Hallel

Hallel (hebreo: הַלֵּל, 'Alabanza') es una oración judía, una recitación palabra por palabra. de los Salmos 113-118, que los judíos practicantes recitan en las festividades judías como un acto de alabanza y acción de gracias.

Tipos

Hael completo

Haelel completo (hebreo: הלל שלם, romanizado: Hallel shalem, lit. 'Hallel completo') consta de los seis Salmos del Hallel, en su totalidad. Es una oración judía que se recita en las dos primeras noches y días de Pesaj (sólo la primera noche y el primer día en Israel), en Shavuot, los siete días de Sucot, en Shemini Atzeret y Simjat Torá, y en los ocho días de Hanukkah. Los sabios han proporcionado un "siman" (una forma de recordar) los días en que se recita Hallel completo. Se llama "BeBeTaCh".

Se recita una bendición al principio y al final del Hallel completo.

Hael parcial

Haelel parcial (hebreo: חצי הלל, romanizado: chatzi Hallel, lit. 'half Hallel') omite partes del completo Hallel: Se omiten los primeros 11 versículos de los Salmos 115 y 116. En la costumbre judía yemenita, se omiten pasajes adicionales: Salmo 117 y Salmo 118:1–4.

El Hallel parcial se recita en los últimos seis días de Pesaj y en Rosh Jodesh. En estos días, originalmente Hallel no se recitaba en absoluto, y la recitación parcial indica que solo se hace por costumbre posterior y no para cumplir con un requisito. Con respecto a Pesaj, el Talmud sostiene que el Hallel completo sólo se recita en los días en que el sacrificio del Templo difiere del del día anterior, mientras que el sacrificio de todos los días de Pesaj fue idéntico. Otras fuentes sugieren una razón diferente: que el Hallel completo se omite en el séptimo día de Pesaj en consideración a los egipcios que murieron durante el cruce del Mar Rojo, y se omite en los días intermedios de Pesaj para que no eclipsen el séptimo día. Con respecto a Rosh Jodesh, el Talmud afirma que Hallel sólo se requiere en los días en los que está prohibido trabajar, lo que no es el caso en Rosh Jodesh.

Mientras que los judíos asquenazíes recitan una bendición al principio y al final del Hallel parcial, algunos judíos sefardíes no lo hacen, especialmente si la bendición que recitan al comienzo del Hallel completo es ligmor et hahallel (para completar el Hallel) en lugar de likro et hahallel (leer el Hallel) tal como lo recitan los judíos asquenazíes.

Ocasiones

Hallel consta de seis Salmos (113–118), que se recitan como una unidad, en ocasiones alegres, incluidos cada día de las Tres Fiestas de Peregrinación (Pesaj, Shavuot y Sucot), así como en Hanukkah y Rosh Jodesh. .

En todas estas ocasiones, Hallel se recita como parte del servicio de oración de Shajarit de la mañana, después de la Amidá. Además, se recita durante las oraciones vespertinas de la primera (y, fuera de Israel, la segunda) noche de Pesaj (excepto los litvaks y yekkes), y por todas las comunidades durante el servicio del Seder de Pesaj. Según el Talmud, hubo una disputa entre las Casas de Hillel y Shamai con respecto a la lectura del Hallel durante el Seder. Según la escuela de Shammai, antes de la comida sólo se debía leer el primer salmo (Sal. 113), mientras que la escuela de Hillel abogaba por la lectura de los dos primeros salmos (Sal. 113 y 114). Los Salmos restantes se recitarían después de la Gracia después de las comidas (como suele ser el caso, la halajá sigue la escuela de Hillel).

En Rosh Hashaná y Yom Kipur, no se dice Hallel en absoluto, porque como dice el Talmud: "¿Es correcto que el rey esté sentado en Su Trono del Juicio, con los Libros de la Vida y la Muerte abiertos?" delante de Él, y que el pueblo le cante gozosas alabanzas?"

No se recita Hallel en Purim, a pesar de que hubo una salvación milagrosa. El Talmud sugiere tres razones para esto:

• El milagro no ocurrió en la Tierra de Israel y, para las vacaciones "menos", sólo los que ocurren en Israel merecen la recitación de Hallel.
• La redención no fue completa: después del Milagro de Purim, los judíos permanecieron sujetos del Imperio Achaemenid (cuando en Hanukkah, los judíos ganaron su independencia del Imperio Seleucid).
• Leyendo el Libro de Esther se considera una forma de Hallel.

El Hallel parcial se recita en los últimos seis días de Pesaj y en Rosh Jodesh. En todas las demás ocasiones en que se recita Hallel, el texto es el Hallel completo.

Muchas comunidades judías, especialmente aquellas que se identifican con el sionismo religioso, recitan Hallel en el Día de la Independencia de Israel y algunas también lo recitan en el Día de Jerusalén. El Gran Rabinato de Israel instruye a los judíos a recitar Hallel durante el Día de la Independencia de Israel.

Otras secuencias de Hallel

El nombre "Haleel" normalmente se aplica a los Salmos 113-118. Para mayor especificidad, esto a veces se llama Hallel egipcio (Hallel Miẓri) . Este nombre se debe a su mención del Éxodo de Egipto en Salmo 114:1.

Gran Hallel

El término Gran Hallel (Hallel HaGadol) se utiliza para consulte el Salmo 136; Según otras opiniones del Talmud, Gran Hallel se refiere a los Salmos 135-136 o 134-136. Cada versículo del Salmo 136 concluye con el estribillo "porque para siempre es su misericordia" y contiene mención de veintiséis actos de bondad divina y sustento para el mundo. Se recita en el Seder de Pesaj después de completar el Hallel estándar. También se dice en el pǝsûqê ḏǝzimrāʾ ampliado en la mañana de Shabat y festivales. En la era talmúdica, si llovía en la mañana de un día de ayuno declarado en respuesta a una sequía, se consideraba una señal del favor divino, en cuyo caso "el Gran Hallel" se añadió en las oraciones de la tarde. En algunas referencias se menciona que este Salmo también puede usarse antifonalmente en el culto del Templo.

El Salmo 136 probablemente se usó antífonamente en la adoración en el templo. En la liturgia judía, el Gran Hallel se recita en el Seder de Pesaj después del Hallel Menor. A lo largo del estribillo hay una referencia repetida al amor inquebrantable del Señor (véase Oseas 2:19). Este salmo es un himno que comienza con un llamado a alabar a Dios por las grandes obras de Dios en la naturaleza y las misericordiosas acciones históricas de Dios en la historia de Israel. Continúa expresando la misericordia de Dios hacia todos y termina con otro llamado a alabar a Dios.

Pesukei Dezimra

Pesukei dezimra también es descrito por el Talmud como una especie de Hallel.

Ajustes musicales

En la tradición judía, existen diversas melodías bien establecidas para el canto del Hallel. Algunos de los salmos se cantan mientras que otros se recitan en silencio o en voz baja.

En la tradición clásica, los salmos del Hallel han sido musicalizados muchas veces, en particular:

• Salmo 113
  • Josquin des Prez
• Salmo 114
  • Mendelssohn
• Salmo 115
  • Johann Sebastian Bach en Cantatata BWV 196, Der Herr denket an uns, usando versículos 12–15
• Salmo 117
  • Antonio Vivaldi
  • Mozart
• Salmo 118
  • Léonin
  • Pérotin

El compositor y director estadounidense Michael Isaacson ha compuesto un Hallel completo para el coro SATB, titulado Un Hallel americano, con interpolaciones de expresiones de alabanza y gratitud por los americanos pasados y presentes. Fue estrenada por el Carolina Master Chorale bajo la dirección de Tim Koch en el otoño de 2009.

El compositor e intérprete Sam Glaser también ha incluido los Salmos en su CD Hallel.

Nuevo Testamento

Los relatos del Nuevo Testamento sobre la Última Cena afirman que Jesús y sus discípulos "cantaron un salmo" o "himno" después de la comida antes de partir hacia el Monte de los Olivos (Mateo 26:30, Marcos 14:26), que pudo haber sido el Hallel. Se considera popularmente que la Última Cena fue una celebración de la Pascua, aunque esto es controvertido entre los estudiosos. Jesús, como cualquier otro judío alfabetizado del siglo I, bien pudo haber sabido cantar los Salmos en hebreo, especialmente los famosos Salmos Hallel que eran parte integral de la Pascua.