger renunció al catolicismo romano. Aunque la mayoría de su congregación lo aprobó, los funcionarios de la ciudad se mostraron cautelosos debido a la amenaza de protestas católicas romanas. Sin embargo, después de unos meses de debate, prevalecieron los simpatizantes de la Reforma y se eligió a Bullinger para reemplazar a su padre. Una semana después de su primer sermón, las imágenes y el altar de la iglesia fueron retirados de la iglesia. El padre de Bullinger también se casó oficialmente con su madre el 31 de diciembre en una ceremonia reformada. En Bremgarten, Bullinger predicaba cuatro veces por semana y realizaba un estudio bíblico muy concurrido todos los días a las 3 de la tarde.

Ministerio en Zúrich (1531-1575)

Instalado en Zúrich (1531)

Mientras que Zwingli veía la guerra como una forma apropiada de difundir la Reforma, Bullinger no lo hizo. Cuando Zwinglio llamó a los cantones de Zúrich y Berna a la guerra contra los cantones católicos, Bullinger se opuso a él, incluso predicando en contra. Bullinger argumentó que la reforma religiosa vino solo a través de la predicación del evangelio, no a través de la guerra. A pesar de un período de paz que siguió a la Primera Guerra de Kappel, Zwingli buscó una vez más la victoria militar sobre los católicos romanos. Su belicosidad condujo a la Segunda Guerra de Kappel, después de que los católicos romanos atacaran Bremgarten, donde ministraba Bullinger. Los supuestos refuerzos de Zuinglio resultaron ser católicos romanos y lo abandonaron, y Zwinglio fue asesinado. Aunque la Paz de Kappel permitió que cada cantón eligiera su propia religión, Bremgarten fue excluida del acuerdo y recatolizado. Bullinger y su familia perdieron casi todas sus posesiones y huyeron a Zúrich.

Como destacado predicador protestante, Bullinger fue inmediatamente llamado como pastor por Berna, Basilea y Appenzell. Solo tres días después de huir de Bremgarten, Bullinger subió al púlpito del Grossmünster. Oswald Myconius dijo que Bullinger "pronunció un sermón desde el púlpito de tal manera que muchos pensaron que Zwinglio no estaba muerto sino resucitado como el ave fénix". El 9 de diciembre, Zúrich también le pidió oficialmente que fuera el sucesor de Zwinglio como antistes. En parte, por lealtad a Zúrich, Bullinger eligió suceder a Zwinglio allí. un cargo que conservó hasta su muerte en 1575. Bullinger predicó regularmente 12 sermones a la semana en el Grossmünster durante los primeros diez años de su ministerio hasta que Kaspar Megander fue designado para asumir la mayoría de sus deberes de predicación. Bullinger predicó unos 28.000 sermones en el púlpito de Grossmünster.

Gobierno de la iglesia de Zúrich (1531-1532)

La tarea más importante de Bullinger fue reconstruir la iglesia de Zúrich, incluso mientras seguía defendiendo el carácter y la teología de Zwinglio. Cuando el consejo de Zúrich inicialmente le pidió a Bullinger que fuera antistes, enumeraron siete artículos como condiciones para el puesto. El cuarto artículo requería que Bullinger fuera pacífico y no interfiriera en los asuntos seculares. Bullinger estuvo de acuerdo en que los ministros no deben asumir roles cívicos, pero también enfatizó que el ministro debe conservar la libertad de predicar la Palabra de Dios, incluso si ese mensaje difiere de la posición de las autoridades civiles. La reconstrucción de la iglesia por parte de Bullinger también incluyó su defensa contra los católicos romanos, que una vez más estaban a punto de invadir Zúrich. Bullinger los convenció de que respaldaba la Paz de Kappel y no buscaba la controversia política como había hecho Zwingli. Finalmente, en 1532 Bullinger negoció una paz de compromiso que garantizaba la libertad de los protestantes a cambio de la independencia de los católicos romanos en los cantones protestantes.

En 1532, Bullinger y Leo Jud se involucraron en una controversia sobre la disciplina de la iglesia que se convirtió en un debate sobre la relación adecuada entre la iglesia y el estado. Jud veía a la iglesia y al estado como dos instituciones separadas establecidas por Dios, mientras que Bullinger tenía un punto de vista más tradicional. Siguiendo a Johannes Oecolampadius, Jud propuso ejercer la disciplina eclesiástica por separado del poder secular, mientras que Bullinger argumentó que la separación de los tribunales eclesiásticos y estatales solo era necesaria si el gobierno no era cristiano. En un sermón de julio, Jud no solo criticó duramente la visión de Bullinger sobre la disciplina de la iglesia, sino que también acusó a Bullinger de abandonar la Reforma. Más adelante en el año, un sínodo resolvió el debate poniéndose del lado de Bullinger. La iglesia sería supervisada tanto por un consejo civil como por los ministros de la iglesia, cada uno con su propio presidente. En asuntos de disciplina civil, el consejo tendría prioridad sobre los ministros, pero los ministros podrían estar en desacuerdo y criticar al consejo.

A través de los arreglos de este sínodo, Bullinger pudo implementar su propia orden sinodal, que se convirtió en un modelo para otras iglesias reformadas en áreas de habla alemana. Bullinger liberó a la iglesia de Zúrich de las autoridades civiles al asumir la supervisión personal directa del resto del clero. Se aseguró de que las controversias políticas y clericales se discutieran y resolvieran a puerta cerrada; y al informarse cuidadosamente sobre las 120 parroquias bajo su supervisión, pudo dirigir sus nombramientos y ordenaciones clericales. El Catecismo de Jud de 1534 demuestra que finalmente aceptó los puntos de vista de Bullinger sobre la disciplina de la iglesia.

Responsabilidades adicionales

Además de sus responsabilidades como antistes, Bullinger también se desempeñó como Schulherr, o director de escuela, encargado de organizar escuelas de latín y educación teológica en Zúrich. Transformó el Prophezei de Zwinglio en el Lectorium, o Carolinium, para brindar educación teológica superior. Aunque ayudó a administrar el Carolinium, nunca ocupó una cátedra en él, dejando la enseñanza a un cuerpo docente notable, que incluía a Konrad Pellikan, Theodor Bibliander, Peter Martyr Vermigli, Conrad Gesner y Bullinger's. yerno Rudolf Gwalther.

Interacciones con los anabautistas (1531-1560)

Bullinger atacó a los anabaptistas en su obra de 1531, Cuatro libros para advertir a los fieles de los desvergonzados disturbios, la confusión ofensiva y las falsas enseñanzas de los anabaptistas. Aunque Bullinger consideraba a los anabaptistas como ciudadanos inestables que alentaban una sociedad de caos y superstición, en la práctica les permitió seguir sus conciencias y se negó a prohibirles la libertad de culto en Zúrich. Bullinger mantuvo este principio de cuasi-tolerancia por el resto de su vida. Durante el liderazgo de Bullinger en Zürich de 1531 a 1575, ni un solo anabaptista fue ejecutado por su fe. En comparación, cuatro anabaptistas fueron ejecutados bajo Zuinglio y cuarenta en Berna. Sin embargo, cuando el anabaptista Munster cayó en 1534, escribió, en nombre de todo el sínodo de Zürich, una defensa de la pena de muerte para los anabaptistas que habían ofendido la paz pública. Bullinger finalmente escribió una larga historia de los anabautistas llamada Sobre los orígenes del anabautismo (1560), que detallaba su origen y difusión en Europa. El libro tuvo una amplia difusión y todavía se refleja en las historias recientes de los anabaptistas.

Interacciones con luteranos (1536-1545)

En 1536, Bullinger y otros reformadores protestantes, incluidos Jud y Martin Bucer, redactaron la Primera Confesión Helvética, un intento de llegar a un consenso de las creencias protestantes. La confesión, una combinación de teología luterana y zwingliana, fue adoptada por varias iglesias protestantes, pero Bullinger desconfiaba de Bucer y, en 1538, se rompieron las negociaciones para unir las iglesias suiza y luterana. Durante los últimos años de su vida, Lutero denunció a los zwinglianos suizos en su Breve confesión de la Cena del Señor (1543), y Bullinger respondió en 1545 con su propia Confesión verdadera.

Cooperación con Ginebra

Para la década de 1540, Bullinger se había acercado más a Juan Calvino de Ginebra. Juntos escribieron una respuesta al Concilio de Trento y luego, en 1549, redactaron conjuntamente el Consensus Tigurinus, un acuerdo entre calvinistas y zwinglianos sobre la doctrina de la Eucaristía.

A principios de la década de 1550, Bullinger publicó su obra más significativa, Décadas, una serie de cincuenta sermones, escritos en latín y publicados entre 1548 y 1551, una serie que efectivamente sirvió como teología sistemática. Los sermones se distribuyeron ampliamente y Bullinger se hizo aún más conocido como reformador. Sin embargo, Bullinger's Zurich sufrió mal tiempo, malas cosechas, la ruina de la política suiza y la peste. La esposa y la hija de Bullinger murieron a causa de la peste a principios de la década de 1560, cuando la enfermedad se extendió por Europa central y occidental.

Bullinger desempeñó un papel crucial en la redacción de la Segunda Confesión Helvética de 1566. Bullinger había escrito el primer borrador en 1562 como una declaración de fe personal, que en una revisión de 1564 pretendía presentar al Zürich Rathaus después de su muerte. En 1566, después de que Federico III el Piadoso, elector palatino, introdujera elementos reformados en las iglesias de su región, Bullinger hizo circular esta declaración de fe entre las ciudades protestantes de Suiza; y obtuvo una respuesta favorable en muchas ciudades suizas, incluidas Berna, Zúrich, Schaffhausen, St. Gallen, Chur y Ginebra. La declaración también fue adoptada por iglesias reformadas en Escocia (1566), Hungría (1567), Francia (1571) y Polonia (1578). Solo el Catecismo de Heidelberg fue mejor conocido como una confesión reformada. La Segunda Confesión Helvética también se modificó ligeramente para convertirse en la Confession de Foy francesa (1559), la Confessio Fidei escocesa (1560), la Ecclasiarum Belgicarum Confessio belga (1561) y el Catecismo de Heidelberg (1563).

Escultura de Bullinger en Grossmünster (Otto Charles Bänninger 1940)

Muerte

Bullinger murió en Zúrich en 1575 y fue seguido como antistes por el hijo adoptivo de Zwinglio, Rudolf Gwalther.

Puntos de vista teológicos

La Eucaristía

La teología eucarística madura de Bullinger difería notablemente de la de Zwinglio. Aunque al principio Bullinger vio tanto la fiesta de la Pascua del Antiguo Pacto como la Cena del Señor del Nuevo Pacto como simbólicas, una visión reflejada en el lenguaje de la Primera Confesión Helvética (1536), en 1544, en un folleto en respuesta a Lutero, Bullinger Argumentaba que la verdadera presencia espiritual de Cristo se producía en la Eucaristía. A partir de entonces, Bullinger vinculó la presencia simbólica y espiritual en el Consensus Tigurinus de 1549, que compuso con Calvino, una fórmula codificada en el Catecismo de Heidelberg (1563) y la Segunda Confesión Helvética (1562/4).

Teología del pacto

Bullinger desempeñó un papel importante en el desarrollo de la teología del pacto en la tradición reformada. Bullinger utilizó inicialmente los pactos como un marco interpretativo para la teología eucarística, pero en la década de 1550 empleó el pacto como una categoría teológica.

Bautismo

Bullinger, al igual que Zwinglio, fue un firme defensor del bautismo infantil. Ya en 1525, ambos argumentaron que la circuncisión del Antiguo Pacto fue la predecesora del bautismo del Nuevo Pacto.

Obras

Los escritos de Bullinger superan a los de Lutero y Calvino combinados, incluidas 12 000 cartas supervivientes. Durante su vida fueron traducidos a varios idiomas y se cuentan entre las obras teológicas más conocidas de Europa.

Obras teológicas

Confesiones helvéticas

Bullinger formó parte de la redacción de la Primera Confesión Helvética, uno de los primeros documentos de consenso de la Reforma y expresión de la teología suiza.

Bullinger también participó en la redacción de la Segunda Confesión Helvética de 1566, que originalmente redactó él mismo en 1562 como una declaración de fe personal.

Las Décadas

El principal trabajo teológico de Bullinger fue el Dekaden, o Las Décadas, que es una compilación de 50 sermones que Bullinger publicó entre 1549 y 1551. Muchos consideran Las Décadas son comparables con los Institutos de la Religión Cristiana de Calvino y los Loci communes de Pedro Mártir Vermigli como uno de los primeros Explicación teológica reformada. Aunque en forma de sermón, probablemente Bullinger nunca lo pronunció, sino que solo lo escribió imitando la forma del sermón. Están estructurados sobre los Diez Mandamientos, los Apóstoles' Credo, el Padrenuestro y los dos sacramentos protestantes. La obra se tradujo rápidamente del latín al alemán, francés, holandés e inglés, y fue una de las obras teológicas protestantes más populares de los siglos XVI y XVII. De hecho, era tan esencial que se denominó "libro de la casa" por traductores alemanes y holandeses. Los holandeses, en algunos puntos, incluso exigieron que una copia del libro estuviera en todos los barcos comerciales holandeses por ley, lo que llevó a su difusión en América y Asia.

Otras obras teológicas

En 1531, Bullinger ayudó a editar y escribir el prefacio de la Biblia de Zúrich con Jud, Bibliander y Pellikan. Muchos de sus sermones fueron traducidos al inglés (reimpreso, 4 vols., 1849). Sus obras, principalmente expositivas y polémicas, no han sido recopiladas.

Histórica

Iconoclasmo durante la Reforma en Zürich, Stadelhofen, ilustrado Bullinger crónica

Además de obras teológicas, Bullinger también escribió algunas obras históricas valiosas. El principal de él, el "Tiguriner Chronik" es una historia de Zúrich desde la época romana hasta la Reforma, otros son una historia de la Reforma y una historia de la confederación suiza. Bullinger también escribió en detalle sobre la cronología bíblica, trabajando dentro del marco que fue universal en la tradición teológica cristiana hasta la segunda mitad del siglo XVII, a saber, que la Biblia proporciona una referencia fiel y normativa para toda la historia antigua.

Cartas

Existen unas 12.000 cartas de y para Bullinger, la correspondencia más extensa que se conserva desde los tiempos de la Reforma. Fue llamado por el historiador de la Reforma alemana Rainer Henrich "un sistema de comunicación de un solo hombre".

Bullinger fue amigo personal y consejero de muchas personalidades destacadas de la era de la reforma. Mantuvo correspondencia con teólogos reformados, anglicanos, luteranos y bautistas, con Enrique VIII de Inglaterra, Eduardo VI de Inglaterra, Lady Jane Grey e Isabel I de Inglaterra, Cristián II de Dinamarca, Felipe I de Hesse y Federico III, elector palatino.

Legado

Las confesiones helvéticas de Bullinger aún se utilizan en las iglesias reformadas como norma teológica. Su legado como escritor e historiador sobrevive hoy. Su idea del pacto influyó en el desarrollo de la teología del pacto.

Entre los descendientes directos de Bullinger se encontraba el teólogo británico E.W. Bullinger.

Impacto en Inglaterra

Bullinger abrió Zúrich a los protestantes fugitivos de la persecución religiosa en otros países. Después de la aprobación de los Seis Artículos en 1539 por Enrique VIII de Inglaterra, y nuevamente durante el gobierno de María I de Inglaterra de 1553 a 1558, Bullinger aceptó a muchos fugitivos ingleses. Cuando los fugitivos ingleses regresaron a Inglaterra después de la muerte de María I, los escritos de Bullinger encontraron una amplia distribución en Inglaterra. En Inglaterra, de 1550 a 1560, hubo 77 ediciones de las Décadas en latín de Bullinger y 137 ediciones de su traducción vernácula House Book, un tratado de teología pastoral. En comparación, los Institutos de Calvino tuvieron dos ediciones en Inglaterra al mismo tiempo. En 1586, John Whitgrift, el arzobispo de Canterbury, ordenó a todos los ordenandos no graduados que compraran y leyeran las Décadas de Bullinger. Debido a su participación y correspondencia con los reformadores ingleses, algunos historiadores cuentan a Bullinger junto con Bucer como el teólogo más influyente de la Reforma inglesa.

Dos de los fugitivos ingleses eran John y Anne Hooper. Anne eventualmente se convirtió en la corresponsal de Bullinger y en 1546, Bullinger se convirtió en el padrino de la hija de Hooper durante su bautismo infantil. Bullinger también aceptó fugitivos del norte de Italia y Francia, especialmente después de la Masacre del Día de San Bartolomé. Johann Pestalozzi era descendiente de los fugitivos italianos.