Gubernamentalidad

Gobernabilidad es un concepto desarrollado por primera vez por el filósofo francés Michel Foucault en los últimos años de su vida, aproximadamente entre 1977 y su muerte en 1984, particularmente en sus conferencias en el Collège de France durante este tiempo.

La gubernamentalidad puede entenderse como:

• las prácticas organizadas (mentalidades, racionalidades y técnicas) a través de las cuales se rigen

Gobernamentalidad también puede entenderse como:

• el "arte del gobierno"
• el "cómo" de gobernar (es decir, los medios calculados de dirigir cómo nos comportamos y actuar)
• "La racionalidad gubernamental"
• "una 'guidelina' para el análisis que Michel Foucault ofrece a través de las reconstrucciones históricas que abarcan un período desde la antigua Grecia hasta la modernidad y el neoliberalismo"
• "las técnicas y estrategias por las que una sociedad es gobernable"
• "La forma razonable de gobernar mejor y, al mismo tiempo, reflexionar sobre la mejor manera posible de gobernar"

Peter Miller, Nikolas Rose y Mitchell Dean, entre otros académicos, han elaborado la noción de gubernamentalidad.

Etimología

Algunos comentaristas pensaban que este término se formaba por la "...vinculación del gobierno ("gouverner") y los modos de pensamiento ("mentalité")& #34;.

De hecho, no se acuñó uniendo las palabras "gouvernement" y "mentalité", sino simplemente convirtiendo gouvernement en gouvernementalité al igual que musical en musicalité. [es decir. gobierno + -al- adjetivo + -ité sustantivo abstracto] (ver "Contexto del curso" de Michel Senellart en & #34;Conferencias sobre seguridad, territorio, población"). Para comprender plenamente este concepto, es importante darse cuenta de que en este caso, Foucault no sólo utiliza la definición estándar, estrictamente política, de "gobernar" o gobierno que se usa hoy en día, pero también usa la definición más amplia de gobernar o gobierno que se empleó hasta el siglo XVIII. Es decir, que en este caso, para Foucault, "...'gobierno' también significaba problemas de autocontrol, de orientación de la familia y de los hijos, de gestión del hogar, de dirección del alma, etc." En otras palabras, para nuestros propósitos, el gobierno es "...la conducta de la conducta..."

Definición básica

En sus conferencias en el Collège de France, Foucault define a menudo la gubernamentalidad como el "arte de gobernar" en un sentido amplio, es decir, con una idea de "gobierno" que no se limite únicamente a la política estatal, que incluya una amplia gama de técnicas de control y que se aplique a una amplia variedad de objetos, desde el control de uno mismo hasta el control "biopolítico" control de poblaciones. En la obra de Foucault, esta noción está efectivamente vinculada a otros conceptos como biopolítica y poder-conocimiento. La exploración genealógica del Estado moderno como "problema de gobierno" no sólo profundiza los análisis de Foucault sobre soberanía y biopolítica; Ofrece una analítica del gobierno que refina tanto la teoría del poder de Foucault como su comprensión de la libertad.

El concepto de "gubernamentalidad" Desarrolla una nueva comprensión del poder. Foucault nos anima a pensar en el poder no sólo en términos del poder jerárquico y vertical del Estado. Amplía nuestra comprensión del poder para incluir también las formas de control social en las instituciones disciplinarias (escuelas, hospitales, instituciones psiquiátricas, etc.), así como las formas de conocimiento. El poder puede manifestarse positivamente produciendo conocimientos y ciertos discursos que los individuos internalizan y guían el comportamiento de las poblaciones. Esto conduce a formas más eficientes de control social, ya que el conocimiento permite a los individuos gobernarse a sí mismos.

"Gobernamentalidad" Se aplica a una variedad de períodos históricos y a diferentes regímenes de poder específicos. Sin embargo, se utiliza a menudo (por otros académicos y por el propio Foucault) en referencia a la "gubernamentalidad neoliberal", es decir, a un tipo de gubernamentalidad que caracteriza a las democracias liberales avanzadas. En este caso, la noción de gubernamentalidad se refiere a sociedades donde el poder está descentrado y sus miembros desempeñan un papel activo en su propio autogobierno, p.e. como lo plantea el neoliberalismo. Debido a su papel activo, los individuos necesitan ser regulados desde “adentro”. Una forma particular de gubernamentalidad se caracteriza por una determinada forma de conocimiento ("savoir" en francés). En el caso de la gubernamentalidad neoliberal (un tipo de gubernamentalidad basada en el predominio de los mecanismos de mercado y de la restricción de la acción del Estado) el conocimiento producido permite la construcción de yoes autorregulados o autocorrectores.

En su conferencia titulada Gubernamentalidad, Foucault nos da una definición de gubernamentalidad:

"1. El conjunto formado por las instituciones, procedimientos, análisis y reflexiones, los cálculos y tácticas que permiten el ejercicio de esta forma compleja y específica de poder, que tiene como objetivo: población, como principal forma de conocimiento: economía política, y como sus medios técnicos esenciales: aparatos de seguridad.

2. La tendencia que, a lo largo de un largo período y a lo largo de Occidente, ha conducido constantemente hacia la preeminencia sobre todas las demás formas (soberanía, disciplina, etc.) de este tipo de poder que puede ser denominado gobierno, dando como resultado, por un lado, en la formación de toda una serie de aparatos gubernamentales específicos, y, por otro, en el desarrollo de un conjunto de savoirs.

3. El proceso, o más bien el resultado del proceso, a través del cual el estado de justicia de la Edad Media, transformado en el estado administrativo durante los siglos XV y XVI, se convierte gradualmente en 'gobierno'".

Como la definición explícita de Foucault es bastante amplia, tal vez sería útil un examen más detenido de esta definición.

Comenzaremos con una inspección más cercana de la primera parte de la definición de gubernamentalidad de Foucault:

Esta vertiente de la definición de tres partes establece que la gubernamentalidad es, en otras palabras, todos los componentes que componen un gobierno que tiene como fin el mantenimiento de una sociedad (población) bien ordenada y feliz. Los medios del gobierno para este fin son sus "aparatos de seguridad", dijo. es decir, las técnicas que utiliza para proporcionar a esta sociedad una sensación de bienestar económico, político y cultural. El gobierno logra estos fines promulgando la "economía política", y en este caso, el significado de economía es la definición más antigua del término, es decir, "economía a nivel de todo el estado, lo que significa ejercer hacia sus habitantes, y la riqueza y el comportamiento de todos y cada uno de ellos. en definitiva, una forma de vigilancia y control tan atento como el que ejerce el cabeza de familia sobre su hogar y sus bienes". Así, vemos que esta primera parte de la definición establece que la gubernamentalidad es un gobierno con fines específicos, medios para esos fines y prácticas particulares que deben conducir a esos fines.

La segunda parte de la definición de Foucault (la que resulta, por un lado, en la formación de toda una serie de aparatos gubernamentales específicos y, por el otro, en el desarrollo de todo un complejo) of savoirs") presenta la gubernamentalidad como el largo y lento desarrollo de los gobiernos occidentales que eventualmente tomaron el relevo de formas de gobernanza como la soberanía y la disciplina a lo que es hoy: burocracias y los métodos típicos mediante los cuales operan.

La siguiente y última parte de la definición de gubernamentalidad de Foucault puede reformularse como la evolución del Estado medieval, que mantenía su territorio y una sociedad ordenada dentro de este territorio mediante una práctica contundente de simplemente imponer sus leyes a sus súbditos, al Estado del Renacimiento temprano, que se preocupó más por la "disposición de las cosas", y por eso comenzó a emplear estrategias y tácticas para mantener una sociedad contenta y, por tanto, estable, o en otras palabras, ";hacer gobernable una sociedad".

Por lo tanto, si se toman estas tres definiciones juntas, la gubernamentalidad puede definirse como el proceso a través del cual una forma de gobierno con fines específicos (una sociedad feliz y estable), significa para esos fines ("aparatos de seguridad"). 34;), y con un tipo particular de conocimiento ("economía política"), para lograr estos fines, evolucionó desde un estado medieval de justicia a un estado administrativo moderno con burocracias complejas.

Historia del término

El concepto de gubernamentalidad surge del pensamiento ético, político e histórico de Foucault desde finales de los años setenta hasta principios de los ochenta. Su formulación más conocida de esta noción es su conferencia titulada "Seguridad, territorio y población" (1978). Una reflexión más profunda y rica sobre la noción de gubernamentalidad se ofrece en el curso de Foucault sobre "El nacimiento de la biopolítica" en el Collège de France en 1978-1979. El curso se publicó por primera vez en francés en 2004 como Naissance de la biopolitique: Cours au Collège de France (1978-1979) (París: Gallimard & Seuil). Esta noción también es parte de un análisis más amplio sobre el tema de las instituciones disciplinarias, el neoliberalismo y el "Estado de Derecho", la "microfísica del poder" y también sobre lo que Foucault llamó biopolítica. En los volúmenes segundo y tercero de La historia de la sexualidad, a saber, El uso del placer (1984) y El cuidado de uno mismo (1984)), y en su conferencia sobre "Tecnologías del Yo" (1982), Foucault elaboró una distinción entre subjetivación y formas de subjetivación explorando cómo se formaban los yoes y luego se vivían de maneras que estaban determinadas tanto de forma heterónoma como autónoma. Además, en una serie de conferencias y artículos, entre ellos "El nacimiento de la biopolítica" (1979), "Omnes et Singulatim: hacia una crítica de la razón política" (1979), "El sujeto y el poder" (1982) y "¿Qué es la Ilustración?" (1984), planteó cuestiones sobre la naturaleza de los órdenes sociales contemporáneos, la conceptualización del poder, la libertad humana y los límites, posibilidades y fuentes de las acciones humanas, etc. que estaban vinculadas a su comprensión de la noción de "gubernamentalidad" #34;.

La noción de gubernamentalidad (no confundir con gobernanza) ganó atención en el mundo académico de habla inglesa principalmente a través del libro editado The Foucault Effect (1991), que contenía una serie de ensayos sobre la noción de gubernamentalidad, junto con una traducción del breve texto de Foucault de 1978 sobre "gouvernementalité".

Otros desarrollos del concepto

Hunt y Wickham, en su trabajo Foucault y Law [1994] comienzan la sección sobre gubernamentalidad con una definición muy básica derivada del trabajo de Foucault. Afirman que "la gubernamentalidad es la dramática expansión del alcance del gobierno, caracterizada por un aumento en el número y tamaño de los mecanismos de cálculo gubernamentales"; [1994:76]. En otras palabras, la gubernamentalidad describe la nueva forma de gobierno que surgió a mediados del siglo XVIII y que estuvo estrechamente relacionada con la creación y el crecimiento de las burocracias modernas. Al dar esta definición, Hunt y Wickham conciben el término como si consta de dos partes, la “gubernamental” y la “gubernamental”. y '–idad' - significado gubernamental relativo al gobierno de un país; y el sufijo –ity que significa el estudio de. Reconocen que esta definición carece de algunos de los matices más sutiles de Foucault y tratan de corregir esto explicando algunas de las ideas de Foucault, incluida la razón de Estado, el problema de la población, la economía política moderna, la titulización liberal y la el surgimiento de las ciencias humanas" [1994:77].

El enfoque de Kerr sobre el término es más complejo. Concibe el término como una abreviatura de "racionalidad gubernamental" [1999:174]. En otras palabras, es una forma de pensar sobre el gobierno y las prácticas del gobierno. Para él no es "una zona de estudio crítico-revolucionario, sino una que reproduce conceptualmente el dominio capitalista"; [1999:197] al afirmar que alguna forma de gobierno (y poder) siempre será necesaria para controlar y constituir la sociedad. Al definir la gubernamentalidad sólo en términos del Estado, Kerr no tiene en cuenta otras formas de gobernanza ni la idea de mentalidades de gobierno en este sentido más amplio.

La comprensión que Dean tiene del término incorpora otras formas de gobernanza y la idea de mentalidades de gobierno, así como los enfoques de Hunt y Wickham y Kerr sobre el término. En línea con el enfoque de Hunt y Wickham, Dean reconoce que, en un sentido muy estricto, la gubernamentalidad puede usarse para describir el surgimiento de un gobierno que vio que el objetivo del poder de gobierno era optimizar, utilizar y fomentar a los individuos vivos como miembros de una población [1999:19]. También incluye la idea de racionalidades gubernamentales, viendo la gubernamentalidad como una forma de ver las prácticas de gobierno. Además de lo anterior, considera que el gobierno es cualquier cosa que tenga que ver con la conducta de uno mismo o de los demás. Esto es evidente en la descripción que hace de la palabra en su glosario: "Gobernabilidad: cómo pensamos en gobernar a los demás y a nosotros mismos en una amplia variedad de contextos..." [1999:212]. Esto refleja que el término gobierno para Foucault significaba no tanto las estructuras políticas o administrativas del Estado moderno como la forma en que se puede dirigir la conducta de los individuos o de los grupos. Analizar el gobierno es analizar aquellos mecanismos que intentan moldear, esculpir, movilizar y trabajar a través de las elecciones, deseos, aspiraciones, necesidades y estilos de vida de individuos y grupos [Dean, 1999:12].

Sin embargo, la principal contribución de Dean a la definición del término proviene de la forma en que lo divide en 'gobernar' 'mentalidad', o mentalidades de gobernar; la mentalidad es una disposición o perspectiva mental. Esto significa que el concepto de gubernamentalidad no es sólo una herramienta para pensar sobre el gobierno y el gobernar, sino que también incorpora cómo y qué piensan las personas gobernadas sobre la forma en que son gobernadas. Define el pensamiento como una "actividad colectiva" [1999:16], es decir, la suma de los conocimientos, creencias y opiniones que tienen quienes son gobernados. También plantea la cuestión de que una mentalidad no suele ser "examinada por quienes la habitan"; [1999:16]. Esto plantea el interesante punto de que aquellos que están gobernados pueden no comprender lo antinatural de su manera de vivir y el hecho de que dan por sentado esta forma de vida: que la misma actividad en la que se involucran puede considerarse como una forma diferente de práctica dependiendo de las mentalidades que la invisten" [1999:17]. Dean destaca otra característica importante del concepto de gubernamentalidad: su reflexividad. El explica:

Por un lado, gobiernan a otros y a nosotros mismos según lo que tomamos para ser verdaderos acerca de quiénes somos, qué aspectos de nuestra existencia deben ser trabajados, cómo, con qué medios, y a qué fines. Por otra parte, las formas en que gobiernan y conducen nosotros mismos dan lugar a diferentes formas de producir la verdad. [1999:18]

Al llamar la atención sobre el 'cómo y el por qué', Dean conecta las "tecnologías del poder" [Lemke, 2001:191] al concepto de gubernamentalidad. Según Dean, cualquier definición de gubernamentalidad debería incorporar todas las ideas propuestas por Foucault. Una definición completa del término gubernamentalidad debe incluir no sólo al gobierno en términos del Estado, sino también al gobierno en términos de cualquier "conducta de conducta" [Decano, 1999:10]. Debe incorporar la idea de mentalidades y las asociaciones que acompañan a ese concepto: que es una actitud hacia algo y que normalmente no se entiende "desde su propia perspectiva" [1999:16], y que estas mentalidades son colectivas y parte de la cultura de una sociedad. También debe incluir una comprensión de las formas en que se rige la conducta, no sólo por los gobiernos, sino también por nosotros mismos y los demás.

La vinculación semántica entre gobierno y mentalidades en la gubernamentalidad indica que no es posible estudiar las tecnologías del poder sin un análisis de la mentalidad de gobierno que las sustenta. La práctica de ir al gimnasio, que se expone a continuación, es un ejemplo útil porque muestra cómo nuestras elecciones, deseos, aspiraciones, necesidades y estilos de vida han sido movilizados y moldeados por diversas tecnologías de poder.

Mentalidad de gobierno

Una mentalidad de gobierno es cualquier forma relativamente sistemática de pensar sobre el gobierno. Delinea un campo discursivo en el que se “racionaliza” el ejercicio del poder. [Lemke, 2001:191]. Así, el neoliberalismo es una mentalidad de gobierno porque representa un método de racionalización del ejercicio del gobierno, una racionalización que obedece a la regla interna de máxima economía [Foucault, 1997:74]. Fukuyama [en Rose, 1999: 63] escribe “un Estado liberal es, en última instancia, un Estado limitado, con una actividad gubernamental estrictamente limitada por la esfera de la libertad individual”. Sin embargo, sólo un cierto tipo de libertad, una determinada manera de entender y ejercer la libertad es compatible con el neoliberalismo. Para que el gobierno neoliberal alcance plenamente sus objetivos, los individuos deben llegar a reconocerse y actuar sobre sí mismos como libres y responsables [Rose, 1999:68]. Por lo tanto, el neoliberalismo debe trabajar para crear la realidad social que propone que ya existe. Porque, como afirma Lemke, una mentalidad de gobierno "no es un conocimiento puro y neutral que simplemente representa la realidad gobernante"; [Lemke, 2001:191] en cambio, el neoliberalismo constituye un intento de vincular una reducción de los servicios estatales de bienestar y de los sistemas de seguridad con el creciente llamado a los sujetos a convertirse en individuos libres, emprendedores y autónomos. Entonces puede comenzar a gobernar a sus súbditos, no a través de burocracias estatales intrusivas respaldadas con poderes legales, la imposición de normas morales bajo un mandato religioso, sino estructurando el posible campo de acción en el que se gobiernan a sí mismos, para gobernarlos a través de su libertad. A través de la transformación de sujetos con deberes y obligaciones en individuos con derechos y libertades, los individuos modernos no son simplemente 'libres de elegir' pero obligados a ser libres, "a comprender y representar sus vidas en términos de elección" [Rose, 1999:87]. Esta libertad es diferente a la ofrecida en el pasado. Es una libertad para realizar nuestro potencial y nuestros sueños remodelando la forma en que conducimos nuestras vidas.

De la gubernamentalidad a la gubernamentalidad neoliberal: la cartografía

Gobernabilidad y cartografía

La cartografía cartográfica ha sido históricamente una estrategia clave de la gubernamentalidad. Harley, basándose en Foucault, afirma que los mapas producidos por el Estado "extienden y refuerzan los estatutos legales, los imperativos territoriales y los valores que surgen del ejercicio del poder político". Normalmente, la cartografía dirigida por el Estado se ajusta al concepto de panóptico de Bentham, en el que "uno ve a los muchos". Desde el punto de vista foucaultiano, éste era el modelo del poder disciplinario.

Gobernabilidad neoliberal y cartografía

A través de procesos de neoliberalismo, el Estado ha "vaciado" algunas de sus responsabilidades cartográficas y delega poderes a individuos que se encuentran en una escala geográfica inferior. 'Cartografía popular' Se cree que ofrece una gobernanza espacial más democrática que la tradicional distribución vertical del conocimiento cartográfico por parte del Estado. Subvirtiendo así la teoría de Harley de que el mapeo es una fuente única de poder para los poderosos. Joyce desafía las nociones foucaultianas del panopticismo, sosteniendo que la gubernamentalidad neoliberal se conceptualiza más adecuadamente mediante un omnióptico: "los muchos vigilando a los muchos". Podría decirse que las iniciativas de mapeo colaborativo que utilizan tecnología GPS son omniópticos, con la capacidad de invertir la mirada panóptica.

Capacidad de autogobierno

A través de nuestra libertad, se pueden instalar capacidades particulares de autogobierno para alinear nuestras propias formas de conducirnos y evaluarnos con objetivos políticos [Rose, 1996:155]. Estas capacidades son empresa y autonomía. Empresa designa aquí un conjunto de reglas para la conducta de la existencia cotidiana: energía, iniciativa, ambición, cálculo y responsabilidad personal. El yo emprendedor hará de su vida una empresa, buscará maximizar su propio capital humano, se proyectará un futuro y tratará de moldear la vida para convertirse en lo que desea ser. El yo emprendedor es, por lo tanto, un yo activo y un yo calculador, un yo que calcula sobre sí mismo y que actúa sobre sí mismo para mejorarse [Rose, 1996:154]. La autonomía se trata de tomar el control de nuestras empresas, definir nuestras metas y planificar para lograr nuestras necesidades a través de nuestros propios poderes [Rose, 1996:159]. La autonomía del yo no es, pues, la eterna antítesis del poder político, sino uno de los objetivos e instrumentos de las mentalidades modernas para la conducción de la conducta [Rose, 1996:155].

Estas tres cualidades: libertad, empresa y autonomía se materializan en la práctica de ir al gimnasio. Es nuestra elección ir al gimnasio, nuestra elección a qué gimnasio ir. Al ir al gimnasio estamos trabajando en nosotros mismos, en nuestra figura corporal y en nuestra forma física. Nos estamos dando cualidades que nos ayudan a desempeñarnos mejor que los demás en la vida, ya sea para atraer a una pareja mejor que los demás, o para poder trabajar de manera más eficiente, más efectiva y durante más tiempo sin quedarnos sin fuerza para tener una ventaja sobre nuestros competidores. Cuando vamos al gimnasio, hacemos nuestra propia disciplina, en nuestro propio horario, para alcanzar nuestros propios objetivos. Diseñamos y representamos nuestra rutina por nosotros mismos. No necesitamos las ideas ni el apoyo de un equipo, somos nosotros mismos los que lo hacemos posible. La práctica de ir al gimnasio, de ser libre, emprendedor, autónomo, está imbuida de tecnologías particulares de poder.

Tecnologías de poder

Las tecnologías de poder son aquellas "tecnologías imbuidas de aspiraciones para moldear la conducta con la esperanza de producir ciertos efectos deseados y evitar ciertos no deseados" [Rose, 1999:52]. Los dos grupos principales de tecnologías del poder son las tecnologías del yo y las tecnologías del mercado. Foucault definió las tecnologías del yo como técnicas que permiten a los individuos realizar por sus propios medios un cierto número de operaciones en sus propios cuerpos, mentes, almas y estilos de vida, con el fin de transformarse para alcanzar un cierto estado de felicidad, y calidad de vida. Las tecnologías del mercado son aquellas tecnologías basadas en la compra y venta de bienes que nos permiten definir quiénes somos o queremos ser. Estas dos tecnologías no siempre son completamente distintas, ya que ambas se toman prestado fragmentos de la otra de vez en cuando.

Tecnologías del yo

Las tecnologías del yo se refieren a las prácticas y estrategias mediante las cuales los individuos representan para sí mismos su propia comprensión ética de sí mismos. Una de las principales características de las tecnologías del yo es la de la experiencia. La experiencia tiene tres aspectos importantes. En primer lugar, su fundamento de la autoridad en una pretensión de cientificidad y objetividad crea una distancia entre la autorregulación y el Estado que es necesaria en las democracias liberales. En segundo lugar, la experiencia puede “movilizarse y ser movilizada dentro del argumento político de maneras distintivas, produciendo una nueva relación entre el conocimiento y el gobierno”. A la experiencia se le asigna un papel particular en la formulación de programas de gobierno y en las tecnologías que buscan darles efecto. [Rose, 1996:156]. En tercer lugar, la experiencia opera a través de una relación con las capacidades de autorregulación de los individuos. La plausibilidad inherente a una pretensión de cientificidad vincula "la subjetividad con la verdad y los sujetos con los expertos"; [Rose, 1996:156]. La experiencia funciona a través de una lógica de elección, a través de una transformación de las formas en que los individuos se constituyen a sí mismos, a través de "inculcar deseos de autodesarrollo que la propia experiencia puede guiar y a través de afirmaciones de poder disipar las ansiedades generadas cuando la realidad de la vida no logra estar a la altura de su imagen [Rose, 1999:88].

Las tecnologías del yo involucradas en la práctica de, por ejemplo, ir al gimnasio son: tecnología de la responsabilización, tecnología del salutismo, tecnología de la normalización y tecnología de la autoestima.

Responsabilización

De acuerdo con su deseo de reducir el alcance del gobierno (por ejemplo, el bienestar), el neoliberalismo se caracteriza por desarrollar técnicas indirectas para liderar y controlar a los individuos sin ser responsable de ellos. El principal mecanismo es a través de la tecnología de la responsabilización. Esto implica que los sujetos se responsabilicen haciéndoles ver los riesgos sociales como la enfermedad, el desempleo, la pobreza, la seguridad pública, etc., no como responsabilidad del Estado, sino que en realidad pertenecen al ámbito del que el individuo es responsable y lo transforman en un problema de responsabilidad. 'autocuidado' [Lemke, 2001:201] y del 'consumo'. La práctica de ir al gimnasio puede verse como resultado de la responsabilización, nuestra responsabilidad de permanecer libres de enfermedades para poder trabajar y cuidar de nuestras personas dependientes (hijos, padres ancianos, etc.). Esta tecnología se superpone un poco con la tecnología del salutismo.

Saludismo

El sanitismo vincula los "objetivos públicos para la buena salud y el buen orden del cuerpo social con el deseo de los individuos de salud y bienestar" [Rose, 1999:74]. Los cuerpos sanos y los hogares higiénicos pueden seguir siendo objetivos del Estado, pero ya no busca disciplinarnos, instruirnos, moralizarnos o amenazarnos para que cumplamos. Más bien, "se aborda a los individuos bajo el supuesto de que quieren estar sanos y se les ordena buscar libremente las formas de vida que más probablemente promuevan su propia salud" [Rose, 1999:86-87] como ir al gimnasio. Sin embargo, si bien se puede argumentar que la tecnología de la responsabilización es una técnica calculada del Estado, es menos probable que la ola de saludismo sea una consecuencia de la planificación estatal, sino que surja de las ciencias sociales más nuevas, como la nutrición y el movimiento humano. El saludableismo asigna, como lo hacen la mayoría de las tecnologías del yo, un papel clave a los expertos. Porque son los expertos quienes pueden decirnos cómo comportarnos en términos de técnicas seguras y precisas para mejorar la condición cardiovascular, la fuerza muscular y la salud en general. El préstamo de tecnologías del mercado por parte de tecnologías del yo puede verse claramente en el área del salubrismo. La idea de salud, el objetivo de estar sano, las alegrías que brinda la buena salud y las formas de lograrla se nos anuncian de la misma manera que los vendedores comercializan bienes y servicios. Al adherirnos a los principios del salutismo, nuestras metas personales se alinean con las metas políticas y, por lo tanto, nos volvemos gobernables.

Normalización

Otra tecnología de poder que surge de las ciencias sociales es la de la normalización. La tecnología de las normas recibió un impulso gracias a los nuevos métodos de medición de la población. Una norma es aquello "que es socialmente digno, estadísticamente promedio, científicamente saludable y personalmente deseable". El aspecto importante de la normalidad es que, si bien la norma es natural, quienes desean alcanzar la normalidad lo harán trabajando en sí mismos, controlando sus impulsos en la conducta y los hábitos cotidianos e inculcando normas de conducta a sus hijos, bajo la guía de otros. Las normas se hacen cumplir mediante la administración calculada de la vergüenza. La vergüenza implica una ansiedad por el comportamiento exterior y la apariencia de uno mismo, vinculada a un mandato de cuidar de uno mismo en nombre de lograr una calidad de vida [Rose, 1999:73]. Las normas suelen estar alineadas con objetivos políticos, por lo que la norma sería individuos aptos, viriles y enérgicos, capaces de trabajar, ganar dinero y gastarlo y así sostener la economía. Por ejemplo, la práctica de ir al gimnasio permite alcanzar esta "normalidad". A través de la vergüenza somos gobernados para que nos conformemos con los objetivos del neoliberalismo.

Autoestima

La autoestima es una tecnología práctica y productiva vinculada a la tecnología de las normas, que produce ciertos tipos de yo. La autoestima es una tecnología en el sentido de que es un conocimiento especializado de cómo estimarnos a nosotros mismos para estimarnos, calcularnos, medirnos, evaluarnos, disciplinarnos y juzgarnos. La 'autoestima' Este enfoque considera que una amplia variedad de problemas sociales tienen su origen en la falta de autoestima por parte de las personas afectadas. 'Autoestima' Por lo tanto, tiene mucho más que ver con la autoevaluación que con el respeto por uno mismo, ya que el yo debe ser medido, juzgado y disciplinado continuamente para orientar el “empoderamiento” personal a sus objetivos. a criterios colectivos. Estos criterios colectivos están determinados por las normas discutidas anteriormente. La autoestima es una tecnología de uno mismo para "evaluarnos y actuar sobre nosotros mismos de modo que la policía, los guardias y los médicos no tengan que hacerlo". Al asumir el objetivo de la autoestima, nos permitimos ser gobernables a distancia. La tecnología de la autoestima y otras tecnologías psicológicas similares también toman prestado de las tecnologías del mercado, es decir, del consumo. Una gran variedad de libros, cintas, vídeos y otra parafernalia de autoayuda están disponibles para su compra por parte del individuo.

Tecnologías del mercado

Las tecnologías del mercado que subyacen a la práctica de ir al gimnasio pueden describirse como la tecnología del deseo y la tecnología de la identidad a través del consumo. La tecnología del deseo es un mecanismo que induce en nosotros deseos que trabajamos para satisfacer. Los especialistas en marketing crean deseos y necesidades artificiales en nosotros a través de la publicidad de bienes, experiencias y estilos de vida que nos resultan tentadores. Estos anuncios buscan transmitir la sensación de satisfacción individual provocada por la compra o el uso de este producto. Llegamos a desear estas cosas y, por lo tanto, actuamos de una manera que nos permite lograrlas, ya sea trabajando más duro y ganando más dinero o empleando tecnologías del yo para moldear nuestro estilo de vida de la manera que deseamos. El préstamo de tecnologías del yo por tecnologías del mercado se extiende aún más en este caso. Los especialistas en marketing utilizan el conocimiento creado por los discursos psique, especialmente las características psicológicas, como base de su segmentación de mercado. Esto les permite atraer más eficazmente a cada individuo. Así, somos gobernados a comprar mercancías a través de nuestro deseo.

La tecnología de la identidad a través del consumo utiliza el poder de los bienes para dar forma a las identidades. Cada bien está imbuido de un significado particular, que se refleja en quienes lo compran, iluminando el tipo de persona que son o quieren ser. Se describe el consumo como la colocación de un individuo dentro de una determinada forma de vida. La tecnología de la identidad a través del consumo se puede ver en las elecciones que enfrenta el asistente al gimnasio. Ir a un gimnasio caro porque demuestra riqueza/éxito o ir a un gimnasio de precio moderado para parecer económico. La gama de ropa de gimnasia es amplia. Nombre de marca para retratar las habilidades retratadas en su publicidad, caro para retratar el compromiso o barato para retratar su despreocupación por las opiniones de otras personas. Todas estas opciones de consumo se utilizan para comunicar nuestra identidad a los demás y, por lo tanto, los especialistas en marketing nos gobiernan para elegir aquellos productos que se identifican con nuestra identidad.

Estas tecnologías del mercado y del yo son los mecanismos particulares mediante los cuales los individuos son inducidos a convertirse en individuos libres y emprendedores que se gobiernan a sí mismos y, por lo tanto, sólo necesitan una gobernanza directa limitada por parte del Estado. La implementación de estas tecnologías cuenta con la gran ayuda de expertos de las ciencias sociales. Estos expertos operan un régimen del yo, donde el éxito en la vida depende de nuestro ejercicio continuo de la libertad, y donde nuestra vida se entiende, no en términos de destino o estatus social, sino en términos de nuestro éxito o fracaso en la adquisición de las habilidades y habilidades. tomando las decisiones para actualizarnos a nosotros mismos. Si practicamos la práctica de ir al gimnasio, estamos emprendiendo un ejercicio de autogobierno. Lo hacemos aprovechando ciertas formas de conocimiento y experiencia proporcionadas por instructores de gimnasios, profesionales de la salud y proveedores de la última moda en fitness. Dependiendo de por qué vamos al gimnasio, podremos calcular el número de calorías quemadas, el ritmo cardíaco o el tamaño de los músculos. En todos los casos, asistimos al gimnasio por un conjunto específico de razones respaldadas por las diversas tecnologías del yo y del mercado. La parte de nosotros mismos que buscamos trabajar, los medios por los cuales lo hacemos y en quién esperamos llegar a ser, todo varía según la naturaleza de la tecnología de poder que nos motiva [Dean, 1999:17]. Todas estas diversas razones y tecnologías están respaldadas por la mentalidad de gobierno que busca transformarnos en un individuo libre, emprendedor y autónomo: el neoliberalismo. Además, el neoliberalismo busca crear y difundir definiciones de libertad, autonomía y lo que significa ser emprendedor que recreen formas de comportamiento susceptibles a los objetivos neoliberales.

Ecogubernamentalidad

La ecogubernamentalidad (o ecogubernamentalidad) es la aplicación de los conceptos de biopoder y gubernamentalidad de Foucault al análisis de la regulación de las interacciones sociales con el mundo natural. Timothy W. Luke teorizó esto como ambientalidad y gubernamentalidad verde. La ecogubernamentalidad comenzó a mediados de la década de 1990 con un pequeño grupo de teóricos (Luke, Darier y Rutherford); la literatura sobre ecogubernamentalidad creció como respuesta a la percepción de falta de análisis foucaultiano del ambientalismo y de los estudios ambientales.

Siguiendo a Michel Foucault, los escritos sobre ecogubernamentalidad se centran en cómo las agencias gubernamentales, en combinación con los productores de conocimiento experto, construyen "El Medio Ambiente". Esta construcción se ve tanto en términos de la creación de un objeto de conocimiento como de una esfera dentro de la cual se crean y despliegan ciertos tipos de intervención y gestión para promover el objetivo más amplio del gobierno de gestionar las vidas de sus electores. Esta gestión gubernamental depende de la difusión e internalización del conocimiento/poder entre los actores individuales. Esto crea una red descentrada de elementos autorreguladores cuyos intereses se integran con los del Estado.

Crisis de gubernamentalidad

Según Foucault, hay varios casos en los que el "arte liberal de gobernar" entra en un período de crisis, donde la lógica de garantizar la libertad (que se definió en el contexto del riesgo o peligro) requiere acciones "que potencialmente corren el riesgo de producir exactamente lo contrario".

Foucault identifica las lógicas inherentemente contradictorias que conducen a tales contradicciones como:

1. El liberalismo depende de la socialización de las personas para temer la presencia constante de peligro, por ejemplo, campañas públicas que propugnan bancos de ahorro, higiene pública y prevención de enfermedades, el desarrollo de novelas de detectives como género y de noticias de crimen, y ansiedades sexuales que rodean la "degeneración".
2. La libertad liberal requiere técnicas disciplinarias que gestionan el comportamiento y la vida cotidiana del individuo para garantizar la productividad y el aumento de las ganancias mediante un trabajo eficiente, por ejemplo, el sistema de vigilancia Panopticon de Bentham. El liberalismo pretende supervisar los mecanismos naturales de comportamiento y producción, pero debe intervenir cuando nota "irregularidades".
3. El liberalismo debe obligar a las personas a ser libres: el control y la intervención se convierten en la base completa de la libertad. La libertad en última instancia debe ser fabricada por control en lugar de simplemente "contrapesado" por ella.

Ejemplos de esta lógica contradictoria que cita Foucault son las políticas del Estado de bienestar keynesiano bajo F.D. Roosevelt, el pensamiento de los liberales alemanes de la escuela de Friburgo y el pensamiento de los economistas libertarios estadounidenses como la Escuela de Chicago, que intentan liberar a los individuos de la falta de libertad que se percibe bajo el socialismo y el fascismo, pero lo hicieron utilizando medidas intervencionistas estatales. modelos.

Estas crisis gubernamentales pueden ser desencadenadas por fenómenos tales como una preocupación discursiva por el aumento de los costos de capital económico para el ejercicio de la libertad, por ejemplo, los precios para la compra de recursos, la necesidad de una coerción estatal excesiva y el intervencionismo para proteger las libertades de mercado, por ejemplo, la lucha contra la libertad. -legislación fiduciaria y antimonopolio que conduce a una "camisa de fuerza legal" para el Estado, protestas locales que rechazan los mecanismos disciplinarios de la sociedad de mercado y del Estado. y finalmente, los efectos destructivos y derrochadores de mecanismos ineficaces para producir libertad.

Aplicación a la atención sanitaria

Los académicos han sugerido recientemente que el concepto de gubernamentalidad puede ser útil para explicar el funcionamiento de la atención médica basada en evidencia y la internalización de pautas clínicas relacionadas con las mejores prácticas para poblaciones de pacientes, como las desarrolladas por la Agencia Estadounidense para la Atención Médica. Investigación y Calidad y el Instituto Nacional Británico para la Salud y la Excelencia Clínica (NICE). La investigación también ha explorado la posible resistencia a nivel micro a la gubernamentalidad en la atención de salud y cómo se implementa lo gubernamental en la práctica de la atención de salud, basándose en la noción de poder pastoral de Foucault.

Más allá de Occidente

Jeffreys y Sigley (2009) destacan que los estudios de gubernamentalidad se han centrado en democracias liberales avanzadas y excluyen consideraciones sobre formas no liberales de gubernamentalidad tanto en contextos occidentales como no occidentales. Estudios recientes han abierto nuevos caminos al aplicar el concepto de gubernamentalidad de Foucault a entornos no occidentales y no liberales, como China. Jeffreys (2009), por ejemplo, ofrece una colección de ensayos sobre el enfoque de China hacia la gobernanza, el desarrollo, la educación, el medio ambiente, la comunidad, la religión y la salud sexual, donde la noción de "gobierno chino" se centra en el enfoque de China. no se basa en la noción de 'libertad' como en la tradición occidental, sino más bien, en un enfoque racional distinto de la planificación y la administración. Otro estudio muy conocido es el de Li (2007), un relato del desarrollo en acción. Centrándose en los intentos de mejorar los paisajes y los medios de vida en Indonesia, Li expone las prácticas que permiten a los expertos diagnosticar problemas e idear intervenciones, y la agencia de las personas cuya conducta es objeto de reforma. Katomero (2017) también emplea la gubernamentalidad en un contexto de desarrollo, esta vez para describir las prácticas de rendición de cuentas en el sector de suministro de agua en Tanzania. Así, estos nuevos estudios utilizan las Gubernamentalidades de Foucault para esbozar la naturaleza de los cambios en la gobernanza y contribuir a los estudios emergentes sobre la gubernamentalidad en contextos no occidentales. Por el contrario, algunos estudios ilustran que en sociedades influenciadas por el capitalismo global el modelo de gubernamentalidad se limita a espacios y prácticas específicos en lugar de dictar un ethos de ciudadanía saludable. Por ejemplo, en China las personas que practican el “autocultivo” a través de diversos programas educativos en psicología o habilidades de comunicación a menudo tratan estas actividades como un lugar donde pueden desempeñar personalidades individualistas en contraste con sus responsabilidades sociales ordinarias. Además, estas actividades pueden estar orientadas a promover el cambio social tanto como apuntan a regular las capacidades del yo.