Hebreo yemenita

Hebreo yemenita (hebreo: עִבְרִית תֵּימָנִית‎ ʿĪvrīṯ Tēmŏnīṯ), también conocido como hebreo temani, es el sistema de pronunciación del hebreo utilizado tradicionalmente por los yemenitas. Judíos. El hebreo yemenita ha sido estudiado por eruditos del lenguaje, muchos de los cuales creen que conserva características fonéticas y gramaticales más antiguas perdidas en otros lugares. Los hablantes yemenitas de hebreo han obtenido considerables elogios de los puristas del lenguaje debido a su Uso de características gramaticales del hebreo clásico. El rabino y erudito tunecino, rabino Meir Mazuz, dijo una vez de los yemenitas que son buenos gramáticos.

Algunos eruditos creen que su fonología estuvo fuertemente influenciada por el árabe yemení hablado. Otros eruditos y rabinos, incluidos el rabino Yosef Qafih y el rabino Abraham Isaac Kook, sostienen que el hebreo yemenita no fue influenciado por el árabe yemenita, ya que este tipo de árabe también lo hablaban los judíos yemenitas y es distinto del hebreo litúrgico y del hebreo conversacional. de las comunidades. Entre otras cosas, el rabino Qafih señala que los judíos yemenitas hablaban árabe con un distintivo sabor judío, lo que incluía pronunciar muchas palabras árabes con vocales extrañas al idioma árabe, por ejemplo, los Qamats (hebreo: קָמַץ) y Tseri (hebreo: צֵירִי‎). Sostiene que la pronunciación del hebreo yemenita no sólo no estuvo influenciada por el árabe, sino que influyó en la pronunciación del árabe por parte de esos judíos, a pesar de la presencia judía en Yemen durante más de un milenio.

Historia

El hebreo yemenita puede haber sido derivado o influenciado por el hebreo de los judíos babilónicos de la era geónica: los manuscritos yemenitas más antiguos utilizan el sistema babilónico de símbolos vocálicos, que se cree que es anterior al sistema vocálico tiberiano. Todavía en el año 937 EC, Qirqisāni escribió: "Las lecturas bíblicas que están muy difundidas en Yemen pertenecen a la tradición babilónica." De hecho, en muchos aspectos, como la asimilación de paṯaḥ y səġūl, la pronunciación yemenita actual se ajusta mejor a la notación babilónica que la tiberiana (aunque la notación babilónica no refleja la aproximación entre holam y sere en algunos dialectos yemenitas). Esto se debe a que en la tradición babilónica de vocalización no existe un símbolo distinto para el səġūl. De ello no se sigue, como afirman algunos eruditos, que la pronunciación de las dos comunidades fuera idéntica, como tampoco la pronunciación de los sefardíes y asquenazíes es la misma porque ambas utilizan los símbolos tiberianos.

El siguiente cuadro muestra los siete paradigmas vocales que se encuentran en la puntuación supralineal babilónica, que se reflejan hasta el día de hoy en la pronunciación yemenita de las lecturas y liturgias bíblicas, aunque ahora utilizan los símbolos tiberianos. Por ejemplo, no existe un símbolo separado para el səġūl tiberiano y el pataḥ y entre los yemenitas tienen el mismo sonido fonético. En este sentido, los signos vocálicos babilónicos siguieron utilizándose en Yemen mucho después de que se abandonara la tradición bíblica babilónica, casi hasta nuestros días.

Vowels with ā
Tiberian equivalente	qama	pa detalladaaḥ, (señamiento pendienteūl)	Šerê	móvil (šzywā na)	ḥōlam	ḥiraq	šūraq, qubbū
Tiberian niqqud	.	., .	.	.	.	♪♪	., .
Valor	/	/æ(%)/	/e Male/	/æ(%)/	/ øórgano/	/i/	/u/

Características distintivas

El siguiente cuadro muestra los valores fonéticos de las letras hebreas en la tradición de pronunciación hebrea yemenita.

Entre los yemenitas, han conservado los sonidos de cada una de las seis consonantes de doble sonido: bəged-kəfet (בג״ד כפ״ת‎). Los siguientes son ejemplos de su peculiar manera de pronunciar estas y otras letras:

• El teléfono gímel/ğimalג) con el dāēēš/dageš se pronuncia en la tradición judía yemenita como el inglés "j" en la palabra "Jack". Así, el versículo - ¿Qué? (Deut. 4:8) se realiza como, u'mi, ğoi ğa Finol ()[u'mi drilloi d 'aðol]) (como en el árabe saneado ج ğīm /dículoctar/ pero a diferencia de Taríasizzi-Adeni árabe /g/).
• gímel/gimal ().Sin dāḡēš/dageš se pronuncia . / como árabe.
• dāle detallada/dal ().Sin dāḡēš/dageš se pronuncia . /ð/ como la "a" en "esto". Así, la palabra אֶיד("uno") en Shema Yisrael siempre se pronuncia aḥo ()[Educación]).
• La pronunciación de tāv/taw ().Sin dāḡēš/dageš como , publicación /θ/ es como el "ésto" sonido en "tick" o "gracias" (compartido por otros dialectos hebreos Mizrahi como el iraquí). Así, Día de reposo se pronuncia en hebreo yemenita, Yom ha-Shabboth ()[jom haular-ábica]).
• Vāv/Waw ()♫) se pronuncia /w/ como el inglés "w" (como también en hebreo iraquí y و en árabe).
• Las letras empáticas y intestinales tienen casi los mismos sonidos y se producen desde lo profundo de la garganta, como en árabe.
• El fricativo sin voz de ¥ê hacia/ ()♫) es equivalente al carácter árabe ح / Cambio/, con un ligero sonido aspirado pero nunca como la "ch" en Bach.
• El teléfono. . ().) es idéntico al árabe ع /ʕ/, y es un fricativo faríngeo con voz. (La pronunciación sefardí de Í, sin embargo, es de una naturaleza más débil).
• El hebreo tsadi ()Firmado) no es un africato sibilante alveolar sin voz "ts" entre los yemenitas, sino más bien una "s" de sonido profundo (Fricativo folizado).
• El teléfono hebreo /q/ (RESUMEN)qof) es pronunciado por los yemenitas (excepto los judíos de Shar'ab) como una voz /g/, como en el "go", (como en el árabe saneado RESUMEN gāf /g/ pero a diferencia de Ta irradiaizzi-Adeni Árabe /q/) y está en consonancia con su tradición (suponiendo que sea correcta) que se da un sonido fonético diferente para gímel/gimal (ver supra).
• El teléfono. Resh ().), o lo que también se conoce como el consonante rhotic hebreo /r/, se pronuncia en la tradición judía yemenita como un trill alveolar, en lugar de la trillada uvular [ ], y es idéntica a árabe ر rā ornament y sigue las convenciones del viejo hebreo.
• El kaf sofit con un punto / dagesh (Риный) se pronuncia como tal, como en el raro ejemplo de la última palabra en el Salmo 30.

Vocales

• Qāma qadol se pronuncia /, como en el hebreo ashkenazi y el hebreo tiberiano. La pronunciación yemenita para Qamats gadol ().) y Qamats qatan ().) es idéntico (ver infra.).
• No hay distinción entre las vocales pa detalladaaḥ/pata y sónica/segol todos los que se pronuncian /æ(%)/, como el árabe fatḥa (una característica también encontrada en el viejo hebreo babilónico, que utilizó un solo símbolo para los tres). A šrinewâ nā, sin embargo, es idéntico a un ненннте y неннтенннненнной неленнный.
• Final hê/hej con mappîq/mefiq (un punto en el centro) tiene un sonido aspirado, generalmente más fuerte que el sonido regular hê/hej. Aleph ().Con un Dagesh (un punto), una rara ocurrencia, es pronunciada con una parada glotal, por ejemplo, la palabra ייייייייייאוνו en Génesis 43:26. Por el contrario, algunas palabras en hebreo que están escritas con la final hê final (sin el mappîq) se realizan por una parada de trama secundaria y por lo tanto se cortan abruptamente, en cuanto a sostener el aliento de uno.
• Un sonido semivocal se escucha antes pa detallada aḥ gānû ()pa. entre una vocal larga y una intestinal final: así ruadito (espíritu) suena como rúwwaḥ y sia Suena como Síyya. (Eso se comparte con otras pronunciaciones de Mizrahi, como el sirio.)

La pronunciación yemenita no es uniforme, y Morag ha distinguido cinco subdialectos, siendo probablemente el más conocido el sana'ani, hablado originalmente por judíos en Saná y sus alrededores. A grandes rasgos, los puntos de diferencia son los siguientes:

• En algunos dialectos, ḥōlem/ (long "o" en hebreo moderno) se pronuncia / øórgano/ (en cualquier lugar de "er" inglés no rótico a o-umlaut alemán), pero en otros, se pronuncia /e Male/ como Гêrsort/cerej. (La última pronunciación se comparte con los judíos lituanos.)
• Algunos dialectos (por ejemplo, Sharab) no diferencian entre bê define/bet con dāḡēš/dageš y sin ella. Eso ocurre la mayoría de Mizrahi Hebreo.
• Sana'ani Hebreo coloca principalmente el estrés sobre la sílaba penúltima, como en el hebreo Ashkenazi.

Qamats Gadol y Qamats Qatan

Los yemenitas en sus prácticas de lectura continúan las convenciones ortográficas de los primeros gramáticos, como Abraham ibn Ezra y Aaron Ben-Asher. Una regla básica de la gramática establece que toda palabra con un sonido vocálico largo, es decir, uno de los cinco sonidos vocálicos cuyos mnemónicos sean "pītūḥ e ḥöthom" (es decir, ḥiraq, šūraq, ṣeré, ḥölam y qamaṣ), siempre que haya se escribe junto a uno de estos sonidos vocálicos largos un meteg (o lo que también se llama ga'ayah) y se indica mediante una pequeña línea vertical debajo de la palabra (como mostrado aquí זָ_|כְרוּ), indica que la vocal (en ese caso, qamaṣ) debe extenderse con un sonido prolongado. Por ejemplo, ōōōōōō, en lugar de ō, (p. ej., zoː— kh^ǝ ru). En la tradición sefardí, sin embargo, la práctica es completamente diferente, y también alterarán el sonido fonético de la vocal corta qamaṣ qattön siempre que la vocal aparezca junto a un meteg (un pequeña línea vertical), leyéndola como la vocal larga qamaṣ gadöl, dándole el sonido de "a", como en ca r, en lugar de "ōōōōō." Por lo tanto, para el versículo en כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה‎ (Salmo 35:10), los judíos sefardíes pronunciarán la palabra כָּל como "kal&# 34; (por ejemplo, kal ʕaṣmotai, etc.), en lugar de kol ʕaṣmotai como lo pronuncian ambos yemenitas. y comunidades judías asquenazíes.

El meteg, o ga’ayah, tiene en realidad dos funciones: (1) Extiende el sonido de la vocal; (2) Convierte cualquier šewa que se escribe inmediatamente después de la vocal en un šewa móvil, es decir, el šewa en sí se convierte en una vocal schwa y generalmente adopta el sonido de una reducción. vocal en lenguas germánicas, equivalente a ə, o "a" en la palabra "acerca de" Por ejemplo: אוֹמְרים‎ = ʔö m^ǝ borde, שׁוֹמְרים‎ = šö m^ǝ borde, סִיסְרָא‎ = sī s^ǝ ra, שׁוּבְךָ‎ = šū v^ǝ kha y טוּבְךָ‎ = tū v^ǝ kha. Ejemplos con meteg/ga’ayah: שָֽׁמְרָה‎ = šoː m^ǝ ro, ּיֵֽרְדו‎ = ye r^ǝ du.

El Qamats qatan se realiza como el sonido "o"-no extendido en los primeros qamats (qamaṣ ) en la palabra, חָכְמָה ⇒ ḥokhma (sabiduría).

El yemenita qamaṣ ⟨ ָ ‎⟩, representado en los textos transliterados por el diafonema /oː/, se pronuncia como el sonido "a" en inglés en "all" o como en "halt", o "caught," y este fonema es siempre el mismo, ya sea para una vocal larga o corta, pero el sonido de la vocal larga siempre es prolongado.

Holam y seré

Una característica distintiva del hebreo yemenita es que existe cierto grado de aproximación entre el ḥōlam y el ṣêrệ. Para el oído inexperto, pueden parecer el mismo fonema, pero los gramáticos yemenitas señalarán la diferencia. La característica varía según el dialecto:

• En la norma, la pronunciación provincial que utiliza la mayoría de los judíos yemenitas, Hola. se pronuncia como / øórgano/. Por ejemplo, la palabra "shalom"♫), se pronuncia sholøm, el / øórgano/ tener el sonido fonético de algo entre un "er" inglés no rótico y el alemán .. Para todos los propósitos prácticos, el sonido es similar al "i" en chica.
• En algunos dialectos provinciales, en particular el de Adén, Hola. se convierte en un e y es realmente indistinguible de Seis, y algunos manuscritos tempranos a veces confunden o intercambian los símbolos para los dos sonidos.

Algunos ven la asimilación de las dos vocales como una variante local dentro de la familia babilónica más amplia, a la que siguieron los yemenitas.

Aplicación estricta de Mobile Shewā

El rabino Abraham Isaac Kook y el rabino Jacob Saphir han elogiado a los yemenitas por su correcta pronunciación del hebreo. Todavía leen las lecturas bíblicas y las liturgias según lo prescrito por la gramática hebrea y son meticulosos al pronunciar el móvil šĕwā שוא נע‎ en cada una de sus formas cambiantes. Mientras que la mayoría de las otras comunidades también se adhieren a la regla del šĕwā móvil siempre que dos šĕwā se escriben uno tras otro, como en יִכְתְּבוּ‎, la mayoría ha olvidado sus otros usos.

Aharon Ben-Asher, en su tratado sobre el uso correcto de las vocales hebreas y los símbolos tropos, escribe sobre la šĕwā: "[Es] el servidor de todas las letras del Escrituras enteras, ya sea al principio de la palabra, o en la mitad de la palabra, o al final de la palabra; ya sea que lo que se pronuncia con la lengua o no se pronuncie, porque tiene muchas maneras… Sin embargo, si se une con una de las cuatro letras [guturales], א ח ה ע, su manera [de pronunciación] será como la manera del vocal de la segunda letra de esa palabra, como por ejemplo: בְּֽהֹנוֹת ידיהם ורגליהם‎ (Jueces 1:7) = b^öhonoth; מתי פתים תְּֽאֵהֲבוּ פתי‎ (Prov. 1:22) = t^e' ehavu; עיניו לְֽחֵלְכָה יצפנו‎ (Sal. 10:8) = l^eḥeləkhah; שריה רְֽעֵלָיָה מרדכי‎ (Esdras 2:2) = r^eʻeloyoh."

Sobre el móvil šĕwā y su uso entre los judíos yemenitas, el gramático israelí Shelomo Morag escribió: "La pronunciación del móvil šĕwā que precede a א, ה, ח , ע o ר en la tradición yemenita se realiza de acuerdo con la vocal que sigue a la gutural; Sin embargo, cuantitativamente se trata de una vocal ultracorta. Por ejemplo, una palabra como וְחוּט‎ se pronuncia w^uḥuṭ. Un šĕwā que precede a un yōḏ se pronuncia como un ḥīreq ultracorto: la palabra בְּיוֹם‎ se pronuncia bⁱyōm. Esta es la forma en que se sabe que se pronunciaba la šĕwā en la tradición tiberiana."

Otros ejemplos de palabras del móvil šĕwā en una misma palabra tomando el sonido fonético de la vocal asignada a la letra gutural adyacente o de un móvil šĕwā antes de la letra yod (י) tomando el sonido fonético del yod, se puede ver en lo siguiente:

• (Gen. 48:21) .= w^eHeshiv
• (Gén. 49:30) . = bam^o.
• (Gen. 50:10) .= b^e.
• (Exo. 7:27) Непрованый= wⁱ’im
• (Exo. 20:23) ♪♪= mizbⁱ¥ī
• (Deuteronomio 11:13) וייייי= w^ohoy
• (Salmo 92:1–3)

♪♪ *** ¿Qué? . *** - ¿Qué? - ¿Por qué? ¿Por qué?

(vs. 1) lⁱyöm – (vs. 2) l^ohödöth – (vs. 3) l^ahağīd

La regla anterior se aplica sólo cuando una de las cuatro letras guturales (אחהע), o una yod (י) o una resh (ר) sigue al šĕwā móvil. , pero no se aplica a las demás letras; entonces, el šĕwā móvil siempre se lee como un pataḥ de sonido corto.

Se conservan las pronunciaciones distintivas

Aislados geográficamente durante siglos, los judíos yemenitas constituyeron un fenómeno peculiar dentro de la diáspora judía. En su aislamiento, conservaron tradiciones específicas tanto del hebreo como del arameo. Las tradiciones, transmitidas de generación en generación a través de la enseñanza y la recitación de la Biblia, la literatura hebrea posbíblica (principalmente la Mishná), los Targums arameos de la Biblia y el Talmud babilónico, todavía están vivas. Se manifiestan en la forma tradicional de leer el hebreo que practica la mayoría de los miembros de la comunidad. Las tradiciones yemenitas de lectura de la Biblia ahora se basan en el texto y la vocalización tiberianos, revisados por el masorete Aaron ben Asher, con la única excepción de que la vocal sǝġūl se pronuncia como pataḥ. , ya que el sǝġūl no existía en la tradición ortográfica babilónica a la que los judíos de Yemen habían estado acostumbrados anteriormente. En lo que respecta a la ortografía bíblica, con la única excepción del sǝgūl, la comunidad judía yemenita no se diferencia de ninguna otra comunidad judía.

Aunque la gran mayoría de las palabras hebreas y arameas posbíblicas se pronuncian de la misma manera o casi de la misma manera por todos los diversos grupos étnicos de Israel, incluidos los judíos de Yemen, todavía hay otras palabras cuya fonética El sistema difiere mucho de la forma en que se usa en el hebreo moderno, siendo el sentido aquí la tradición de vocalización o dicción de palabras hebreas selectivas que se encuentran en la Mishná y la literatura midráshica, o de palabras arameas que se encuentran en el Talmud, y cuya tradición ha sido meticulosamente conservado por los judíos de Yemen. Dos de las pronunciaciones yemenitas más reconocidas son las de las palabras רבי y גברא, el primero se pronuncia como Ribbi, en lugar de Rabbi (como en Rabbi Meir ), y el segundo se pronuncia guvra, en lugar de gavra. En el primer caso, el arqueólogo Benjamín Mazar fue el primero en descubrir su uso lingüístico en los epigramas funerarios de los siglos III y IV d.C., durante las excavaciones en las catacumbas de Beit She'arim (pueblo judío de la época romana). Nahman Avigad, hablando de lo mismo, escribió: "De especial interés es el título de rabino y su transliteración griega (griego: ΡΑΒΙ). En las inscripciones de Beth She'arim encontradas en las temporadas anteriores ריבי y ביריבי son habituales, y sólo una vez encontramos רבי, que ha sido considerado como una forma defectuosa de ריבי, porque en griego generalmente encontramos la forma (griego: ΡΙΒΒΙ). La transliteración (griego: ΡΑΒΙ) que se encuentra aquí muestra que el título se pronunciaba en Palestina de diferentes maneras, a veces Rabino (ΡΑΒΒΙ, ΡΑΒΙ), a veces Ribbi (ΡΙΒΒΙ, ΡΙΒΙ) y ocasionalmente incluso Rebbi (ΒΗΡΕΒΙ)." En el último caso, el Talmud de Jerusalén ocasionalmente incluye la palabra גברא en plene scriptum, גוברייא (pl. de גברא), lo que demuestra que su pronunciación era la misma que la que usaban los yemenitas. Algunos han planteado la propuesta de que la tradición lingüística yemenita se remonta a los amoraim.

R. Yehudai Gaon, en su Halakhot Pesukot (Hil. Berakhot), usa yod como mater lectionis para mostrar la vocal hiriq, después del qoph (ק ) en Qiryat Shema (hebreo: קִירְיַת שְׁמַע). El editor de la edición crítica, A. Israel, que sitúa su composición en Babilonia, señala que "los lingüistas se interesarían" en las variantes ortográficas de las palabras de Yehudai Gaon, donde se usa especialmente matres lectionis en lugar de vocales, "representado por un plene alef (א), waw (א), texto en idioma">ו) y yod (י)." El uso de matres lectionis en lugar de la vocal hiriq en el caso constructivo de las palabras קִרְיַת שְׁמַע ("recitado del Shemaʻ" = קירית שמע) Aparentemente refleja la tradición babilónica de pronunciación y, hoy en día, la misma tradición se refleja en la pronunciación yemenita de Qiryat shemaʻ.

Los siguientes diagramas muestran algunas de las diferencias más notorias en la tradición yemenita de vocalización y que el lingüista israelí Shelomo Morag cree que refleja una forma antigua de vocalizar los textos y que alguna vez fue conocida y utilizada por todos los hablantes de hebreo.

Notas sobre la transliteración: En la tradición judía yemenita, la vocal qamaṣ ⟨ ָ ‎⟩, representa /oː/. El carácter hebreo Tau (hebreo: ת), sin punto de acentuación, representa /θ/. El carácter hebreo Gimal (hebreo: גּ), con un punto acentuado, representa /dʒ/. La palabra hebrea גנאי (en la columna central de arriba, y que significa 'algo detestable'), está escrito en la tradición judía yemenita con una vocal qamaṣ debajo del hebreo: נ, pero como va seguido de las letras אי representa /ɔɪ/. La vocal ḥolam en el dialecto yemenita se transcribe aquí con ⟨o⟩ y representa una vocal frontal redondeada. Otra peculiaridad del dialecto yemenita es que la gran mayoría de los judíos yemenitas (excluidos los judíos de Sharab en Yemen) sustituirán a /q/, utilizado aquí en la transliteración de textos, con el sonido fonético de [ɡ].

En la tradición yemenita, las terminaciones plurales de las palabras זָכִיּוֹת (méritos), מַלְכִיּוֹת (reinos ), גָּלִיּוֹת (exiliados), טעִיּוֹת (errores), טרפִיּוֹת (animales defectuosos) y עֵדִיּוֹת (testimonios), todos difieren de la forma en que se vocalizan en hebreo moderno. En hebreo moderno, estas palabras están marcadas con un shuraq, de la siguiente manera: זָכֻיּוֹת>span> – מַלְכֻיּוֹת – גָּלֻיּוֹת – טעֻיּוֹת – טרפֻיּוֹת – עֵדֻיּוֹת. Aunque la palabra hebrea: מַלְכֻיוֹת (reinos) en Daniel 8:22 se vocaliza malkhuyoth, como en hebreo moderno, Shelomo Morag piensa que la tradición yemenita refleja un fenómeno fonológico conocido como disimilación, mediante la cual consonantes o vocales similares en una palabra se vuelven menos similares. Otros explican que la discrepancia está de acuerdo con una regla general de práctica, prevaleciente en el siglo II EC, donde el hebreo en la literatura rabínica se distinguía del hebreo bíblico y se colocaba en una clase y categoría entera propia, con sus propias reglas de vocalización (ver infra).

El sustantivo hebreo חֲתִיכָּה (ḥăṯīkkah), en la columna superior izquierda, hay una palabra que significa "rebanada/pieza" (en estado absoluto), o חֲתִיכַּת בשר ("trozo de carne& #34;) en el estado de construcción. El sustantivo tiene la misma métrica que קְלִיפָּה (qǝlipah ), una palabra que significa "pelar" o la "corteza" de una fruta. Tanto kaph como pe en estos sustantivos tienen un dagesh. Sin embargo, las mismas raíces se aplicaban a diferentes metros, sirviendo como gerundios, como en "rebanar/cortar" [carne] y "pelado" [una manzana], las palabras serían respectivamente חֲתִיכָה (ḥăṯīḫah) y קליפָה (qǝlīfah), sin dagesh en los caracteres hebreos Kaph y Pe (es decir, las letras rafe), como cuando el verbo se usa con la preposición "después": p.ej. "después de pelar la manzana" = אחרי קליפת התפוח, o "después de cortar la carne" = אחרי חתיכת הבשר.

En el Talmud ()Ḥullin 137b; Avodah Zarah 58b), los Sabios de Israel tenían una práctica para leer palabras derivadas de las Escrituras en su propio camino dado, mientras que las mismas palabras derivadas del Talmud o en otra literatura exégetica (conocida como el Midrash) de una manera diferente: "Cuando Isse el hijo de Hinei subió [aquí], encontró la enseñanza Rabí Yoḥanan [una cierta Mishnah] a las creaciones, diciendo, raḥelim (es decir. - ¿Qué? = la palabra hebrea para "ewes"), etc. Le dijo: "Enséñalo [por su nombre Mishnaico] - ¿Qué?] raḥeloth! Él respondió: '[Lo que digo es] como está escrito [en las Escrituras]: EwesraḥelimDoscientos. ' (Gen. 32:15) Él le respondió: «¡El lenguaje de la Torá es por sí mismo, y el lenguaje empleado por los Sabios es por sí mismo!» ()- ¿Qué?).

Este pasaje del Talmud es citado a menudo por gramáticos de origen yemenita para explicar ciertas "discrepancias" se encuentra en la vocalización de palabras donde se puede encontrar una fuente comparable en la Biblia hebrea, como la tradición yemenita en la literatura rabínica de decir hebreo: מַעְבִּיר (maʻbīr), en lugar de hebreo: מַעֲבִיר (maʻăvīr) – aunque la última traducción aparece en las Escrituras (Deuteronomio 18:10), o para decir hebreo: זִיעָה (zīʻah), con ḥīraq, en lugar de hebreo: זֵיעָה (zeʻah), con ṣerê, aunque también aparece en las Escrituras (Génesis 3:19), o para diga hebreo: ברכת המזון (birkhath ha-mazon) (= kaph rafe), en lugar de como la palabra "bendición" en el estado constructivo que aparece en las Escrituras (Génesis 28:4, et al.), p.e. birkath Avraham (ברכת אברהם), con kaph dagesh. Otros, sin embargo, dicen que estas anomalías reflejan una tradición anterior a los textos masoréticos tiberianos.

En esta misma línea, el texto masorético de la Biblia hebrea traduce las palabras (hebreo: יַבְנֶה), en II Crónicas 26:6, y (hebreo: לוֹד), en Nehemías 7:37; 11:35, como Yävnɛ y Lōð, respectivamente. Sin embargo, en sus formas demóticas, los yemenitas pronunciarán estas palabras como (hebreo: יָבְנֵה) y (hebreo: לוּדּ) = Yovnei y Lūd, respectivamente. El uso del fonema "ṣerê", representado por los dos puntos "◌ֵ", en lugar de "pataḥ-səġūl" (ֶ) para la palabra "Yavneh" Puede haber sido influenciado por el dialecto palestino hablado en la Tierra de Israel en el siglo I d.C.

En la tradición yemenita, muchas palabras en hebreo bíblico y mishnáico que se escriben con la terminación hê (sin el mappîq) se realizan mediante una oclusión glotal secundaria, es decir, se interrumpen abruptamente, como cuando uno contiene la respiración. Shelomo Morag, que trata esta peculiaridad de la tradición yemenita de vocalización, cita dos ejemplos del Libro de Isaías, aunque de ninguna manera exclusivos, donde muestra la transliteración de las palabras תִּפָּדֶה en Isaías 1:27 y וְנֵלְכָה en Isaías 2:5, y ambos representan el título /ʔ/, como en tippoːdä(ʔ) y wǝnel^ăχoː(ʔ ) respectivamente. La palabra פָרָשָׁה (Códice Bíblico) en la columna central superior se pronuncia de la misma manera. manera, p.e. foːroːshoːʔ.

Excursus: La preposición (hebreo: שֶׁלְּ... שֶׁלַּ... שֶׁלִּ... שֶׁלָּ...), traducido como de o perteneciente a en inglés, es único en la tradición judía yemenita. La preposición hebrea siempre se escribe con el sustantivo, unidos como una sola palabra, y el lamed siempre se acentúa con un dagesh. Por ejemplo, si el sustantivo, מלך ⇒ rey, normalmente se habría escrito con el artículo definido "el" como en הַמֶּלֶךְ ⇒ el rey, y el sustantivo era para mostrar posesión, como en la oración: "el palacio de el rey ," el artículo definido "el" (hebreo: ה) se elimina, pero la misma vocal pataḥ del artículo definido se traslada al lamed, como en שֶׁלַּמֶּלֶךְ, en lugar de של המלך. La vocal del lamed a veces variará, dependiendo del sustantivo que venga después de la preposición. Por ejemplo, el artículo definido "el" en sustantivos hebreos que comienzan con aleph o resh y, a veces, ayin, como en הָאָדָם y en הָרִאשׁוֹן>span>, o en הָעוֹלָם, se escribe con la vocal qamaṣ – en cuyo caso, la vocal qamaṣ se traslada al lamed, como en שֶׁלָּאָדָם y en שֶׁלָּרִאשׁוֹן y en שֶׁלָּעוֹלָם. Otra regla general es que siempre que un sustantivo posesivo se escriba sin el artículo definido "el", como en las palabras "el cetro de un rey" o "el cetro de un rey" (heb. מלך), el lamed en la preposición se escribe con la vocal shǝwa (es decir, móvil shǝwa), como en שרביט שֶׁלְּמֶּלֶךְ, y como en, "si pertenece a Israel" ⇒ אם הוא שֶׁלְּיִשְׂרַאֵל. Siempre que el sustantivo comience con shǝwa, como en el nombre propio Salomón (heb. שְׁלֹמֹה) y uno quería mostrar posesión, el lamed en la preposición se escribe con un ḥiraq, como en ( Cantares de los Cantares 3:7): מטתו שֶׁלִּשְׁלֹמֹה ⇒ "La cama de Salomón", o como en עונשם שֶׁלִּרְשָׁעִים ⇒ "el castigo de los malvados", o en חבילה שֶׁלִּתְרוּמָה ⇒ "un paquete de ofrenda elevada."

Otra regla de práctica en la gramática hebrea es que dos shǝwas חְ nunca se escriben uno detrás de otro al principio de ninguna palabra; tampoco dos ḥaṭaf pataḥs חֲ o dos ḥaṭaf sǝġūls חֱ se escribirá al principio de una palabra una tras el otro. La implicación práctica que surge de esta regla es que cuando hay un sustantivo que comienza con ḥaṭaf pataḥ, como en la palabra, חֲבִרְתָּהּ ⇒ "su compañera", y se desea agregarle la preposición "a" – como en "a su compañero" ⇒ לַחֲבִרְתָּהּ, el lamed se escribe con la vocal pataḥ, en lugar de un shǝwa (es decir, un shǝwa móvil), ya que el shǝwa al principio de una palabra y el ḥaṭaf pataḥ, así como el ḥaṭaf sǝġūl, son todos en realidad una y la misma vocal (en la tradición babilónica), y es como si hubiera escrito dos shǝwas uno tras otro. Asimismo, en el caso posesivo, "perteneciente a su compañero" ⇒ שֶׁלַּחֲבִרְתָּהּ, el lamed en la preposición של se escribe con la vocal pataḥ.

vernácula hebrea

El manuscrito de Leiden. del Talmud de Jerusalén es importante porque conserva algunas variantes anteriores de lecturas textuales de ese Talmud, como en el Tratado Pesaḥim 10:3 (70a), que derriba la antigua palabra palestino-hebrea para charoseth. (el dulce que se come en Pascua), a saber. dūkeh (hebreo: דוכה), en lugar de rūbeh/rabah (hebreo: רובה), diciendo con un juego de palabras: "Los miembros de la casa de Isse diría en nombre de Isse: ¿Por qué se llama dūkeh? Es porque ella golpea [los ingredientes especiados] con él”. La palabra hebrea para "libra" es dakh (hebreo: דך), lo que descarta la ortografía de " rabah " (hebreo: רבה), tal como se encuentra en las ediciones impresas. Hoy en día, los judíos de Yemen, en su lengua vernácula hebrea, todavía llaman a charoseth por el nombre dūkeh.

Otra palabra hebrea por excelencia que han conservado los judíos de Yemen es su forma de llamar a un recibo de compra con el nombre roʔoːyoː (hebreo : רְאָיָה), en lugar de la palabra " cábala " que ahora se usa en hebreo moderno. La lectura bíblica semanal que se lee en los días de reposo recibe el nombre de seder (hebreo: סדר). , ya que la palabra parashá (hebreo: פרשה) tiene un significado completamente diferente y denota una Biblia. Códice que contiene los primeros Cinco Libros de Moisés (plural: códices = פרשיות).

Caridad; la limosna (hebreo: מִצְוָה, miṣwoː), llamada así en el lenguaje judío yemenita, solía tener la forma de pan, recogido en cestas cada viernes antes del sábado por los encargados de esta tarea para distribuirlo entre los necesitados, sin que estos sean avergonzados. La misma palabra se usa a menudo en todo el Talmud de Jerusalén, así como en la literatura Midrash, para significar lo que se da a los pobres y necesitados. Hoy en día, en hebreo moderno, la palabra rara vez se usa para implicar caridad, y ahora se reemplaza por la palabra ts’dakah (heb. צְדָקָה). En contraste, la palabra צדקה entre los judíos en Sana'a era un impuesto aplicado a los jefes de familia judíos, particularmente aquellos cuyas profesiones eran carniceros, y dicho impuesto consistía en pieles y sebo de animales sacrificados, y qué cosas eran vendidas diariamente por el Tesorero, y el dinero resultante de la venta se comprometió al fondo público para los judíos pobres de la ciudad, dinero que se distribuyó a los pobres de la ciudad dos veces al año; una vez en Pesaj y otra en Sucot. El fondo en sí se conocía con el nombre toːḏer (hebreo: תָּדֵיר), iluminado. "los [ingresos] constantes"

Aunque los judíos en Yemen hacían uso generalizado de la palabra árabe del sur mukhwāṭ (árabe: المُخْوَاط) para & #34;puntero de metal" (stylus) utilizado para señalar las letras de las escrituras sagradas, también conocían la antigua palabra hebrea para las mismas, a la que llamaban makhtev (hebreo: מַכְתֵּב). La siguiente historia se cuenta sobre este instrumento en Midrash Rabba: "Rabban [Shimon] Gamliel dice: ‘Había quinientas escuelas en Beter, mientras que la más pequeña de ellas no tenía menos de trescientos niños. Solían decir: 'Si alguna vez el enemigo viniera sobre nosotros, con estas punteros de metal (hebreo: מַכְתֵּבִין) nosotros' ¡Saldremos contra ellos y los apuñalaremos!'..."

En otras palabras peculiares de interés, hicieron uso de la palabra shilṭön (hebreo: שִׁלְטוֹן), para & #34;gobernador" o "rey" en lugar de "gobierno" siendo esta última palabra el uso más común en hebreo moderno; kothev (hebreo: כּוֹתֵב), para "escribiente", o copista de textos religiosos, en lugar del palabra "más suave" (escriba); ṣibbūr (hebreo: צִבּוּר), para "un quórum de al menos diez hombres adultos" una palabra utilizada en Yemen en lugar de la palabra hebrea moderna, minyan; ḥefeṣ (hebreo: חֵפֶץ), un sustantivo que significa "cosa deseable" fue utilizado por ellos para describir cualquier "libro" (especialmente uno de naturaleza profiláctica), aunque ahora en hebreo moderno significa "objeto"; fiqfūq (hebreo: פִקְפוּק) tenía la connotación de "conmoción" "agitación violenta" o "sacudida" aunque hoy, en hebreo moderno, tiene el significado de "duda" o "escepticismo"; la palabra harpathqe (hebreo: הַרְפַּתְקֵי), se usaba para describir "grandes dificultades" aunque en hebreo moderno la palabra ha llegado a significar "aventuras". La palabra fazmūn (hebreo: פַזְמוּן), cualquier poema litúrgico alegre, como los cantados en el Simhat Torá, difiere de la palabra hebrea moderna actual, pizmon (hebreo: פִּזְמוֹן), que significa a &# 34;coro" a una canción. Otro aspecto peculiar del hebreo yemenita es lo que concierne a los verbos denominativos. Uno de los sustantivos usados para el pan (hecho de trigo) es himmuṣ (hebreo: הִמּוּץ), derivado de la bendición que es decía cada vez que partía el pan, [המוציא [לחם מן הארץ = El que produce [pan de la tierra]. ¡Siempre que querían decir su forma imperativa, "partir el pan!", ¡utilizaban el verbo denominativo hammeṣ! (Hebreo: הַמֵּץ). De manera similar, el sustantivo para la comida del tercer sábado era qiyyūm (hebreo: קְיּוּם), que literalmente significa "observancia&. #34; en el que hacían uso del verbo denominativo, tǝqayyem (hebreo: תְּקַיֵּם מענא) = comerás con nosotros (la comida del tercer sábado)?, o, נְקַיֵּם = comamos (la comida del tercer sábado), o, qiyam (hebreo: קִיַּם) = Comió (la comida del tercer sábado).