Mundo

Imagen del mundo físico, capturado por el telescopio espacial Hubble

En su sentido más general, el término "mundo" se refiere a la totalidad de las entidades, a la totalidad de la realidad oa todo lo que es. La naturaleza del mundo ha sido conceptualizada de manera diferente en diferentes campos. Algunas concepciones ven el mundo como único mientras que otras hablan de una "pluralidad de mundos". Algunos tratan el mundo como un objeto simple, mientras que otros analizan el mundo como un complejo formado por muchas partes. En cosmología científica, el mundo o universo se define comúnmente como "[l]a totalidad de todo el espacio y el tiempo; todo lo que es, ha sido y será". Las teorías de la modalidad, por otro lado, hablan de mundos posibles como formas completas y consistentes de cómo podrían haber sido las cosas. La fenomenología, a partir del horizonte de objetos co-dados presentes en la periferia de toda experiencia, define el mundo como el mayor horizonte o el "horizonte de todos los horizontes". En filosofía de la mente, el mundo se contrasta comúnmente con la mente como aquello que es representado por la mente. La teología conceptualiza el mundo en relación con Dios, por ejemplo, como creación de Dios, como idéntico a Dios o como los dos siendo interdependientes. En religiones, a menudo hay una tendencia a degradar el mundo material o sensorial en favor de un mundo espiritual que se busca a través de la práctica religiosa. Una representación integral del mundo y nuestro lugar en él, como se encuentra comúnmente en las religiones, se conoce como cosmovisión. Cosmogonía es el campo que estudia el origen o creación del mundo mientras que escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin del mundo.

En varios contextos, el término "mundo" toma un significado más restringido asociado, por ejemplo, con la Tierra y toda la vida en ella, con la humanidad en su conjunto o con un ámbito internacional o intercontinental. En este sentido, historia mundial se refiere a la historia de la humanidad en su conjunto o política mundial es la disciplina de la ciencia política que estudia cuestiones que trascienden naciones y continentes. Otros ejemplos incluyen términos como "religión mundial", "idioma mundial", "gobierno mundial", "guerra mundial", " población mundial", "economía mundial" o "campeonato mundial".

Etimología

La palabra inglesa world proviene del inglés antiguo weorold. El inglés antiguo es un reflejo del germánico común *weraldiz, un compuesto de weraz 'hombre' y aldiz 'edad', por lo que literalmente significa aproximadamente 'edad del hombre' 39;; esta palabra también condujo al frisón antiguo warld, sajón antiguo <span title="texto en idioma sajón antiguo" werold, holandés antiguo werolt, alto alemán antiguo weralt y nórdico antiguo verǫld.

La palabra correspondiente en latín es mundus, literalmente 'limpio, elegante', en sí mismo una traducción prestada del griego cosmos 'arreglo ordenado'. Mientras que la palabra germánica refleja así una noción mitológica de un "dominio del Hombre" (compárese con Midgard), presumiblemente en oposición a la esfera divina por un lado y la esfera ctónica del inframundo por el otro, el término greco-latino expresa una noción de creación como un acto de establecer orden a partir del caos.

Concepciones

Diferentes campos a menudo trabajan con conceptos bastante diferentes de las características esenciales asociadas con el término "mundo". Algunas concepciones ven el mundo como único: no puede haber más de un mundo. Otros hablan de una "pluralidad de mundos". Algunos ven los mundos como cosas complejas compuestas de muchas sustancias como sus partes, mientras que otros sostienen que los mundos son simples en el sentido de que solo hay una sustancia: el mundo como un todo. Algunos caracterizan los mundos en términos de espacio-tiempo objetivo, mientras que otros los definen en relación con el horizonte presente en cada experiencia. Estas diferentes caracterizaciones no siempre son excluyentes: es posible combinar algunas sin que se produzca una contradicción. La mayoría de ellos está de acuerdo en que los mundos son totalidades unificadas.

Monismo y pluralismo

Monismo es una tesis sobre la unidad: que solo existe una cosa en cierto sentido. La negación del monismo es el pluralismo, la tesis de que, en cierto sentido, existe más de una cosa. Hay muchas formas de monismo y pluralismo, pero en relación con el mundo en su conjunto, dos son de especial interés: el monismo/pluralismo de existencia y el monismo/pluralismo de prioridad. El monismo existencialista afirma que el mundo es el único objeto concreto que existe. Esto significa que todos los "objetos" que encontramos en nuestra vida diaria, incluidas las manzanas, los automóviles y nosotros mismos, no son realmente objetos en sentido estricto. En cambio, son solo aspectos dependientes del objeto del mundo. Tal objeto del mundo es simple en el sentido de que no tiene partes genuinas. Por esta razón, también se le conoce como "bloobject" ya que carece de una estructura interna como un blob. El monismo de prioridad permite que haya otros objetos concretos además del mundo. Pero sostiene que estos objetos no tienen la forma más fundamental de existencia, que de alguna manera dependen de la existencia del mundo. Las correspondientes formas de pluralismo, por otro lado, afirman que el mundo es complejo en el sentido de que está hecho de objetos concretos e independientes.

Cosmología científica

La cosmología científica puede definirse como la ciencia del universo en su conjunto. En él, los términos "universo" y "cosmos" se suelen utilizar como sinónimos del término "mundo". Una definición común del mundo/universo que se encuentra en este campo es como "[l]a totalidad de todo el espacio y el tiempo; todo lo que es, ha sido y será". Algunas definiciones enfatizan que hay otros dos aspectos del universo además del espacio-tiempo: formas de energía o materia, como estrellas y partículas, y leyes de la naturaleza. Las diferentes concepciones del mundo en este campo difieren tanto en su noción de espacio-tiempo como en los contenidos del espacio-tiempo. La teoría de la relatividad juega un papel central en la cosmología moderna y su concepción del espacio y el tiempo. Una diferencia importante con respecto a sus predecesores es que concibe el espacio y el tiempo no como dimensiones distintas sino como una sola variedad de cuatro dimensiones llamada espaciotiempo. Esto se puede ver en la relatividad especial en relación con la métrica de Minkowski, que incluye componentes espaciales y temporales en su definición de distancia. La relatividad general va un paso más allá al integrar el concepto de masa al concepto de espacio-tiempo como su curvatura. La cosmología cuántica, por otro lado, utiliza una noción clásica de espacio-tiempo y concibe el mundo entero como una gran función de onda que expresa la probabilidad de encontrar partículas en un lugar determinado.

Teorías de la modalidad

El concepto de mundo juega un papel importante en muchas teorías modernas de modalidad, generalmente en forma de mundos posibles. Un mundo posible es una forma completa y consistente de cómo podrían haber sido las cosas. El mundo real es un mundo posible ya que las cosas como son es como podrían haber sido. Pero hay muchas otras formas en que las cosas podrían haber sido además de cómo son en realidad. Por ejemplo, Hillary Clinton no ganó las elecciones estadounidenses de 2016, pero podría haberlas ganado. Así que hay un mundo posible en el que ella lo hizo. Hay un gran número de mundos posibles, uno correspondiente a cada diferencia, sin importar cuán pequeña o grande sea, siempre que no se introduzcan contradicciones absolutas de esta manera.

Los mundos posibles a menudo se conciben como objetos abstractos, por ejemplo, en términos de estados de cosas que no se obtienen o como conjuntos de proposiciones de máxima consistencia. Desde tal punto de vista, incluso pueden verse como pertenecientes al mundo real. Otra forma de concebir los mundos posibles, que hizo famosa David Lewis, es como entidades concretas. En esta concepción, no existe una diferencia importante entre el mundo real y los mundos posibles: ambos se conciben como concretos, inclusivos y conectados espaciotemporalmente. La única diferencia es que el mundo real es el mundo en el que nosotros vivimos, mientras que otros mundos posibles no están habitados por nosotros sino por nuestros homólogos. Todo dentro de un mundo está conectado espaciotemporalmente con todo lo demás, pero los diferentes mundos no comparten un espaciotiempo común: están espaciotemporalmente aislados unos de otros. Esto es lo que los hace mundos separados.

Se ha sugerido que, además de mundos posibles, también existen mundos imposibles. Los mundos posibles son formas en que las cosas podrían haber sido, por lo que los mundos imposibles son formas en que las cosas no podrían haber sido. Tales mundos implican una contradicción, como un mundo en el que Hillary Clinton ganó y perdió las elecciones estadounidenses de 2016. Tanto los mundos posibles como los imposibles tienen en común la idea de que son totalidades de sus constituyentes.

Fenomenología

Dentro de la fenomenología, los mundos se definen en términos de horizontes de experiencias. Cuando percibimos un objeto, como una casa, no solo experimentamos este objeto en el centro de nuestra atención, sino también varios otros objetos que lo rodean, dados en la periferia. El término "horizonte" se refiere a estos objetos co-dados, que generalmente se experimentan solo de una manera vaga e indeterminada. La percepción de una casa involucra varios horizontes, correspondientes al barrio, la ciudad, el país, la tierra, etc. En este contexto, el mundo es el mayor horizonte o el "horizonte de todos los horizontes". Es común entre los fenomenólogos entender el mundo no solo como una colección espacio-temporal de objetos, sino como una incorporación adicional de varias otras relaciones entre estos objetos. Estas relaciones incluyen, por ejemplo, relaciones de indicación que nos ayudan a anticipar un objeto dadas las apariencias de otro objeto y relaciones de medios y fines o implicaciones funcionales relevantes para preocupaciones prácticas.

Filosofía de la mente

En filosofía de la mente, el término "mundo" se usa comúnmente en contraste con el término "mente" como aquello que es representado por la mente. Esto se expresa a veces afirmando que existe una brecha entre la mente y el mundo y que esta brecha debe superarse para que la representación tenga éxito. Uno de los problemas centrales de la filosofía de la mente es explicar cómo la mente es capaz de cerrar esta brecha y entrar en relaciones genuinas entre la mente y el mundo, por ejemplo, en forma de percepción, conocimiento o acción. Esto es necesario para que el mundo pueda restringir racionalmente la actividad de la mente. Según una posición realista, el mundo es algo distinto e independiente de la mente. Los idealistas, por otro lado, conciben el mundo como parcial o totalmente determinado por la mente. El idealismo trascendental de Immanuel Kant, por ejemplo, postula que la estructura espaciotemporal del mundo es impuesta por la mente sobre la realidad, pero de lo contrario carece de existencia independiente. Una concepción idealista más radical del mundo se puede encontrar en el idealismo subjetivo de Berkeley, que sostiene que el mundo como un todo, incluidos todos los objetos cotidianos como mesas, gatos, árboles y nosotros mismos, "consiste en nada más que mentes e ideas".

Teología

Diferentes posiciones teológicas sostienen diferentes concepciones del mundo basadas en su relación con Dios. El teísmo clásico afirma que Dios es totalmente distinto del mundo. Pero el mundo depende para su existencia de Dios, tanto porque Dios creó el mundo como porque lo mantiene o conserva. Esto a veces se entiende en analogía con la forma en que los humanos crean y conservan ideas en su imaginación, con la diferencia de que la mente divina es mucho más poderosa. Según tal punto de vista, Dios tiene una realidad última y absoluta en contraste con el estatus ontológico inferior atribuido al mundo. La participación de Dios en el mundo a menudo se entiende como un Dios personal y benévolo que cuida y guía a su creación. Los deístas están de acuerdo con los teístas en que Dios creó el mundo, pero niegan cualquier participación personal posterior en él. Los panteístas, por otro lado, rechazan la separación entre Dios y el mundo. En cambio, afirman que los dos son idénticos. Esto significa que no hay nada en el mundo que no pertenezca a Dios y que no hay nada para Dios más allá de lo que se encuentra en el mundo. El panenteísmo constituye un término medio entre el teísmo y el panteísmo. Frente al teísmo, sostiene que Dios y el mundo están interrelacionados y dependen el uno del otro. Contra el panteísmo, sostiene que no existe una identidad absoluta entre los dos. Los ateos, por otro lado, niegan la existencia de Dios y, por lo tanto, de las concepciones del mundo basadas en su relación con Dios.

Historia de la filosofía

En filosofía, el término mundo tiene varios significados posibles. En algunos contextos, se refiere a todo lo que constituye la realidad o el universo físico. En otros, puede significar tener un sentido ontológico específico (ver revelación del mundo). Si bien la clarificación del concepto de mundo posiblemente siempre ha estado entre las tareas básicas de la filosofía occidental, este tema parece haber sido planteado explícitamente solo a principios del siglo XX y ha sido objeto de un debate continuo. La cuestión de qué es el mundo de ninguna manera ha sido resuelta.

Parménides

La interpretación tradicional de Parménides' trabajo es que argumentó que la percepción cotidiana de la realidad del mundo físico (como se describe en doxa) es errónea, y que la realidad del mundo es 'Un Ser' (como se describe en aletheia): un todo inmutable, no generado e indestructible.

Platón

Platón es muy conocido por su teoría de las formas, que postula la existencia de dos mundos diferentes: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo en el que vivimos, lleno de cosas físicas cambiantes que podemos ver, tocar e interactuar. El mundo inteligible, por otro lado, es el mundo de las formas invisibles, eternas e inmutables como la bondad, la belleza, la unidad y la igualdad. Platón atribuye un estatus ontológico inferior al mundo sensible, que sólo imita al mundo de las formas. Esto se debe a que las cosas físicas existen sólo en la medida en que participan de las formas que las caracterizan, mientras que las formas mismas tienen un modo de existencia independiente. En este sentido, el mundo sensible es una mera réplica de los ejemplares perfectos que se encuentran en el mundo de las formas: nunca está a la altura del original. En la alegoría de la caverna, Platón compara las cosas físicas con las que estamos familiarizados con meras sombras de las cosas reales. Pero sin saber la diferencia, los prisioneros en la cueva confunden las sombras con las cosas reales.

Hegel

En la filosofía de la historia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, la expresión Weltgeschichte ist Weltgericht (La Historia del Mundo es un tribunal que juzga al Mundo) se usa para afirmar la opinión de que la Historia es lo que juzga. hombres, sus acciones y sus opiniones. La ciencia nace del deseo de transformar el Mundo en relación al Hombre; su fin último es la aplicación técnica.

Schopenhauer

El mundo como voluntad y representación es la obra central de Arthur Schopenhauer. Schopenhauer vio la voluntad humana como nuestra única ventana al mundo detrás de la representación; la cosa en sí kantiana. Creía, por tanto, que podíamos adquirir conocimiento sobre la cosa en sí, algo que Kant decía que era imposible, ya que el resto de la relación entre representación y cosa en sí podía entenderse por analogía con la relación entre la voluntad humana y la cosa en sí. cuerpo humano.

Wittgenstein

Sin embargo, dos definiciones que se propusieron en la década de 1920 sugieren la variedad de opiniones disponibles. "El mundo es todo lo que es el caso," escribió Ludwig Wittgenstein en su influyente Tractatus Logico-Philosophicus, publicado por primera vez en 1921. Esta definición serviría como base del positivismo lógico, con su suposición de que existe exactamente un mundo, que consiste en la totalidad de los hechos., independientemente de las interpretaciones que las personas individuales puedan hacer de ellos.

Heidegger

Martin Heidegger, por su parte, argumentó que "el mundo que nos rodea es diferente para cada uno de nosotros, y sin perjuicio de que nos movamos en un mundo común". El mundo, para Heidegger, era aquello en lo que siempre estamos "arrojados" y con el que nosotros, como seres-en-el-mundo, debemos llegar a un acuerdo. Su concepción de "divulgación del mundo" se elaboró sobre todo en su obra de 1927 Ser y tiempo.

Eugen Fink

"Mundo" es uno de los términos clave en la filosofía de Eugen Fink. Piensa que hay una tendencia equivocada en la filosofía occidental a entender el mundo como algo enormemente grande que contiene todas las pequeñas cosas cotidianas con las que estamos familiarizados. Él ve esta visión como una forma de olvido del mundo y trata de oponerse a ella con lo que él llama la 'diferencia cosmológica': la diferencia entre el mundo y las cosas internas del mundo que contiene. En su opinión, el mundo es la totalidad de las cosas intramundanas que las trascienden. Es en sí mismo infundado, pero proporciona un fundamento para las cosas. Por lo tanto, no puede identificarse con un mero contenedor. En cambio, el mundo da apariencia a las cosas intramundanas, les proporciona un lugar, un principio y un final. Una dificultad para investigar el mundo es que nunca lo encontramos, ya que no es una cosa más que se nos aparece. Es por esto que Fink utiliza la noción de juego o jugando para dilucidar la naturaleza del mundo. Ve el juego como un símbolo del mundo que es a la vez parte de él y que lo representa. El juego generalmente viene con una forma de mundo de juego imaginario que involucra varias cosas relevantes para el juego. Pero así como la obra es más que las realidades imaginarias que aparecen en ella, el mundo es más que las cosas reales que aparecen en él.

Buen hombre

El concepto de mundos juega un papel central en la última filosofía de Nelson Goodman. Argumenta que necesitamos postular mundos diferentes para dar cuenta del hecho de que hay diferentes verdades incompatibles que se encuentran en la realidad. Dos verdades son incompatibles si atribuyen propiedades incompatibles a la misma cosa. Esto sucede, por ejemplo, cuando afirmamos que la tierra se mueve y que la tierra está en reposo. Estas verdades incompatibles corresponden a dos formas diferentes de describir el mundo: el heliocentrismo y el geocentrismo. Goodman llama a tales descripciones "versiones mundiales". Sostiene una teoría de la correspondencia de la verdad: una versión del mundo es verdadera si corresponde a un mundo. Las versiones incompatibles del mundo real corresponden a mundos diferentes. Es común que las teorías de la modalidad postulan la existencia de una pluralidad de mundos posibles. Pero la teoría de Goodman es diferente ya que postula una pluralidad no de mundos posibles sino reales. Tal posición corre el peligro de implicar una contradicción: no puede haber una pluralidad de mundos reales si los mundos se definen como totalidades máximamente inclusivas. Este peligro puede evitarse interpretando el concepto de mundo de Goodman no como totalidades máximamente inclusivas en el sentido absoluto, sino en relación con su correspondiente versión del mundo: un mundo contiene todas y solo las entidades que describe su versión del mundo.

Religión

Yggdrasil, un intento moderno de reconstruir el árbol del mundo nórdico que conecta los cielos, el mundo, y el inframundo.

Las cosmologías mitológicas a menudo describen el mundo como centrado en un axis mundi y delimitado por un límite como un océano mundial, una serpiente mundial o similar. En algunas religiones, la mundanalidad (también llamada carnalidad) es lo que se relaciona con este mundo en oposición a otros mundos o reinos.

Budismo

En el budismo, el mundo significa sociedad, a diferencia del monasterio. Se refiere al mundo material y a las ganancias mundanas, como la riqueza, la reputación, los trabajos y la guerra. El mundo espiritual sería el camino a la iluminación, y se buscarían cambios en lo que podríamos llamar el ámbito psicológico.

Cristianismo

En el cristianismo, el término a menudo connota el concepto del orden mundial caído y corrupto de la sociedad humana, en contraste con el Mundo Venidero. El mundo se cita con frecuencia junto con la carne y el Diablo como una fuente de tentación de la que los cristianos deben huir. Los monjes hablan de esforzarse por estar "en este mundo, pero no de este mundo" — como dijo Jesús — y el término "mundanidad" se ha distinguido de "monasterio", siendo el primero el estatus de mercaderes, príncipes y otros que tratan con asuntos "mundanos" cosas.

Este punto de vista está claramente expresado por el rey Alfredo el Grande de Inglaterra (m. 899) en su famoso Prefacio a la Cura Pastoralis:

"Por eso te ordeno que hagas lo que creo que estás dispuesto a hacer, que te liberas de los asuntos mundanos (Old English: woruldðinga) tan a menudo como puedas, para que dondequiera que puedas establecer esa sabiduría que Dios te dio, lo establezcas. Consideremos qué castigos nos afligen en este mundo cuando no amamos la sabiduría en todos nosotros mismos, ni la transmitimos a otros hombres; teníamos el nombre solo que éramos cristianos, y muy pocos tenían las prácticas".

Aunque las palabras hebreas y griegas que significan "mundo" se usan en las Escrituras con la variedad normal de sentidos, se pueden encontrar muchos ejemplos de su uso en este sentido particular en las enseñanzas de Jesús según el Evangelio de Juan, p. 7:7, 8:23, 12:25, 14:17, 15:18-19, 17:6-25, 18:36. En contraste, un concepto relativamente nuevo es la imaginación católica.

Contemptus mundi es el nombre que se le da a la creencia de que el mundo, en toda su vanidad, no es más que un vano intento de escondernos de Dios ahogando nuestro deseo por el bien y lo santo. Este punto de vista ha sido criticado como una "pastoral del miedo" por el historiador moderno Jean Delumeau.

Durante el Concilio Vaticano II, hubo un intento novedoso de desarrollar una visión teológica positiva del mundo, que se ilustra en el optimismo pastoral de las constituciones Gaudium et spes, Lumen gentium , Unitatis redintegratio y Dignitatis humanae.

Cristianismo oriental

En el monacato o ascetismo cristiano oriental, el mundo de la humanidad está impulsado por las pasiones. Por lo tanto, las pasiones del Mundo se llaman simplemente "el mundo". Cada una de estas pasiones son un vínculo con el mundo de la humanidad o el orden de la sociedad humana. Cada una de estas pasiones debe ser superada para que una persona reciba la salvación (Theosis). El proceso de Theosis es una relación personal con Dios. Esta comprensión se enseña en las obras de ascetas como Evagrius Ponticus, y las obras ascéticas más seminales leídas más ampliamente por los cristianos orientales, Philokalia y The Ladder of Divine Ascent (las obras de Evagrius y John Climacus también están contenidas en Philokalia). En el nivel más alto de la trascendencia del mundo está el hesicasmo que culmina en la Visión de Dios.

Orbis Católico

Orbis Catholicus es una frase latina que significa mundo católico, según la expresión Urbi et Orbi, y se refiere a esa área de la cristiandad bajo la supremacía papal. Es algo similar a las frases mundo secular, mundo judío y mundo islámico.

Islámico

En el Islam, el término "dunya" se usa para el mundo. Su significado se deriva de la palabra raíz "dana", un término para "cerca de". Se asocia principalmente con el mundo temporal, sensorial y las preocupaciones terrenales, es decir, con este mundo en contraste con el mundo espiritual. Algunas enseñanzas religiosas advierten de nuestra tendencia a buscar la felicidad en este mundo y aconsejan un estilo de vida más ascético y preocupado por el más allá. Pero otras corrientes del Islam recomiendan un enfoque equilibrado.

Mandeísmo

En la cosmología mandeana, el mundo o reino terrenal se conoce como Tibil. Está separado del Mundo de la Luz (alma d-nhūra) arriba y del Mundo de las Tinieblas (alma d-hšuka) abajo por ayar (éter).

Hinduismo

El hinduismo constituye una amplia familia de puntos de vista religioso-filosóficos. Estos puntos de vista presentan diferentes perspectivas sobre la naturaleza y el papel del mundo. La filosofía Samkhya, por ejemplo, es un dualismo metafísico que entiende la realidad como compuesta por dos partes: purusha y prakriti. El término "purusha" representa el yo consciente individual que cada uno de nosotros posee. Prakriti, por otro lado, es el único mundo habitado por todos estos yos. Samkhya entiende este mundo como un mundo de materia gobernado por la ley de causa y efecto. El término "materia" se entiende en un sentido muy amplio en esta tradición que incluye aspectos tanto físicos como mentales. Esto se refleja en la doctrina de los tattvas, según la cual prakriti se compone de 23 principios o elementos de realidad diferentes. Estos principios incluyen tanto elementos físicos, como el agua o la tierra, como aspectos mentales, como la inteligencia o las impresiones sensoriales. La relación entre purusha y prakriti generalmente se concibe como una mera observación: purusha es el yo consciente consciente del mundo de prakriti pero no interactúa causalmente con él.

Una concepción del mundo muy diferente está presente en Advaita Vedanta, la escuela monista entre las escuelas Vedanta. A diferencia de la posición realista defendida en la filosofía Samkhya, Advaita Vedanta ve el mundo de la multiplicidad como una ilusión, denominada Maya. Esta ilusión también incluye nuestra impresión de existir como yo experimentador separado llamado Jivas. En cambio, Advaita Vedanta enseña que en el nivel más fundamental de la realidad, denominado Brahman, no existe pluralidad ni diferencia. Todo lo que hay es un yo que todo lo abarca: Atman. La ignorancia es vista como la fuente de esta ilusión, que resulta en la esclavitud al mundo de las meras apariencias. Pero la liberación es posible en el curso de la superación de esta ilusión mediante la adquisición del conocimiento de Brahman, según Advaita Vedanta.

Términos y problemas relacionados

Visiones del mundo

Una cosmovisión es una representación integral del mundo y nuestro lugar en él. Como representación, es una perspectiva subjetiva del mundo y, por lo tanto, diferente del mundo que representa. Todos los animales superiores necesitan representar su entorno de alguna manera para navegar por él. Pero se ha argumentado que solo los humanos poseen una representación que abarca lo suficiente como para merecer el término 'cosmovisión'. Los filósofos de las visiones del mundo sostienen comúnmente que la comprensión de cualquier objeto depende de una visión del mundo que constituye el trasfondo sobre el cual puede tener lugar esta comprensión. Esto puede afectar no solo nuestra comprensión intelectual del objeto en cuestión, sino también la experiencia del mismo en general. Por lo tanto, es imposible evaluar la cosmovisión de uno desde una perspectiva neutral, ya que esta evaluación ya presupone la cosmovisión como trasfondo. Algunos sostienen que cada cosmovisión se basa en una sola hipótesis que promete resolver todos los problemas de nuestra existencia que podamos encontrar. En esta interpretación, el término está íntimamente asociado a las cosmovisiones dadas por las diferentes religiones. Las cosmovisiones ofrecen orientación no solo en cuestiones teóricas sino también en cuestiones prácticas. Por ello, suelen incluir respuestas a la pregunta sobre el sentido de la vida y otros componentes valorativos sobre qué importa y cómo debemos actuar. Una visión del mundo puede ser exclusiva de un individuo, pero las visiones del mundo suelen ser compartidas por muchas personas dentro de una determinada cultura o religión.

Paradoja de muchos mundos

La idea de que existen muchos mundos diferentes se encuentra en varios campos. Por ejemplo, las Teorías de la modalidad hablan de una pluralidad de mundos posibles y la interpretación de muchos mundos de la mecánica cuántica lleva esta referencia incluso en su nombre. Hablar de mundos diferentes también es común en el lenguaje cotidiano, por ejemplo, con referencia al mundo de la música, el mundo de los negocios, el mundo del fútbol, el mundo de la experiencia o el mundo asiático. Pero al mismo tiempo, los mundos suelen definirse como totalidades que lo incluyen todo. Esto parece contradecir la idea misma de una pluralidad de mundos ya que si un mundo es total y todo-inclusivo entonces no puede tener nada fuera de sí mismo. Así entendido, un mundo no puede tener otros mundos además de él mismo ni ser parte de algo más grande. Una forma de resolver esta paradoja manteniendo la noción de una pluralidad de mundos es restringir el sentido en el que los mundos son totalidades. Desde este punto de vista, los mundos no son totalidades en un sentido absoluto. Esto podría incluso entenderse en el sentido de que, estrictamente hablando, no hay mundos en absoluto. Otro enfoque entiende los mundos en un sentido esquemático: como expresiones dependientes del contexto que representan el dominio actual del discurso. Así, en la expresión "La vuelta al mundo en ochenta días", el término "mundo" se refiere a la tierra mientras que en la expresión colonial "el Nuevo Mundo" se refiere a la masa de tierra de América del Norte y del Sur.

Cosmogonía

Cosmogonía es el campo que estudia el origen o creación del mundo. Esto incluye tanto la cosmogonía científica como los mitos de la creación que se encuentran en varias religiones. La teoría dominante en la cosmogonía científica es la teoría del Big Bang, según la cual tanto el espacio como el tiempo y la materia tienen su origen en una singularidad inicial que se produjo hace unos 13.800 millones de años. Esta singularidad fue seguida por una expansión que permitió que el universo se enfriara lo suficiente para la formación de partículas subatómicas y átomos posteriores. Estos elementos iniciales formaron nubes gigantes, que luego se fusionarían en estrellas y galaxias. Los mitos de creación no científicos se encuentran en muchas culturas y, a menudo, se representan en rituales que expresan su significado simbólico. Se pueden clasificar en función de su contenido. Los tipos que se encuentran a menudo incluyen la creación de la nada, del caos o de un huevo cósmico.

Escatología

Escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin del mundo. Se asocia tradicionalmente con la religión, específicamente con las religiones abrahámicas. De esta forma, puede incluir enseñanzas tanto del fin de cada vida humana individual como del fin del mundo como un todo. Pero también se ha aplicado a otros campos, por ejemplo, en la forma de escatología física, que incluye especulaciones con base científica sobre el futuro lejano del universo. Según algunos modelos, habrá un Big Crunch en el que todo el universo colapsará nuevamente en una singularidad, lo que posiblemente resulte en un segundo Big Bang después. Pero la evidencia astronómica actual parece sugerir que nuestro universo continuará expandiéndose indefinidamente.

Historia mundial

Historia mundial estudia el mundo desde una perspectiva histórica. A diferencia de otros enfoques de la historia, emplea un punto de vista global. Se ocupa menos de naciones y civilizaciones individuales, a las que por lo general se acerca con un alto nivel de abstracción. En cambio, se concentra en regiones y zonas de interacción más amplias, a menudo interesado en cómo las personas, los bienes y las ideas se mueven de una región a otra. Incluye comparaciones de diferentes sociedades y civilizaciones, además de considerar desarrollos de gran alcance con un impacto global a largo plazo, como el proceso de industrialización. La historia mundial contemporánea está dominada por tres paradigmas principales de investigación que determinan la periodización en diferentes épocas. Uno se basa en las relaciones productivas entre los humanos y la naturaleza. Los dos cambios más importantes en la historia a este respecto fueron la introducción de la agricultura y la ganadería relacionadas con la producción de alimentos, que comenzó alrededor de 10 000 a 8000 a. C. y a veces se denomina revolución neolítica, y la revolución industrial, que comenzó alrededor de 1760 d. la transición de la fabricación manual a la industrial. Otro paradigma, que se centra en cambio en la cultura y la religión, se basa en Karl Jaspers' teorías sobre la edad axial, una época en la que aparecieron varias formas nuevas de pensamientos religiosos y filosóficos en varias partes separadas del mundo alrededor del tiempo entre 800 y 200 a. Una tercera periodización se basa en las relaciones entre civilizaciones y sociedades. De acuerdo con este paradigma, la historia se puede dividir en tres períodos en relación con la región dominante en el mundo: el dominio de Oriente Medio antes del 500 a. C., el equilibrio cultural euroasiático hasta el 1500 d. La gran historia emplea un marco aún más amplio que la historia mundial al colocar la historia humana en el contexto de la historia del universo como un todo. Comienza con el Big Bang y rastrea la formación de galaxias, el sistema solar, la tierra, sus eras geológicas, la evolución de la vida y los humanos hasta el día de hoy.

Política mundial

Política mundial, también conocida como política global o relaciones internacionales, es la disciplina de la ciencia política que estudia temas de interés para el mundo que trascienden naciones y continentes. Su objetivo es explicar patrones complejos que se encuentran en el mundo social que a menudo están relacionados con la búsqueda del poder, el orden y la justicia, generalmente en el contexto de la globalización. Se enfoca no solo en las relaciones entre los estados-nación, sino que también considera otros actores transnacionales, como corporaciones multinacionales, grupos terroristas u organizaciones no gubernamentales. Por ejemplo, trata de explicar eventos como el 11 de septiembre, la guerra de 2003 en Irak o la crisis financiera de 2007–2008.

Se han propuesto varias teorías para hacer frente a la complejidad que implica formular tales explicaciones. Estas teorías a veces se dividen en realismo, liberalismo y constructivismo. Los realistas ven a los estados-nación como los principales actores en la política mundial. Constituyen un sistema internacional anárquico sin ningún poder general para controlar su comportamiento. Son vistos como agentes soberanos que, determinados por la naturaleza humana, actúan de acuerdo con su propio interés nacional. La fuerza militar puede desempeñar un papel importante en la subsiguiente lucha por el poder entre los estados, pero la diplomacia y la cooperación también son mecanismos clave para que las naciones logren sus objetivos. Los liberalistas reconocen la importancia de los estados pero también enfatizan el papel de los actores transnacionales, como las Naciones Unidas o la Organización Mundial del Comercio. Ven a los humanos como perfectibles y enfatizan el papel de la democracia en este proceso. El orden emergente en la política mundial, desde esta perspectiva, es más complejo que un mero equilibrio de poder ya que en su producción están involucrados más agentes e intereses diferentes. Constructivismo atribuye más importancia a la agencia de los seres humanos individuales que el realismo y el liberalismo. Entiende el mundo social como una construcción de las personas que viven en él. Esto conduce a un énfasis en la posibilidad de cambio. Si el sistema internacional es una anarquía de estados-nación, como sostienen los realistas, entonces esto es así porque lo hicimos así y bien puede cambiar, ya que esto no está prefigurado por la naturaleza humana, según los constructivistas.