Hajime Tanabe

Hajime Tanabe (田辺 元, Tanabe Hajime, 3 de febrero de 1885 - 29 de abril de 1962) fue un filósofo japonés de la ciencia, particularmente de las matemáticas y la física. En 1947 se convirtió en miembro de la Academia de Japón y en 1950 recibió la Orden del Mérito Cultural.

Tanabe fue un miembro clave de lo que se conoce en Occidente como la Escuela de Kioto, junto con los filósofos Kitaro Nishida y Keiji Nishitani. Si bien estos últimos filósofos han recibido reconocimiento en la academia occidental, la escritura de Tanabe ha recibido menos atención. Nishida, la figura que se considera la creadora de esta escuela, fue la maestra de Tanabe. Los filósofos de esta escuela recibieron oprobio por su papel activo percibido en el régimen militarista japonés. Sin embargo, su participación en la resistencia al ambiente político ha sido ampliamente documentada por James Heisig. Tanabe ha sido especialmente objeto de escrutinio por sus actividades políticas, aunque la erudición proporciona algo de mitigación del estigma más duro que rodea su carrera.

Biografía

Tanabe nació el 3 de febrero de 1885 en Tokio en un hogar dedicado a la educación. Su padre, el director de la Academia Kaisei, fue un erudito de Confucio, cuyas enseñanzas pueden haber influido en el pensamiento filosófico y religioso de Tanabe. Tanabe se matriculó en la Universidad Imperial de Tokio, primero como estudiante de matemáticas antes de pasar a la literatura y la filosofía. Después de graduarse, trabajó como profesor en la Universidad de Tohoku y enseñó inglés en la Academia Kaisei.

En 1916, Tanabe tradujo La valeur de la science de Henri Poincaré. En 1918, recibió su doctorado de la Universidad Imperial de Kioto con una disertación titulada 'Investigaciones sobre la filosofía de las matemáticas' (predecesora del libro de 1925 con el mismo título).

En 1919, por invitación de Nishida, Tanabe aceptó el puesto de profesor asociado en la Universidad Imperial de Kioto. De 1922 a 23, estudió en Alemania, primero con Alois Riehl en la Universidad de Berlín y luego con Edmund Husserl en la Universidad de Friburgo. En Friburgo se hizo amigo del joven Martin Heidegger y Oskar Becker. Se puede reconocer la influencia de estos filósofos en Tanabe.

En septiembre de 1923, poco después del Gran Terremoto de Kantō, el Ministerio del Interior ordenó su regreso, por lo que Tanabe utilizó el poco tiempo que le quedaba, aproximadamente un par de meses, para visitar Londres y París, antes de abordar su barco de regreso en Marsella. Regresó a Japón en 1924.

En 1928, Tanabe tradujo la conferencia de Max Planck de 1908, 'Die Einheit des physikalischen Weltbildes' para la serie de traducción Philosophical Essays [哲学論叢], que coeditó, para su editor Iwanami Shoten.La misma serie publicó traducciones de ensayos de Bruno Bauch, Adolf Reinach, Wilhelm Windelband, Siegfried Marck, Max Planck, Franz Brentano, Paul Natorp, Nicolai Hartmann, Kazimierz Twardowski, Ernst Cassirer, Hermann Cohen, Emil Lask, Victor Brochard, Ernst Troeltsch, Theodor Lipps, Konrad Fiedler, Wincenty Lutosławski, Sergei Rubinstein, Hermann Bonitz, Max Weber, Émile Durkheim, Martin Grabmann, Heinrich Rickert, Alexius Meinong, Karl von Prantl y Wilhelm Dilthey (la serie terminó antes de las traducciones previstas de Christoph von Sigwart, Carl Stumpf, Edmund Husserl, Clemens Baeumker, Josiah Royce y Hermann Ebbinghaus).

Después del retiro de Nishida de la enseñanza en 1928, Tanabe lo sucedió. Aunque comenzaron como amigos y compartían varios conceptos filosóficos como la nada absoluta [絶対無], Tanabe se volvió cada vez más crítico con la filosofía de Nishida. Muchos de los escritos de Tanabe después de que Nishida dejó la universidad atacaron oblicuamente la filosofía de este último.

En 1935, Tanabe publicó su ensayo 'La lógica de las especies y el esquema mundial' en el que formuló su propia 'lógica de las especies' por la que se hizo conocido.

Durante la expansión japonesa y el esfuerzo bélico, Tanabe trabajó con Nishida y otros para mantener el derecho a la libre expresión académica. Aunque criticó la carta de Heidegger inspirada en los nazis, el propio Tanabe se vio envuelto en el esfuerzo de guerra japonés, y sus cartas a los estudiantes que iban a la guerra exhiben muchos de los mismos términos e ideología utilizados por las potencias militares reinantes. Aún más condenatorios son sus ensayos escritos en defensa de la superioridad racial y estatal japonesa, explotando su teoría de la Lógica de las Especies para anunciar y apoyar la ideología militarista. Esta dialéctica propuesta argumentaba que cada oposición contradictoria debe estar mediada por un tercer término de la misma manera que una especie media un género y un individuo.

Durante los años de la guerra, sin embargo, Tanabe escribió y publicó poco, tal vez reflejando la agitación moral que atestigua en su monumental obra de posguerra, La filosofía como metanoética. La obra se enmarca como una confesión de arrepentimiento (metanoia) por su apoyo al esfuerzo bélico. Pretende mostrar una forma filosófica de superar la filosofía misma, lo que sugiere que el pensamiento occidental tradicional contenía semillas del marco ideológico que condujo a la Segunda Guerra Mundial.

Sus actividades y las acciones de Japón en su conjunto, persiguieron a Tanabe por el resto de su vida. En 1951, escribe:

Pero a medida que las tensiones de la Segunda Guerra Mundial se hicieron cada vez más feroces y con ello la regulación del pensamiento, por débil que fuera, me encontré incapaz de resistir y no pude sino ceder hasta cierto punto al estado de ánimo predominante, lo cual es una pena. más profundo de lo que puedo soportar. El militarismo ya ciego había llevado precipitadamente a tantos de nuestros graduados a los campos de batalla; entre los caídos había más de diez de la filosofía, por lo que siento la máxima responsabilidad y remordimiento. Sólo puedo agachar la cabeza y lamentarme sinceramente por mi pecado.

Vivió otros once años después de escribir estas palabras, muriendo en 1962 en Kita-Karuizawa, Japón.

Pensamiento

Como señalan James Heisig y otros, Tanabe y otros miembros de la Escuela de Kioto aceptaron la tradición filosófica occidental derivada de los griegos. Esta tradición intenta explicar el significado de la experiencia humana en términos racionales. Esto los distingue de otros escritores orientales que, aunque pensaban en el significado de la vida y en la mejor forma de vivir una buena vida, hablaban en términos religiosos.

Aunque la Escuela de Kioto usó terminología filosófica occidental y exploración racional, hizo que estos artículos sirvieran para presentar una visión única de la realidad desde dentro de su patrimonio cultural. Específicamente, podrían enriquecer una discusión sobre la naturaleza última de la realidad usando la experiencia y el pensamiento de varias formas de budismo como el Zen y la Tierra Pura, pero integradas en un análisis que recurre a herramientas conceptuales forjadas y perfeccionadas en la filosofía occidental por pensadores que van desde Platón a Descartes a Heidegger.

La propia contribución de Tanabe a este diálogo entre la filosofía oriental y occidental, en última instancia, lo distingue de los demás miembros de la Escuela de Kioto. Su crítica radical de la razón y el método filosóficos, aunque tiene su origen en Immanuel Kant y Søren Kierkegaard, y que emerge en su obra La filosofía como metanoética, lo coloca fácilmente como un pensador importante con una posición única sobre cuestiones filosóficas perennes. Algunos comentaristas, por ejemplo, sugieren que el trabajo de Tanabe en metanoética es un precursor de la deconstrucción.

Tanabe se comprometió con filósofos de la filosofía continental, especialmente el existencialismo. Su obra es a menudo un diálogo con filósofos como Kierkegaard, Friedrich Nietzsche y Heidegger. Debido a que se comprometió con estos pensadores, especialmente con los dos primeros, el pensamiento de Tanabe se ha caracterizado como existencialista, aunque Makoto Ozaki escribe que Tanabe prefería los términos "filosofía existencialista de la historia", "existencialismo histórico" o "metafísica existencial de la historia". En su obra maestra, La filosofía como metanoética, Tanabe caracterizó su trabajo como "filosofía que no es una filosofía", presagiando varios enfoques del pensamiento por parte de los deconstruccionistas.

Como otros existencialistas, Tanabe enfatiza la importancia de la filosofía como significado; es decir, lo que los humanos pensamos y deseamos es encontrar un sentido a la vida ya la muerte. En compañía de los demás miembros de la Escuela de Kioto, Tanabe creía que el principal problema al que se enfrentan los seres humanos en el mundo moderno es la falta de sentido y su consiguiente nihilismo. Jean-Paul Sartre, siguiendo a Kierkegaard en su Concepto de Ansiedad, quiso caracterizar esto como la Nada. Heidegger también se apropió de la noción de la Nada en sus escritos posteriores.

Los filósofos de la Escuela de Kioto creían que su contribución a esta discusión sobre el nihilismo se centraba en el concepto de la nada inspirado en el budismo, alineado con su correlato Sunyata. Sin embargo, Tanabe y Nishida intentaron distinguir su uso filosófico de este concepto llamándolo Nada Absoluta. Este término lo diferencia del concepto religioso budista de la nada, y también subraya los aspectos históricos de la existencia humana que creían que el budismo no captura.

Tanabe no estuvo de acuerdo con Nishida y Nishitani sobre el significado de la Nada Absoluta, enfatizando el aspecto práctico e histórico sobre lo que denominó el intuicionismo de este último. Con esto, Tanabe esperaba enfatizar el funcionamiento de la Nada en el tiempo, en oposición a un Ahora eterno. También deseaba centrar la experiencia humana en la acción más que en la contemplación, ya que pensaba que la acción encarna una preocupación por la ética mientras que la contemplación en última instancia la ignora, dando como resultado una forma de monismo, según el molde de Plotino y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Es decir, haciéndose eco del socavamiento de Kierkegaard en Fragmentos filosóficos de la filosofía sistemática de Platón a Baruch Spinoza a Hegel,Tanabe cuestiona si existe una condición aborigen de conciencia preexistente que puede o debe recuperarse para alcanzar la iluminación.

La insistencia de Tanabe en este punto no es simplemente filosófica y, en cambio, apunta nuevamente a su insistencia en que el modo propio del ser humano es la acción, especialmente la ética. Sin embargo, critica la noción de una condición preexistente de iluminación porque acepta la noción kantiana del mal radical, en la que los humanos exhiben una propensión ineludible a actuar en contra de sus propios deseos de bien y, en cambio, perpetran el mal.

Trabajar

Demostración del cristianismo

La "Demostración del cristianismo" de Tanabe presenta la religión como una entidad cultural en tensión con el significado existencial que la religión juega en las vidas individuales. Tanabe usa los términos género para representar la universalidad de la forma por la que luchan todas las entidades, contrastándolas con la forma estable, aunque osificada, en la que pueden convertirse como especies como sistemas sociales.

Tanabe contrapone cristianismo y Cristo, representado aquí como la oposición entre Pablo y Jesús. Jesús, en términos de Tanabe, es un ser histórico que manifiesta la acción de la Nada Absoluta, o Dios entendido en términos no teístas. Dios está más allá de toda conceptualidad y pensamiento humano, que solo puede ocurrir en términos de identidad propia o Ser. Dios llega a ser, como se manifiesta en las acciones humanas, aunque Dios nunca puede reducirse a ser, o identidad propia.

Para Tanabe, los humanos tienen el potencial de realizar la divinidad compasiva, la Nada, a través de la muerte y resurrección continuas, al ver su nada. Tanabe cree que la narrativa de la Encarnación cristiana es importante para explicar la naturaleza de la realidad, ya que creía que la Nada Absoluta que se vuelve humana ejemplifica la verdadera naturaleza de lo divino, así como un ejemplo de la realización del ser humano en relación con la divinidad. Jesús representa este proceso en la forma más pura, dando así un ejemplo a seguir para otros.

En última instancia, Tanabe opta por la filosofía sobre la religión, ya que esta última tiende a la socialización y domesticación del impulso original de la acción religiosa. La filosofía, entendida como metanoética, permanece siempre abierta a interrogantes ya la posibilidad de autoengañarse en forma de mal radical. Por lo tanto, la declaración de Tanabe es una filosofía de la religión.

Bibliografía

Fuentes primarias

Obras completas [田辺元全集] 15 vols. (Tokio: Chikuma Shobō, 1963–64) [CW].

Monografías

• Modern Natural Science [最近の自然科学] (Tokio: Iwanami Shoten, noviembre de 1915), reimpreso en CW2:1-154.
• Esquema de la ciencia [科学概論] (Tokio: Iwanami Shoten, septiembre de 1918), reimpreso en CW2: 155-360.
• Teleología de Kant [カントの目的論] (Tokio: Iwanami Shoten, octubre de 1924), reimpreso en CW3:1-72.
• Investigaciones sobre la Filosofía de las Matemáticas [数理哲学研究] (Tokio: Iwanami Shoten, mayo de 1925), reimpreso en CW2:361-662.
• La filosofía y la dialéctica de Hegel [ヘーゲル哲学と弁証法] (Tokio: Iwanami Shoten, enero de 1932), reimpreso en CW3:73-370.
• Filosofía general [哲学通論] (Tokio: Iwanami Shoten, diciembre de 1933), reimpreso en CW3: 371-522.
• The Two Sides to Natural Science Education [自然科学教育の両側面] (Tokio: Monbushō [Ministerio de Educación], marzo de 1937), reimpreso en CW5:141-92.
• Entre la filosofía y la ciencia [哲学と科学の間] (Tokio: Iwanami Shoten, noviembre de 1939), reimpreso en CW5:193-328.
• Mi visión de la filosofía de Shōbōgenzō [正法眼蔵の哲学私観] (Tokio: Iwanami Shoten, mayo de 1939), reimpreso en CW5:443-94.
• Realidad histórica [歴史的現実] (Tokio: Iwanami Shoten, junio de 1940), reimpreso en CW8: 117-70.
• La filosofía como forma de arrepentimiento: Metanoética [懺悔道としての哲学] (Tokio: Iwanami Shoten, abril de 1946), reimpreso en CW9:1-270.
• Asuntos urgentes para la filosofía política [政治哲学の急務] (Tokio: Chikuma Shobō, junio de 1946), reimpreso en CW8:323-96.
• Dialéctica de la lógica de las especies [種の論理の弁証法] (Tokio: Akitaya, noviembre de 1947), reimpreso en CW7:251-372.
• Existencia, amor y práctica [実存と愛と実践] (Tokio: Chikuma Shobō, diciembre de 1947), reimpreso en CW9:271-492.
• Demostración del cristianismo [キリスト教の弁証] (Tokio: Chikuma Shobō, junio de 1948), reimpreso en CW10:1-270.
• Problemas fundamentales de la filosofía [哲学の根本問題] (Tokio: Chikuma Shobō, marzo de 1949), reimpreso en CW11:1-132.
• Problemas fundamentales de la filosofía, Apéndice 1: Filosofía de la historia y la filosofía política [哲学の根本問題 補説第一 歴史哲学・政治哲学] (Tokio: Chikuma Shobō, septiembre de 1949), reimpreso en CW11:133-282.
• Problemas fundamentales de la filosofía, Apéndice 2: Filosofía de la ciencia y la epistemología [哲学の根本問題 補説第二 科学哲学・認識論] (Tokio: Chikuma Shobō, abril de 1950), reimpreso en CW11:283-426.
• Estética de Valéry [ヴァレリイの芸術哲学] (Tokio: Chikuma Shobō, marzo de 1951), reimpreso en CW13:1-162.
• Problemas fundamentales de la filosofía, Apéndice 3: Filosofía de la religión y la ética [哲学の根本問題 補説第三 宗教哲学・倫理学] (Tokio: Chikuma Shobō, abril de 1952), reimpreso en CW11:427-632.
• A Historicist Further Development of Mathematics [数理の歴史主義展開] (Tokio: Chikuma Shobō, noviembre de 1954), reimpreso en CW12:211-332.
• Proposición de una nueva metodología para la física teórica [理論物理学新方法論提説] (Tokio: Chikuma Shobō, mayo de 1955), reimpreso en CW12:335-68.
• Dialéctica de la Teoría de la Relatividad [相対性理論の弁証法] (Tokio: Chikuma Shobō, octubre de 1955), reimpreso en CW12:369-402.
• Memorándum sobre Mallarmé [マラルメ覚書] (Tokio: Chikuma Shobō, agosto de 1961), reimpreso en CW13:199-302.

Ensayos

CW1: Primeros ensayos [初期論文集]

• 'Sobre los juicios téticos' [措定判断について] (Tetsugaku Zasshi, No. 283, septiembre de 1910), reimpreso en CW1:1-10.

Una reelaboración del ensayo de graduación de Tanabe de 1908.

• 'La importancia de las descripciones en la epistemología de la física: una crítica de Kirchhoff y Mach' [物理学 的 認識 における 記載 の 意義 意義 意義 キルヒホッフ マッハ 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 eléctrica eléctrica eléctrica , número 319, septiembre de 1913).:11-26.

Sobre el descriptivismo de Kirchhoff y Mach.

• 'Los límites del logicismo en la epistemología: una crítica de las escuelas de Marburg y Friburgo [認識 論 における 論理主義 の 限界 限界 限界 マールブル 派 と フライブル ヒ 派 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 批評 の の 派 派 派 派 派 派 派 派 派 ヒ ヒ ヒ ヒ ヒ ヒ ヒ ヒ eléctrica eléctrica eléctrica , número 324, febrero de 1914). 27-62.
• 'Las ciencias naturales frente a las ciencias sociales y culturales' [自然科学対精神科学・文化科学] (Shinri Kenkyū, núms. 38-40, febrero-abril de 1915), reimpreso en CW1: 63-94.

DOI: 10.4992/jjpsy1912.7.316, 10.4992/jjpsy1912.7.421, 10.4992/jjpsy1912.7.534

• 'On Universals' [普遍について] (Tetsugaku Kenkyū, No. 5, mayo de 1916), reimpreso en CW1:95-118.
• 'Libertad moral' [道徳的自由] (Shichō, Vol. 1, Nos. 3-4, julio-agosto de 1917), reimpreso en CW1: 119-40.
• 'La teoría del tiempo' [時間論] (Tetsugaku Kenkyū, No. 17, agosto de 1917), reimpreso en CW1: 141-72.
• 'El problema del conocimiento filosófico en el idealismo alemán' [ドイツ唯心論における哲学的認識の問題] (Tetsugaku Kenkyū, Nos. 23-4, febrero-marzo de 1918), reimpreso en CW1:173-226.
• 'The World of Infinity' [無限の世界] (Shichō, Vol. 2, No. 5, agosto de 1918), reimpreso en CW1:227-34.
• 'Una solicitud de los pensamientos del Dr. Sōda sobre la lógica de la causalidad individual' [個別的因果律の論理につきて左右田博士の教えを請う] (Tetsugaku Kenkyū, No. 30, octubre de 1918), reimpreso en C-W41:235.
• 'Sobre la teoría de la libertad de Kant' [カントの自由論について] (Shichō, Vol. 2, No. 9, octubre de 1918), reimpreso en CW1:245-54.
• 'El significado de la filosofía de Leibniz [ライプニッツ哲学の意義] (Tetsugaku Kenkyū, No. 32, noviembre de 1918), reimpreso en CW1:255-84.
• 'El significado de la palabra 'Verdad' [真という語の意味] (Shichō, Vol. 3, enero de 1919), reimpreso en CW1:285-96.
• 'Sobre la conciencia como tal' [「意識一般」について] (Tetsugaku Zasshi, No. 387, mayo de 1919), reimpreso en CW1:297-324.

Sobre la noción kantiana de »Bewußtsein überhaupt«.

• 'El Problema del Sujeto del Conocimiento' [認識主観の問題] (Tetsugaku Kenkyū, Nos. 44-47, 1919-21), reimpreso en CW1:325-412.
• 'Sobre el conocimiento histórico' [歴史の認識について] (Shirin, Vol. 7, No. 1, enero de 1922), reimpreso en CW1:413-22.

DOI: 10.14989/shirin_7_33

• 'El concepto de cultura' [文化の概念] (Kaizō, marzo de 1922), reimpreso en CW1:423-48.
• 'La Continuidad Infinita de la Existencia' [実在の無限連続性] (Shisō, No. 6, Marzo 1922), reimpreso en CW1:449-72.

CW4: Ensayos tempranos a medios [初期・中期論文集]

• 'La relación entre la intuición y el pensamiento en la deducción trascendental' [先験演繹論における直観と思惟との関係] (Shisō, No. 30, abril de 1924), reimpreso en CW4:1-16.
• 'Un nuevo giro en la fenomenología: la fenomenología de la vida de Heidegger' [現象学における新しき転向——ハイデッガーの生の現象学] (Shisō, No. 36, octubre de 1924), reimpreso en CW4: 17-34:
• 'Epistemología y Fenomenología' [認識論と現象学] (Kōza, Nos. 24-25, enero-febrero de 1925), reimpreso en CW4:35-72.
• 'El conocimiento intuitivo y la cosa en sí misma' [直観知と物自体] (Tetsugaku Kenkyū, Nos. 109 y 112 y 128, abril y julio de 1925 y noviembre de 1926), reimpreso en CW4:73-140.

Conocimiento intuitivo como en la scientia intuitiva de Spinoza.

• 'Lask's Logic' [ラスクの論理] (Shisō, No. 40, octubre de 1925), reimpreso en CW4:141-60.
• 'Reflexión' [反省作用] (Festschrift for Tokunō Bun [得能博士還暦記念哲学論文集], Iwanami Shoten, junio de 1925), reimpreso en CW4:161-206.
• 'Sobre el razonamiento circular en el método crítico' [批判的方法における循環論について] (Shisō, No. 64, febrero de 1927), reimpreso en CW4:207-30.
• 'Sobre el concepto de sensación' [感覚の概念について] (Shinrigaku Kenkyū, Vol. 2, No. 3, junio de 1927) reimpreso en CW4:231-40.

DOI: 10.4992/jjpsy.2.439

• 'Conocimiento del pasado en el estudio de la historia' [史学における過去の認識] (Tetsugaku Kenkyū, No. 142, enero de 1928), reimpreso en CW4:241-56.
• 'El papel de los conceptos en el conocimiento histórico' [歴史の認識における概念の機能] (Shirin, Vol. 13, No. 2, abril de 1928), reimpreso en CW4:257-70.

DOI: 10.14989/shirin_13_181

• 'La ubicación de la evidencia' [明証の所在] (Tetsugaku Zasshi, No. 500, octubre de 1928), reimpreso en CW4:271-86.
• 'Sobre la ontología confuciana' [儒教的存在論について] (Festschrift for Takase Takejirō [高瀬博士還暦記念支那学論叢], Iwanami Shoten, noviembre de 1928), reimpreso en CW4:287-302.
• 'A Request for Professor Nishida's Thoughts' [西田先生の教えを仰ぐ] (Tetsugaku Kenkyū, No. 170, mayo de 1930), reimpreso en CW4:303-28.
• 'Síntesis y trascendencia' [綜合と超越] (Festschrift for Tomonaga Sanjūrō ​​[朝永博士還暦記念哲学論文集], Iwanami Shoten, abril de 1931), reimpreso en CW4:329-54.
• 'The Standpoint of Anthropology' [人間学の立場] (Risō, No. 27, octubre de 1931), reimpreso en CW4:355-82.
• 'Dialéctica de la esencia individual' [個体的本質の弁証論] (Spinoza and Hegel [スピノザとヘーゲル], Iwanami Shoten, julio de 1932), reimpreso en CW4:383-416.

CW5: Ensayos intermedios [中期論文集]

• 'El Camino a la Filosofía' [哲学への通路], reimpreso en CW5:1-20.
• 'La relación entre las matemáticas y la filosofía' [数学と哲学との関係], reimpreso en CW5:21-58.
• 'La relación entre religión y cultura: sobre el debate entre Barth y Brunner' [宗教と文化の関係——バルトとブルンナーの論争に因みて] (Shisō, No. 153, octubre de 1934), reimpreso en CW5:59- 80.
• 'Sobre el Humanismo' [ヒューマニズムについて], reimpreso en CW5:81-92.
• 'El Desarrollo de las Matemáticas en la Historia del Pensamiento' [思想史的に見たる数学の発達], reimpreso en CW5:93-140.
• 'La ciencia como moralidad' [德性としての科学], reimpreso en CW5:329-84.
• 'Lógica de Kant a Hegel' [カントからヘーゲルへの論理], reimpreso en CW5:385-404.
• 'Física y Filosofía' [物理学と哲学], reimpreso en CW5:405-44.

CW6: Ensayos sobre la lógica de las especies, vol. 1 [「種の論理」論文集I]

• 'Del esquema temporal al esquema mundial' [図式「時間」から図式「世界」へ], reimpreso en CW6:1-50.
• 'La lógica de la existencia social' [社会存在の論理] (1934-5), reimpreso en CW6:51-168
• 'La lógica de las especies y el esquema mundial' [種の論理と世界図式], reimpreso en CW6:169-264.
• 'La Tercera Etapa de la Ontología' [存在論の第三段階], reimpreso en CW6:265-98.
• 'La Estructura Ontológica Social de la Lógica' [論理の社会存在論的構造], reimpreso en CW6:299-396.
• 'Respuesta a las críticas de la lógica de las especies' [種の論理に対する批評に答える], reimpreso en CW6:397-446.
• 'Aclaración del significado de la lógica de las especies' [種の論理の意味を明にす] (1937), reimpreso en CW6:447-522.

CW7: Ensayos sobre la lógica de las especies, vol. 2 [「種の論理」論文集II]

• 'Los límites de la filosofía existencialista' [実存哲学の限界] (1938), reimpreso en CW7:1-24.
• 'La lógica de la existencia nacional' [国家的存在の論理] (1939), reimpreso en CW7:25-100.
• 'Eternidad, Historia, Acción' [永遠・歷史・行為] (1940), reimpreso en CW7:101-70.
• 'Ética y lógica' [倫理と論理] (1940), reimpreso en CW7:171-210.
• 'El desarrollo del concepto de existencia' [実存概念の発展] (1941), reimpreso en CW7:211-51.

CW8: Ensayos ocasionales [時事論文集]

• '¿Filosofía de la crisis o crisis de la filosofía?' [危機の哲学か哲学の危機か], reimpreso en CW8:1-10.
• 'Respuesta a las críticas de Minoda y Matsuda' [蓑田氏および松田氏の批判に答える], reimpreso en CW8:11-32.
• 'El Significado del Estudio Histórico' [史学の意味], reimpreso en CW8:33-92.
• 'La expansión del cientificismo' [科学主義の拡充], reimpreso en CW8:93-104.
• 'Mi opinión sobre el principio subyacente a la dirección de la política cultural de Japón hacia China' [対支文化政策の指導原理に関する私見], reimpreso en CW8:105-70.
• 'La Dirección de la Filosofía' [哲学の方向], reimpreso en CW8:171-200.
• 'La Moralidad del Estado' [国家の道義性], reimpreso en CW8:201-20.
• 'The Way of Patriotic Thinking' [思想報国の道], reimpreso en CW8:221-42.
• 'Vida y muerte' [死生], reimpreso en CW8:243-62.
• 'Los límites de la cultura' [文化の限界], reimpreso en CW8:263-306.
• 'El Establecimiento de la Democracia en Japón' [日本民主主義の確立], reimpreso en CW8:307-22.
• 'El Punto de Vista de la Nada Absoluta y la Dialéctica Materialista' [絶対無の立場と唯物弁証法] (1946), reimpreso en CW8:397-410.
• 'La Tarea Actual de las Clases Intelectuales' [知識階級現在の任務], reimpreso en CW8:411-42.
• 'Una solución teórica a la guerra de clases' [階級戦の理論的突破] (escrito en marzo de 1948, inédito), reimpreso en CW8:443-62.

CW10

• 'Cristianismo, marxismo y budismo japonés' [キリスト教とマルクシズムと日本仏教] (Tenbō, No. 21, septiembre de 1947), reimpreso en CW10:271-324.

CW12: Ensayos sobre la filosofía de la ciencia [科学哲学論文集] (1948-50)

• 'Localizado y Microscópico: Características del Pensamiento Contemporáneo' [局所的微視的——現代的思考の特徴] (Tenbō, No. 35, noviembre de 1948), reimpreso en CW12:1-58.
• 'Dialéctica de la mecánica clásica' [古典力学の弁証法] (Kiso Kagaku, No. 2, abril de 1949), reimpreso en CW12: 59-131
• 'Ciencia, Filosofía y Religión' [科学と哲学と宗教] (Chikuma Shobō Tetsugaku Kōza, Vol. 4, marzo de 1950), reimpreso en CW12:132-210.

CW13: Ensayos tardíos y póstumos [後期論文集・遺稿]

• 'Memento Mori' [メメント・モリ] (Shinano Kyōiku, No. 858, mayo de 1958), reimpreso en CW13:163-76.
• 'Mi interpretación del prefacio Chan ' [禅源私解] (Shūkyō to Bunka, un Festschrift para DT Suzuki, octubre de 1960), reimpreso en CW13: 177-98.
• 'Filosofía, poesía y religión: Heidegger, Rilke, Hölderlin' [哲学と詩と宗教——ハイデッガー・リルケ・ヘルダーリン] (comenzado en 1953, sin terminar), reimpreso en CW 5-13:30.
• '¿Ontología de la Vida o Dialéctica de la Muerte?' [生の存在学か死の弁証法か] (Tetsugaku Kenkyū, No. 483, noviembre de 1962), reimpreso en CW13:525-80.

CW14: Miscelánea, vol. 1 [雑纂 上]

• 'Theodor Lipps, Bewusstsein und Gegenstände ' [リップス氏『意識と対象』] (Tetsugaku Zasshi, No. 285, noviembre de 1910), reimpreso en CW14:3-10.
• 'Wilhelm Jerusalem, Der kritische Idealismus und die reine Logik ' [イェルザレム氏の『批判的観念論と純粋論理学』] (Tetsugaku Zasshi, No. 292-3, junio-julio de 1911), reimpreso en 1911:1-4.
• 'El Problema de la Relatividad' [相対性の問題] (Tetsugaku Zasshi, No. 302, Abril 1912), reimpreso en CW14:33-48.
• 'Kant y las Ciencias Naturales' [カントと自然科学] (Tetsugaku Zasshi, No. 306, Agosto 1912), reimpreso en CW14:49-60.
• 'Émile Boutroux, De l'idée de loi naturelle dans la science et la philosophie contemporaines ' [ブートルー氏『自然法の観念』] (Tetsugaku Zasshi, No. 307-9, septiembre-noviembre de 1912), reimpreso en CW14:61 -104.
• 'Kuwaki Ayao, 'El problema del conocimiento en física' [桑木理学士の『物理学上認識の問題』] (Tetsugaku Zasshi, No. 310, diciembre de 1912), reimpreso en CW14:105-13.
• 'Max Planck, 'Die Einheit des physkalischen Weltbildes' [プランク氏『物理学的世界形象の統一』] (Tetsugaku Zasshi, No. 313-5, marzo-mayo de 1913), reimpreso en CW14:114-39.
• 'Críticas de Natorp al principio de la relatividad' [相対性原理に対するナトルプ氏の批評] (Tetsugaku Zasshi, No. 318, agosto de 1913), reimpreso en CW14:140-52.
• 'Henri Poincaré, 'L'espace et le temps' [ポアンカレ氏『空間と時間』] (Tetsugaku Zasshi, No. 322, diciembre de 1913), reimpreso en CW14:153-64.
• 'Ensayo de Kuwaki sobre el método de la física' [桑木理学士の物理学の方法に関する一論文] (Tetsugaku Zasshi, No. 325, marzo de 1914), reimpreso en CW14:165-8.
• 'Sobre la existencia de objetos matemáticos: lectura del ensayo de Medicus' [数学的対象の存在について——メディクスの論文を読む] (Tetsugaku Zasshi, No. 331, septiembre de 1914), reimpreso en CW669-92:1.

El ensayo en cuestión es Fritz Medicus, 'Bemerkungen zum Problem der Existenz mathematischer Gegenstände', Kant-Studien, 19:1-19.

• 'Prefacio a la tercera edición de Modern Natural Science ' [『最近の自然科学』第三版の序] (diciembre de 1915), reimpreso en CW14:193.
• 'Prefacio del traductor a Poincaré, La valeur de la science ' [ポアンカレ『科学の価値』訳者序] (mayo de 1916), reimpreso en CW14:194-5.
• 'Leyendo los problemas del Dr. Sōda en la filosofía de la economía' [左右田博士の著『経済哲学の諸問題』を読む] (Tetsugaku Kenkyū, No. 26, mayo de 1918), reimpreso en CW14:196-202.
• 'Una observación sobre pasajes citados en el ensayo de Kihira' [紀平学士論文中の引用句につき一言す] (Tetsugaku Zasshi, No. 391, septiembre de 1919), reimpreso en CW14:203-4.
• 'Prefacio del traductor a Planck, 'Die Einheit des physkalischen Weltbildes' [プランク『物理学的世界像の統一』訳者小引] (julio de 1927), reimpreso en CW14:205-6.
• 'Sobre el llamado aspecto de clase de la ciencia' [いわゆる「科学の階級性」について] (Kaizō, Vol. 12, No. 1, enero de 1930), reimpreso en CW14:207-21.
• 'La importancia de la imagen mundial de la nueva física' [新物理学的世界像の意義] (Iwanami Kōza: Butsurigaku Oyobi Kagaku, octubre de 1930), reimpreso en CW14:222-38.
• 'Reexaminar los fundamentos de las matemáticas: sobre el ensayo de Konno' [数学 の 基礎再吟味 —— 今 野 氏 の 論 文 に 因 み て] (Kagaku, Vol. 4, No. 8, agosto de 1934), reimpreso en CW14: 239- 45.
• 'Inayaga Shōkichi, Los conceptos fundamentales de las matemáticas modernas, vol. 1 ' [彌永昌吉『現代数学基礎概念（上）』] (Kagaku, Vol. 15, No. 2, octubre de 1945), reimpreso en CW14:246-9
• 'Oskar Becker, Die Grundlagen der Mathematik en Geschichtlicher Entwicklung ' [オスカー ・ ベッカー の の 『数学 基礎 発展 史』] (Kagaku Kisoron Kenkyū, vol. 1, No. 3, marzo de 1955; doi: 10.4288/kisoron1954.1.3_145), reimpreso en CW14:250-2.
• 'Las Ciencias Naturales y las Ciencias Sociales' [自然科学と文化科学], reimpreso en CW14:253-83.
• 'Sobre el pensamiento científico' [科学思想について], reimpreso en CW14:284-314.

CW15: Miscelánea, vol. 2 [雑纂 下]

• 'Conferencia sobre el idealismo' [理想主義], reimpreso en CW15:3-34.
• 'Conferencia sobre el desarrollo de la fenomenología' [現象学の発展], reimpreso en CW15:35-154.
• 'Conferencia sobre el significado de la dialéctica' [弁証法の意味], reimpreso en CW15:155-234.
• 'Conferencia sobre Filosofía' [哲学について], reimpreso en CW15:235-48.
• 'Conferencia sobre pensamiento filosófico' [哲学的思考], reimpreso en CW15:249-86.
• 'Conferencia especial en Kita-Karuizawa [北軽井沢特別講義] (1 al 3 de mayo y 1 al 3 de octubre de 1953), reimpreso en CW15: 287-420.
• Entradas en el Diccionario de Filosofía [哲学辞典] (Tokio: Iwanami Shoten, 1922), reimpreso en CW15:421-67.

axioma de Arquímedes [アルキメデス公理]; Körper α [アルファ体]; Análisis situs [位置解析]; Éter [エーテル]; Visión energética de la naturaleza [エネルギー観]; Principio de conservación de la energía [エネルギー保存則]; Acción a distancia [遠隔作用]; Entropía [エントロピー]; Calidad extensiva [外延量]; Análisis [解析]; geometría analítica [解析幾何学]; Crítica de la ciencia [科学批判]; Fenómeno reversible [可逆現象]; Función [関数]; Visión mecánica de la naturaleza [機械観]; geometría [幾何学]; Espacio pseudoesférico [擬球面空間]; Descripción [記述]; escuela descriptiva [記述学派]; número cardinal [基数]; Serie [級数]; Espacio esférico [球面空間]; Límite [極限]; Grenzpunkt [極限点]; Método de límite [極限法]; Grenzelement [極限要素]; Ortzeit [局所時]; número imaginario [虚数]; Geometría moderna [近世幾何学]; Curvatura espacial [空間曲率]; Contingencia [偶然]; Grupo [群]; Principio de permanencia de las leyes formales [形式不易の原理]; geometría métrica [計量幾何学]; teoría atómica [原子論]; Ausdehnungslehre [広遠論]; teoría de la probabilidad [公算論]; Postulado [公準]; Axioma [公理]; Axiomático [公理主義]; Coordenadas [座標]; Teoría de la economía del pensamiento [思惟経済説]; Dimensión [次元]; cuaterniones [四元法]; Sistema de autorrepresentación [自己表現体系]; ciencias naturales [自然科学]; Naturwissenschaftlich [自然科学的]; Número natural [自然数]; Experimento Gedanken [思想実験]; Número real [実数]; Misa [質量]; Proyección [射影]; geometría proyectiva [射影幾何学]; Número ordinal [序数]; Número [数]; Matemáticas [数学]; Matemática [数学的]; Inducción matemática [数学的帰納法]; formalismo matemático [数学的形式主義]; Realismo matemático [数学的実在論]; Nominalismo matemático [数学的唯名論]; Reino/Corpus de números [数体]; Número continuo [数連続体]; Aritmetización [数論化]; verdugón [世界]; Integral [積分]; Entero [整数]; Espacio absoluto [絶対空間]; tiempo absoluto [絶対時間]; Schnitt [切断]; Explicación [説明]; ciencias exactas [精密科学]; número primo [素数]; Teoría de los cuantos [素量説]; número algebraico [代数的数]; Campo de fuerza [力の場]; número trascendental [超越的数]; Agregado transfinito [超限集合]; Número transfinito [超限数]; Vista electromagnética de la naturaleza [電磁観/電磁的自然観]; Conjunto de puntos [点集合]; teoría electrónica [電子論]; Punktmannigfaltigkeit [点複素体]; Transformación de puntos [点変換]; Mecánica estadística [統計的力学]; Homogeneidad [等質性]; Isotropía [等方性]; Cantidad intensiva [内包量]; Primera ley de la termodinámica [熱力学第一法則]; Segunda ley de la termodinámica [熱力学第二法則]; teoría física de la luz [光の物理学的理論]; Diferencial [微分]; Coeficiente diferencial [微分係数]; Método infinitesimal [微分法]; Ecuación diferencial [微分方程式]; Geometría no euclidiana [非ユークリッド幾何学]; Representar [表現する]; Fenómeno irreversible [不可逆現象]; número complejo [複素数]; Número negativo [負数]; Principio de conservación de la materia [物質保存の原理]; Cuarto estado de la materia [物質の第四態]; Desintegración de la materia [物質変脱]; Física [物理学]; Físico [物理的]; Invariante [不変式]; Mathesis universalis [普遍数学]; Fracción [分数]; Transformación [変換]; Variable [変数]; Espacio parabólico [放物線空間]; Elementos en el infinito [無窮遠要素]; Infinito [無限]; número irracional [無理数]; geometría euclidiana [ユークリッド幾何学]; Número racional [有理数]; Dinámica/Mecánica [力学]; geometría de Riemann-Helmholtz; Fluxión [流率]; Cantidad [量]; Continuidad [連続]; geometría de Lobachevsky-Bolyai [ロバチェフスキィ・ボリヤイ幾何学]; Logística/Álgebra de la lógica [論理計算]; Análisis vectorial [ヴェクトル解析] Cantidad [量]; Continuidad [連続]; geometría de Lobachevsky-Bolyai [ロバチェフスキィ・ボリヤイ幾何学]; Logística/Álgebra de la lógica [論理計算]; Análisis vectorial [ヴェクトル解析] Cantidad [量]; Continuidad [連続]; geometría de Lobachevsky-Bolyai [ロバチェフスキィ・ボリヤイ幾何学]; Logística/Álgebra de la lógica [論理計算]; Análisis vectorial [ヴェクトル解析]

• Entradas en el Diccionario de Pedagogía [哲学辞典] (Tokio: Iwanami Shoten, 1936), reimpreso en CW15:468-74.

Filosofía de las matemáticas [数理哲学]; Metodología [方法論]

Traducciones al ingles

Primeros trabajos (1910-1919)

• "La lógica de las especies como dialéctica", trad. David Dilworth y Taira Sato, en Monumenta Nipponica, vol. 24, núm. 3 (1969): 273–88.
• "La teoría de la libertad de Kant", trad. Takeshi Morisato con Cody Staton en "An Essay on Kant's Theory of Freedom from the Early Works of Tanabe Hajime" in Comparative and Continental Philosophy, vol. 5 (2013): 150–156.
• "Sobre lo Universal", trad. Takeshi Morisato con Timothy Burns, en "Bases para la metafísica del razonamiento deductivo: la relación de lo universal y lo particular en las primeras obras de Tanabe Hajime" en Comparative and Continental Philosophy, vol. 5 (2013): 124–149.

Trabajo medio (1920-1930)

• "Solicitando la orientación del profesor Nishida", trans., Richard Stone y Takeshi Morisato, Textos filosóficos asiáticos: Exploración de fuentes ocultas, eds., Roman Pasca y Takeshi Morisato, 281–308. Milán: Mimesis, 2020.

Lógica de las especies (1931-1945)

• (Próximamente) "La Estructura Ontológica Social de la Lógica", Tanabe Hajime y la Escuela de Kioto: Yo, Mundo y Conocimiento. Londres: Bloomsbury, 2021.

Obras posteriores (1946-1962)

• La filosofía como metanoética, trad. Takeuchi Yoshinori, Valdo Viglielmo y James W. Heisig, University of California Press, 1987.
• "Demostración del cristianismo", en Introducción a la filosofía de Tanabe: Según la traducción al inglés del séptimo capítulo de la demostración del cristianismo, trad. Makoto Ozaki, Ediciones Rodopi Bv, 1990.

Fuentes secundarias

Libros y tesis

• Adams, Robert William, "La viabilidad de lo filosófico en el Japón temprano de Taishô: Nishida Kitarô y Tanabe Hajime". Tesis doctoral, Universidad de Chicago, 1991.
• Dilworth, David A. y Valdo H. Viglielmo (traductores y editores); con Agustin Jacinto Zavala, Libro de consulta para la filosofía japonesa moderna: documentos seleccionados, Westport, Conn.: Greenwood Press, 1998.
• Fredericks, James L., "Alteridad en el pensamiento de Tanabe Hajime y Karl Rahner". Tesis doctoral, Universidad de Chicago, 1988.
• Heisig, James W., Philosophers of Nothingness: An Essay on the Kyoto School, Biblioteca Nanzan de religión y cultura asiáticas, University of Hawaii Press, 2002.
• Morisato, Takeshi, Faith and Reason in Continental and Japanese Philosophy: Reading Tanabe Hajime and William Desmond, Londres: Bloomsbury, 2019.
• Ozaki, Makoto, Individuum, Society, Humankind: The Triadic Logic of Species según Hajime Tanabe (Biblioteca de estudios japoneses de Brill), Brill Academic Publishers (abril de 2001), ISBN 90-04-12118-8, ISBN 978-90-04- 12118-8.
• Pattison, George, Agnosis: Theology in the Void, Palgrave Macmillan (febrero de 1997), ISBN 0-312-16206-5. ISBN 978-0-312-16206-1.
• Unno, Taitetsu y James W. Heisig (Editor), La filosofía religiosa de Tanabe Hajime: El imperativo metanoético (Nanzan Studies in Religion and Culture), Asian Humanities Press (junio de 1990), ISBN 0-89581-872-8, ISBN 978-0-89581-872-0.

Artículos

• Cestari, Matteo, "Entre el vacío y la nada absoluta: reflexiones sobre la negación en Nishida y el budismo".
• Ruiz, F. Pérez, "Filosofía en el Japón actual", en Monumenta Nipponica vol. 24, núm. 1/2 (1969), págs. 137–168.
• Heisig, James W., "La lógica de lo específico y la crítica de la aldea global de Tanabe", en Eastern Buddhist, Autumn95, vol. 28 Número 2, p198.
• Sakai, Naoki, "SUJETO Y SUBSTRATO: SOBRE EL NACIONALISMO IMPERIAL JAPONÉS", en Estudios Culturales; julio de 2000, vol. 14 Edición 3/4, p462-530 (AN 4052788)
• Viglielmo, VH, "Una introducción a la existencia, el amor y la praxis de Tanabe Hajime" en Wandel zwischen den Welten: Festschrift für Johannes Laube, (Peter Lang, 2003) págs. 781–797.
• Waldenfels, Hans, "Nada absoluta. Consideraciones preliminares sobre una noción central en la filosofía de Nishida Kitaro y la Escuela de Kioto", en Monumenta Nipponica, vol. 21, núm. 3/4 (1966), 354–391.
• Williams, David, "En defensa de la Escuela de Kioto: reflexiones sobre la filosofía, la Guerra del Pacífico y la creación de un mundo posblanco", en Japan Forum, septiembre de 2000, vol. 12 Número 2, 143–156.

Enlaces en línea

• Bracken, Joseph, "La nada absoluta y la matriz divina"
• Buri, Fritz, "Hajime Tanabe, Filosofía del arrepentimiento y Dialéctica de la Muerte", en El Buda-Cristo como Señor del Verdadero Ser: La Filosofía Religiosa de la Escuela de Kyoto, trns. por Harold H. Oliver, Mercer University Press, 1997, págs. 65–94. [a través de Google Libros]
• Driscoll, Mark, "Pensamiento apoco-elíptico en la filosofía japonesa moderna"
• Hajime, Tanabe, Jitsuzon to ai to jissen (Existencia, amor y praxis) [1947], (del volumen 9, Obras completas de Tanabe Hajime), Tokio, Chikuma Shobô, 1963. Una traducción parcial de VH Viglielmo [1], para el cual el prefacio, el capítulo uno y el ensayo introductorio del traductor se publican en "Una introducción a la existencia, el amor y la praxis de Tanabe Hajime". en Wandel zwischen den Welten: Festschrift für Johannes Laube, Peter Lang, 2003.
• Mierzejewska, Anna, "La inspiración budista del concepto de fe en la filosofía de Hajime Tanabe", en SILVA IAPONICARUM, FASC. VI・第六号, INVIERNO ・冬 2005, págs. 18–37.
• Odin, Steve, "Hajime Tanabe", en The Social Self in Zen and American Pragmatism, págs. 114–117.
• Ozaki, Makoto, "Sobre la lógica de las especies de Tanabe", en ΠΑΔΕΙΑ: Comparative Philosophy.
• Takahane, Yosuke, "La nada absoluta y la metanoética".
• Wattles, Jeffrey, "Experiencia dialéctica y religiosa en la filosofía como metanoética de Tanabe Hajime"
• ———. Filosofía y experiencia espiritual: el caso de un budista Shin japonés
• Yata, Ryosho. "Un examen del desarrollo histórico del concepto de dos aspectos de la creencia profunda, parte 1".