Hechos de los Apóstoles

Los Hechos de los Apóstoles (griego Koinē: Πράξεις Ἀποστόλων, Práxeis Apostólōn; latín: Actūs Apostolōrum) es el quinto libro del Nuevo Testamento; habla de la fundación de la Iglesia cristiana y la difusión de su mensaje al Imperio Romano.

Hechos y el Evangelio de Lucas forman una obra en dos partes, Lucas-Hechos, del mismo autor anónimo.Por lo general, está fechado entre el 80 y el 90 d. C., aunque algunos estudiosos sugieren entre el 90 y el 110. La primera parte, el Evangelio de Lucas, cuenta cómo Dios cumplió su plan de salvación del mundo a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret, el mesías prometido. Hechos continúa la historia del cristianismo en el siglo I, comenzando con la ascensión de Jesús al cielo. Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén, describen el Día de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo) y el crecimiento de la iglesia en Jerusalén. Inicialmente, los judíos son receptivos al mensaje cristiano, pero luego se vuelven contra los seguidores de Jesús. Rechazado por los judíos, el mensaje es llevado a los gentiles bajo la dirección del apóstol Pablo. Los capítulos posteriores hablan de la conversión de Pablo, su misión en Asia Menor y el Egeo, y finalmente su encarcelamiento en Roma,

Lucas-Hechos es un intento de responder a un problema teológico, a saber, cómo el Mesías de los judíos llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que da es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron. Lucas-Hechos también puede verse como una defensa (o "apología" de) el movimiento de Jesús dirigido a los judíos: la mayor parte de los discursos y sermones de Hechos están dirigidos a audiencias judías, y los romanos actúan como árbitros externos en las disputas. sobre las costumbres y leyes judías.Por un lado, Lucas retrata a los seguidores de Jesús como una secta de los judíos, y por tanto con derecho a protección legal como religión reconocida; por el otro, Lucas parece poco claro en cuanto al futuro que Dios tiene para los judíos y los cristianos, celebrando el carácter judío de Jesús y sus seguidores inmediatos, al mismo tiempo que enfatiza cómo los judíos habían rechazado al Mesías prometido por Dios.

Composición y ambientación

Título, unidad de Lucas – Hechos, autoría y fecha

El título "Hechos de los Apóstoles" fue utilizado por primera vez por Ireneo a fines del siglo II. No se sabe si se trataba de un título existente o inventado por Ireneo; sí parece claro que no fue dado por el autor, ya que la palabra práxeis (obras, hechos) solo aparece una vez en el texto (Hechos 19:18) y allí no se refiere a los apóstoles sino a hechos confesados ​​por seguidores. a los apóstoles.

El Evangelio de Lucas y los Hechos forman una obra de dos volúmenes que los eruditos llaman Lucas-Hechos. Juntos representan el 27,5% del Nuevo Testamento, la mayor contribución atribuida a un solo autor, proporcionando el marco tanto para el calendario litúrgico de la Iglesia como para el esquema histórico en el que las generaciones posteriores han encajado su idea de la historia de Jesús y la iglesia primitiva.. El autor no se nombra en ninguno de los dos volúmenes. Según la tradición de la Iglesia que data del siglo II, el autor fue el "Lucas" nombrado como compañero del apóstol Pablo en tres de las cartas atribuidas al mismo Pablo; este punto de vista todavía se presenta a veces, pero "un consenso crítico enfatiza las innumerables contradicciones entre el relato de los Hechos y las auténticas cartas paulinas".(Se puede ver un ejemplo al comparar los relatos de Hechos sobre la conversión de Pablo (Hechos 9: 1–31, 22: 6–21 y 26: 9–23) con la propia declaración de Pablo de que permaneció desconocido para los cristianos en Judea después de ese evento (Gálatas 1:17–24).) El autor "es un admirador de Pablo, pero no comparte la propia visión de Pablo de sí mismo como apóstol; su propia teología es considerablemente diferente de la de Pablo en puntos clave y no representa las propias opiniones de Pablo con precisión.." Era educado, un hombre de medios, probablemente urbano, y alguien que respetaba el trabajo manual, aunque él mismo no era un trabajador; esto es significativo, porque los escritores más intelectuales de la época miraban con desdén a los artesanos y pequeños empresarios que componían la iglesia primitiva de Pablo y que presumiblemente eran la audiencia de Lucas.

La fecha más temprana posible para Lucas-Hechos es alrededor del año 62 d. C., la época del encarcelamiento de Pablo en Roma, pero la mayoría de los eruditos fechan la obra entre el 80 y el 90 d. C. con el argumento de que utiliza a Marcos como fuente y recuerda la destrucción de Jerusalén., y no muestra ningún conocimiento de las cartas de Pablo (que comenzaron a circular a fines del primer siglo); si muestra conocimiento de las epístolas paulinas, y también del trabajo del historiador judío Josefo, como algunos creen, entonces es posible una fecha a principios del siglo II.

Manuscritos

Hay dos variantes textuales principales de Hechos, el tipo de texto occidental y el alejandrino. Los manuscritos alejandrinos completos más antiguos datan del siglo IV y los occidentales más antiguos del VI, con fragmentos y citas que se remontan al siglo III. Los textos occidentales de Hechos son entre un 6,2% y un 8,4% más largos que los textos alejandrinos, y las adiciones tienden a realzar el rechazo judío del Mesías y el papel del Espíritu Santo, en formas que son estilísticamente diferentes del resto de los Hechos. La mayoría de los eruditos prefieren el tipo de texto alejandrino (más corto) sobre el occidental como el más auténtico, pero este mismo argumento favorecería al occidental sobre el alejandrino para el Evangelio de Lucas, ya que en ese caso la versión occidental es la más corta.

Género, fuentes e historicidad de Hechos

El título "Hechos de los Apóstoles" (Praxeis Apostolon) parecería identificarlo con el género narrativo de las hazañas y hazañas de grandes hombres (praxeis), pero no fue el título que le dio el autor. El autor anónimo alineó Lucas-Hechos con las "narraciones" (διήγησις, diēgēsis) que muchos otros habían escrito, y describió su propio trabajo como un "relato ordenado" (ἀκριβῶς καθεξῆς). Carece de analogías exactas en la literatura helenística o judía.

El autor puede haber tomado como modelo las obras de Dionisio de Halicarnaso, autor de una conocida historia de Roma, o del historiador judío Josefo, autor de una historia de los judíos. Como ellos, ancla su historia datando el nacimiento del fundador (Rómulo para Dionisio, Moisés para Josefo, Jesús para Lucas) y como ellos cuenta cómo el fundador nace de Dios, enseña con autoridad y se aparece a los testigos después de la muerte ante ascendiendo al cielo. En general, las fuentes de Hechos solo se pueden adivinar, pero el autor habría tenido acceso a la Septuaginta (una traducción griega de las escrituras judías), el Evangelio de Marcos y la colección hipotética de "dichos de Jesús" llamada la fuente Q o el Evangelio de Mateo.Transpuso algunos incidentes del evangelio de Marcos a la época de los Apóstoles; por ejemplo, el material sobre alimentos "limpios" e "inmundos" en Marcos 7 se usa en Hechos 10, y el relato de Marcos sobre la acusación de que Jesús ha atacado el Templo (Marcos 14:58) se usa en una historia sobre Esteban (Hechos 6:14). También hay puntos de contacto (lo que significa paralelos sugerentes pero algo menos que evidencia clara) con 1 Pedro, la Carta a los Hebreos y 1 Clemente. Otras fuentes solo se pueden inferir de la evidencia interna: la explicación tradicional de los tres pasajes de "nosotros", por ejemplo, es que representan relatos de testigos presenciales. La búsqueda de tales fuentes inferidas fue popular en el siglo XIX, pero a mediados del XX se había abandonado en gran medida.

Hechos se leyó como una historia confiable de la iglesia primitiva hasta bien entrada la era posterior a la Reforma, pero en el siglo XVII los eruditos bíblicos comenzaron a notar que era incompleta y tendenciosa: su imagen de una iglesia armoniosa está bastante en desacuerdo con la dada por las cartas de Pablo, y omite eventos importantes como la muerte de Pedro y Pablo. El erudito de mediados del siglo XIX, Ferdinand Baur, sugirió que el autor había reescrito la historia para presentar a Pedro y Pablo unidos y promover una sola ortodoxia contra los marcionitas (Marción era un hereje del siglo II que deseaba aislar por completo al cristianismo de los marcionitas). judíos); Baur sigue teniendo una enorme influencia, pero hoy hay menos interés en determinar la precisión histórica de los Hechos (aunque esto nunca se ha extinguido) que en comprender el programa teológico del autor.

Audiencia e intención del autor

Lucas fue escrito para ser leído en voz alta a un grupo de seguidores de Jesús reunidos en una casa para compartir la cena del Señor. El autor asume una audiencia culta de habla griega, pero dirige su atención a preocupaciones específicamente cristianas más que al mundo grecorromano en general. Comienza su evangelio con un prefacio dirigido a Teófilo (Lc 1, 3; cf. Hch 1, 1), informándole de su intención de ofrecer un "relato ordenado" de los acontecimientos que llevará a su lector a la "certeza". No escribió para proporcionarle a Teófilo una justificación histórica ("¿sucedió?"), sino para alentar la fe: "¿qué sucedió y qué significa todo esto?"

Hechos (o Lucas-Hechos) pretende ser una obra de "edificación", es decir, "la demostración empírica de que la virtud es superior al vicio". La obra también aborda la cuestión de la relación adecuada de un cristiano con el Imperio Romano, el poder civil de la época: ¿podría un cristiano obedecer a Dios y también al César? La respuesta es ambigua. Los romanos nunca se mueven contra Jesús o sus seguidores a menos que sean provocados por los judíos, en las escenas del juicio los misioneros cristianos siempre son absueltos de los cargos de violar las leyes romanas, y Hechos termina con Pablo en Roma proclamando el mensaje cristiano bajo protección romana; al mismo tiempo, Lucas aclara que los romanos, como todos los gobernantes terrenales, reciben su autoridad de Satanás, mientras que Cristo es el gobernante del reino de Dios.

Estructura y contenido

Estructura

Hechos tiene dos principios estructurales clave. El primero es el movimiento geográfico de Jerusalén, centro del pueblo del Pacto de Dios, los judíos, a Roma, centro del mundo gentil. Esta estructura se remonta a la obra anterior del autor, el Evangelio de Lucas, y está señalada por escenas paralelas como la declaración de Pablo en Hechos 19:21, que hace eco de las palabras de Jesús en Lucas 9:51: Pablo tiene Roma como su destino, como Jesús tenía Jerusalén. El segundo elemento clave son los roles de Pedro y Pablo, el primero en representación de la iglesia cristiana judía, el segundo la misión a los gentiles.

• Transición: repetición del prefacio dirigido a Teófilo y los eventos finales del evangelio (Hechos 1–1:26)
• Cristianismo petrino: la iglesia judía desde Jerusalén hasta Antioquía (Hechos 2:1–12:25)

2:1–8:1 – comienzos en Jerusalén8:2–40 – la iglesia se expande a Samaria y más allá9:1–31 – conversión de Pablo9:32–12:25: la conversión de Cornelio y la formación de la iglesia de Antioquía

• Cristianismo paulino: la misión de los gentiles desde Antioquía a Roma (Hechos 13:1–28:31)

13:1–14:28 – La misión a los gentiles es promovida desde Antioquía15:1–35 – La misión gentil es confirmada en Jerusalén15:36–28:31: la misión a los gentiles, culminando en la historia de la pasión de Pablo en Roma (21:17–28:31)

Esquema

• Dedicación a Teófilo (1:1–2)
• Apariciones de resurrección (1: 3)
• Gran Comisión (1:4–8)
• Ascensión (1:9)
• Profecía de la Segunda Venida (1:10–11)
• Matías reemplazó a Judas (1:12–26)
  • el aposento alto (1:13)
• El Espíritu Santo vino en Shavuot (Pentecostés) (2:1-47), ver también Paráclito
• Pedro sanó a un mendigo lisiado (3:1–10)
• Discurso de Pedro en el Templo (3:11–26)
• Pedro y Juan ante el Sanedrín (4:1–22)
  • Resurrección de los muertos (4:2)
• Oración de los creyentes (4:23–31)
• Todo se comparte (4:32–37)
• Ananías y Safira (5:1–11)
• Señales y prodigios (5:12–16)
• Apóstoles ante el Sanedrín (5:17–42)
• Nombramiento de siete diáconos (6:1–7)
• Esteban ante el Sanedrín (6:8–7:60)
  • La "Cueva de los Patriarcas" estaba ubicada en Siquem (7:16)
  • "Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios" (7:22)
  • Primera mención de Saulo (Pablo el Apóstol) en la Biblia (7:58)
  • El Apóstol Pablo confiesa su parte en el martirio de Esteban (7:58–60)
• Saulo persiguió a la Iglesia de Jerusalén (8:1–3)
• Felipe el evangelista (8:4–40)
  • Simón el Mago (8:9–24)
  • eunuco etíope (8: 26–39)
• Conversión del apóstol Pablo (9:1–31, 22:1–22, 26:9–24)
  • El Apóstol Pablo confiesa su parte activa en el martirio de Esteban (22,20)
• Pedro sanó a Eneas y resucitó a Tabita de entre los muertos (9:32–43)
• Conversión de Cornelio (10:1–8, 24–48)
• La visión de Pedro de una sábana con animales (10:9–23, 11:1–18)
• Se funda la Iglesia de Antioquía (11:19–30)
  • término "cristiano" usado por primera vez (11:26)
• Santiago el Grande ejecutado (12:1–2)
• El rescate de Pedro de la prisión (12:3–19)
• Muerte de Herodes Agripa I [en 44] (12:20–25)
  • "la voz de un dios" (12:22)
• Misión de Bernabé y Saulo (13–14)
  • "Saulo, también conocido como Pablo" (13:9)
  • llamados "dioses... en forma humana" (14:11)
• Concilio de Jerusalén (15:1–35)
• Pablo se separó de Bernabé (15:36–41)
• 2.ª y 3.ª misiones (16–20)
  • Sermón del Areópago (17:16–34)
    • "Dios... ha fijado un día" (17:30-31)
  • Juicio ante Galión c. 51–52 (18:12–17)
• Viaje a Jerusalén (21)
• Ante el pueblo y el Sanedrín (22–23)
• Antes de Félix–Festo–Herodes Agripa II (24–26)
• Viaje a Roma (27-28)
  • llamado dios en Malta (28:6)

Contenido

El Evangelio de Lucas comenzaba con un prólogo dirigido a Teófilo; Hechos también se abre con una dirección a Teófilo y se refiere a "mi libro anterior", casi con certeza el evangelio.

Los apóstoles y otros seguidores de Jesús se reúnen y eligen a Matías para reemplazar a Judas como miembro de Los Doce. En Pentecostés, el Espíritu Santo desciende y les confiere el poder de Dios, y Pedro y Juan predican a muchos en Jerusalén y realizan curaciones, expulsan malos espíritus y resucitan muertos. Los primeros creyentes comparten todos los bienes en común, comen en las casas de los demás y adoran juntos. Al principio muchos judíos siguen a Cristo y se bautizan, pero los seguidores de Jesús empiezan a ser cada vez más perseguidos por otros judíos. Esteban es acusado de blasfemia y apedreado. La muerte de Esteban marca un punto de inflexión importante: los judíos han rechazado el mensaje, y de ahora en adelante será llevado a los gentiles.

La muerte de Esteban inicia la persecución y muchos seguidores de Jesús abandonan Jerusalén. El mensaje es llevado a los samaritanos, pueblo rechazado por los judíos, ya los gentiles. Saulo de Tarso, uno de los judíos que perseguían a los seguidores de Jesús, se convierte por una visión en seguidor de Cristo (acontecimiento que Lucas considera tan importante que lo relata tres veces). Pedro, guiado por una serie de visiones, predica a Cornelio el Centurión, un gentil temeroso de Dios, que se convierte en seguidor de Cristo. El Espíritu Santo desciende sobre Cornelio y sus invitados, confirmando así que el mensaje de vida eterna en Cristo es para toda la humanidad. La iglesia gentil se establece en Antioquía (noroeste de Siria, la tercera ciudad más grande del imperio), y aquí los seguidores de Cristo son llamados cristianos por primera vez.

La misión a los gentiles se promueve desde Antioquía y se confirma en una reunión en Jerusalén entre Pablo y el liderazgo de la iglesia de Jerusalén. Paul pasa los siguientes años viajando por el oeste de Asia Menor y el Egeo, predicando, convirtiendo y fundando nuevas iglesias. En una visita a Jerusalén, una turba judía lo ataca. Salvado por el comandante romano, es acusado por los judíos de ser un revolucionario, el "cabecilla de la secta de los nazarenos", y encarcelado. Más tarde, Pablo hace valer su derecho como ciudadano romano, a ser juzgado en Roma y es enviado por mar a Roma, donde pasa otros dos años bajo arresto domiciliario, proclamando el Reino de Dios y enseñando libremente sobre "el Señor Jesucristo". Hechos termina abruptamente sin registrar el resultado de los problemas legales de Pablo.

Teología

Antes de la década de 1950, Lucas-Hechos se consideraba una obra histórica, escrita para defender el cristianismo ante los romanos o Pablo contra sus detractores; desde entonces, la tendencia ha sido ver el trabajo como principalmente teológico. La teología de Lucas se expresa principalmente a través de su trama general, la forma en que las escenas, los temas y los personajes se combinan para construir su cosmovisión específica.Su "historia de la salvación" se extiende desde la Creación hasta el presente de sus lectores, en tres edades: primero, el tiempo de "la Ley y los Profetas" (Lc 16,16), el período que comienza con Génesis y termina con la aparición de Juan el Bautista (Lucas 1:5–3:1); segundo, la época de Jesús, en la que se predicaba el Reino de Dios (Lucas 3:2–24:51); y finalmente el período de la Iglesia, que comienza cuando Cristo resucitado es llevado al Cielo y terminará con su segunda venida.

Lucas-Hechos es un intento de responder a un problema teológico, a saber, cómo el Mesías, prometido a los judíos, llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que da, y su tema central, es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron. Este tema se introduce en el capítulo 4 del Evangelio de Lucas, cuando Jesús, rechazado en Nazaret, recuerda que los profetas fueron rechazados por Israel y aceptados por los gentiles; al final del evangelio manda a sus discípulos a predicar su mensaje a todas las naciones, "comenzando desde Jerusalén". Repite el mandato en Hechos, diciéndoles que prediquen "en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra". Luego proceden a hacerlo, en el orden señalado: primero Jerusalén, luego Judea y Samaria, luego todo el mundo (romano).

Para Lucas, el Espíritu Santo es la fuerza impulsora detrás de la difusión del mensaje cristiano, y le da más énfasis que cualquiera de los otros evangelistas. El Espíritu es "derramado" en Pentecostés sobre los primeros creyentes samaritanos y gentiles y sobre los discípulos que habían sido bautizados únicamente por Juan el Bautista, cada vez como signo de la aprobación de Dios. El Espíritu Santo representa el poder de Dios (en su ascensión, Jesús les dice a sus seguidores: "Recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo"): a través de él, los discípulos reciben un discurso para convertir a miles en Jerusalén, formando la primera iglesia (el término se usa por primera vez en Hechos 5).

Un tema debatido por los eruditos es la visión política de Lucas con respecto a la relación entre la iglesia primitiva y el Imperio Romano. Por un lado, Lucas generalmente no presenta esta interacción como un conflicto directo. Más bien, hay formas en las que cada uno puede haber considerado tener una relación con el otro bastante ventajosa para su propia causa. Por ejemplo, los primeros cristianos pueden haber apreciado escuchar acerca de la protección que Pablo recibió de los funcionarios romanos contra los alborotadores gentiles en Filipos (Hechos 16:16–40) y Éfeso (Hechos 19:23–41), y contra los alborotadores judíos en dos ocasiones (Hechos 17:1–17; Hechos 18:12–17). Mientras tanto, los lectores romanos pueden haber aprobado la censura de Pablo de la práctica ilegal de la magia (Hechos 19: 17-19), así como la amistad de su relación con funcionarios romanos como Sergio Pablo (Hechos 13: 6–12) y Festo (Hechos 26:30–32). Además, Hechos no incluye ningún relato de una lucha entre los cristianos y el gobierno romano como resultado del culto imperial de este último. Así Pablo es representado como una presencia moderadora entre la iglesia y el Imperio Romano.

Por otro lado, eventos como el encarcelamiento de Pablo a manos del imperio (Hechos 22–28), así como varios encuentros que se reflejan negativamente en los funcionarios romanos (por ejemplo, el deseo de Félix de un soborno de Pablo en Hechos 24: 26) funcionan como puntos concretos de conflicto entre Roma y la iglesia primitiva. Quizás el punto de tensión más significativo entre la ideología imperial romana y la visión política de Lucas se refleja en el discurso de Pedro al centurión romano Cornelio (Hechos 10:36). Pedro afirma que "éste" [οὗτος], es decir, Jesús, "es señor [κύριος] de todos". El título, κύριος, a menudo se atribuía al emperador romano en la antigüedad, lo que hace que Lucas lo use como un apelativo de Jesús en un desafío poco sutil a la autoridad del emperador.

Comparación con otros escritos

Evangelio de Lucas

Como la segunda parte de la obra de dos partes Lucas-Hechos, Hechos tiene vínculos significativos con el Evangelio de Lucas. Los principales puntos de inflexión en la estructura de Hechos, por ejemplo, encuentran paralelos en Lucas: la presentación del niño Jesús en el Templo es paralela a la apertura de Hechos en el Templo, los cuarenta días de prueba de Jesús en el desierto antes de su misión son paralelos a los cuarenta días antes de su Ascensión en Hechos, la misión de Jesús en Samaria y Decápolis (las tierras de los samaritanos y los gentiles) es paralela a las misiones de los Apóstoles en Samaria y las tierras de los gentiles, y así sucesivamente (ver Evangelio de Lucas). Estos paralelismos continúan a lo largo de ambos libros. También hay diferencias entre Lucas y Hechos, que a veces llegan a una total contradicción. Por ejemplo, el evangelio parece ubicar la Ascensión en el Domingo de Resurrección, poco después de la Resurrección,Hay conflictos similares sobre la teología, y aunque no cuestionan seriamente la autoría única de Lucas-Hechos, estas diferencias sugieren la necesidad de tener cuidado al buscar demasiada consistencia en libros escritos en esencia como literatura popular.

Epístolas paulinas

Hechos está de acuerdo con las cartas de Pablo en el esquema principal de la carrera de Pablo: se convierte y se convierte en misionero y apóstol cristiano, estableciendo nuevas iglesias en Asia Menor y el Egeo y luchando para liberar a los cristianos gentiles de la ley judía. También hay acuerdos sobre muchos incidentes, como la fuga de Pablo de Damasco, donde lo bajan por las paredes en una canasta. Pero los detalles de estos mismos incidentes son frecuentemente contradictorios: por ejemplo, según Pablo era un rey pagano quien intentaba arrestarlo en Damasco, pero según Lucas eran los judíos (2 Corintios 11:33 y Hechos 9:24).. Hechos habla de "cristianos" y "discípulos", pero Pablo nunca usa ninguno de los dos términos,Hechos omite mucho de las cartas, en particular los problemas de Pablo con sus congregaciones (se dice que las dificultades internas son culpa de los judíos), y su aparente rechazo final por parte de los líderes de la iglesia en Jerusalén (Hechos hace que Pablo y Bernabé entreguen una ofrenda que es aceptado, un viaje que no tiene mención en las cartas). También hay grandes diferencias entre Hechos y Pablo en la cristología (la comprensión de la naturaleza de Cristo), la escatología (la comprensión de las "últimas cosas") y el apostolado.