Grimorio

Un grimorio (también conocido como " libro de hechizos " o " libro de hechizos ") es un libro de texto de magia, que generalmente incluye instrucciones sobre cómo crear objetos mágicos como talismanes y amuletos, cómo realizar hechizos mágicos, encantamientos y adivinación, y cómo convocar o invocar entidades sobrenaturales como ángeles, espíritus, deidades y demonios.En muchos casos, se cree que los propios libros están imbuidos de poderes mágicos, aunque en muchas culturas se cree que otros textos sagrados que no son grimorios (como la Biblia) tienen propiedades sobrenaturales intrínsecamente. Los únicos contenidos encontrados en un grimorio serían información sobre hechizos, rituales, la preparación de herramientas mágicas y listas de ingredientes y sus correspondencias mágicas. De esta manera, mientras que todos los libros de magia pueden considerarse grimorios, no todos los libros mágicos deben considerarse grimorios.

Si bien el término grimorio es originalmente europeo, y muchos europeos a lo largo de la historia, particularmente los magos ceremoniales y la gente astuta, han usado grimorios, el historiador Owen Davies ha señalado que se pueden encontrar libros similares en todo el mundo, desde Jamaica hasta Sumatra. También señaló que en este sentido, los primeros grimorios del mundo se crearon en Europa y el Antiguo Cercano Oriente.

Etimología

Se cree más comúnmente que el término grimorio se originó en la antigua palabra francesa grammaire, que inicialmente se había utilizado para referirse a todos los libros escritos en latín. En el siglo XVIII, el término había ganado su uso común ahora en Francia y había comenzado a usarse para referirse únicamente a libros de magia. Owen Davies supuso que esto se debía a que "muchos de ellos continuaron circulando en manuscritos latinos".

Sin embargo, el término grimorio más tarde se convirtió en una forma de hablar entre los franceses que indicaba algo que era difícil de entender. En el siglo XIX, con el creciente interés por el ocultismo entre los británicos tras la publicación de The Magus (1801) de Francis Barrett, el término entró en el idioma inglés en referencia a los libros de magia.

Historia

Período antiguo

Los encantamientos mágicos escritos más antiguos que se conocen provienen de la antigua Mesopotamia (actual Irak), donde se han encontrado inscritos en tablillas de arcilla cuneiformes que los arqueólogos excavaron en la ciudad de Uruk y que datan de entre los siglos V y IV a. Los antiguos egipcios también empleaban encantamientos mágicos, que se han encontrado inscritos en amuletos y otros artículos. El sistema mágico egipcio, conocido como heka, fue muy alterado y ampliado después de que los macedonios, dirigidos por Alejandro Magno, invadieran Egipto en el 332 a.

Durante los siguientes tres siglos del Egipto helenístico, el sistema de escritura copto evolucionó y se abrió la Biblioteca de Alejandría. Esto probablemente influyó en los libros de magia, con la tendencia de los encantamientos conocidos pasando de simples hechizos de salud y protección a cosas más específicas, como el éxito financiero y la satisfacción sexual. Alrededor de este tiempo, la figura legendaria de Hermes Trismegistus se desarrolló como una fusión del dios egipcio Thoth y el griego Hermes; esta figura se asoció con la escritura y la magia y, por tanto, de los libros de magia.

Los antiguos griegos y romanos creían que los libros de magia fueron inventados por los persas. El escritor del siglo I d. C., Plinio el Viejo, afirmó que la magia había sido descubierta por primera vez por el antiguo filósofo Zoroastro alrededor del año 647 a. C., pero que solo fue escrita en el siglo V a. C. por el mago Osthanes. Sin embargo, sus afirmaciones no están respaldadas por los historiadores modernos.

El antiguo pueblo judío a menudo era visto como un experto en magia que, según la leyenda, había aprendido de Moisés, quien la había aprendido en Egipto. Entre muchos escritores antiguos, Moisés era visto como un egipcio más que como un judío. Dos manuscritos que probablemente datan del siglo IV, los cuales pretenden ser el legendario octavo Libro de Moisés (los primeros cinco son los libros iniciales del Antiguo Testamento bíblico), lo presentan como un politeísta que explicó cómo conjurar dioses y someter demonios..

Mientras tanto, hay evidencia definitiva de que ciertas sectas, particularmente gnósticas, del cristianismo primitivo usaban grimorios. En el Libro de Enoc que se encuentra dentro de los Rollos del Mar Muerto, por ejemplo, hay información sobre la astrología y los ángeles. En posible conexión con el Libro de Enoc, la idea de que Enoc y su bisnieto Noé tuvieran alguna relación con los libros de magia que les dieron los ángeles continuó hasta la época medieval.

"Muchos de los [en Éfeso] que creían [en el cristianismo] ahora vinieron y confesaron abiertamente sus malas acciones. Un número que había practicado la hechicería reunió sus rollos y los quemó públicamente. Cuando calcularon el valor de los rollos, el total llegó a cincuenta mil dracmas. De esta manera la palabra del Señor se difundió ampliamente y creció en poder ".

Hechos 19, c. siglo primero

El rey israelita Salomón fue una figura bíblica asociada con la magia y la hechicería en el mundo antiguo. El historiador romano-judío del siglo I Josefo mencionó un libro que circulaba bajo el nombre de Salomón que contenía encantamientos para invocar demonios y describió cómo un judío llamado Eleazar lo usaba para curar casos de posesión. El libro puede haber sido el Testamento de Salomón, pero es más probable que fuera una obra diferente. El Testamento pseudoepigráfico de Salomón es uno de los textos mágicos más antiguos. Es un manuscrito griego atribuido a Salomón y probablemente escrito en Babilonia o Egipto en algún momento de los primeros cinco siglos dC, más de 1000 años después de la muerte de Salomón.

La obra habla de la construcción del Templo y relata que la construcción fue obstaculizada por demonios hasta que el ángel Miguel le entregó al rey un anillo mágico. El anillo, grabado con el Sello de Salomón, tenía el poder de impedir que los demonios hicieran daño. Salomón lo usó para encerrar demonios en frascos y ordenó a otros que cumplieran sus órdenes, aunque finalmente, según el Testamento, fue tentado a adorar a "dioses falsos", como Moloch, Baal y Rapha. Posteriormente, después de perder el favor de Dios, el rey Salomón escribió la obra como una advertencia y una guía para el lector.

Cuando el cristianismo se convirtió en la fe dominante del Imperio Romano, la Iglesia primitiva desaprobó la propagación de libros sobre magia, conectándolos con el paganismo, y quemó libros de magia. El Nuevo Testamento registra que después de conocerse el fallido exorcismo de los siete hijos de Esceva, muchos conversos decidieron quemar sus propios libros mágicos y paganos en la ciudad de Éfeso; este consejo fue adoptado en gran escala después del ascenso cristiano al poder.

Período medieval

En el período medieval, la producción de grimorios continuó en la cristiandad, así como entre los judíos y los seguidores de la fe islámica recién fundada. Como señaló el historiador Owen Davies, "si bien la Iglesia [cristiana] finalmente logró derrotar el culto pagano, nunca logró demarcar claramente y mantener una línea de práctica entre la devoción religiosa y la magia". El uso de tales libros sobre magia continuó. En la Europa cristianizada, la Iglesia dividió los libros de magia en dos tipos: los que trataban de "magia natural" y los que trataban de "magia demoníaca".

El primero era aceptable porque se consideraba que simplemente tomaba nota de los poderes de la naturaleza que fueron creados por Dios; por ejemplo, se toleraron los libros de sanguijuelas anglosajones, que contenían hechizos simples con fines medicinales. La magia demoníaca no era aceptable, porque se creía que tal magia no procedía de Dios, sino del diablo y sus demonios. Estos grimorios trataban temas como la nigromancia, la adivinación y la demonología. A pesar de esto, "existe amplia evidencia de que el clero medieval fueron los principales practicantes de la magia y por lo tanto los dueños, transcriptores y circuladores de grimorios", mientras que varios grimorios fueron atribuidos a los Papas.

Uno de esos grimorios árabes dedicado a la magia astral, el Ghâyat al-Hakîm del siglo X, se tradujo más tarde al latín y circuló en Europa durante el siglo XIII con el nombre de Picatrix. Sin embargo, no todos los grimorios de esta época se basaron en fuentes árabes. El Libro de Juramentos de Honorio del siglo XIII, por ejemplo, estaba (como el antiguo Testamento de Salomón antes) basado en gran medida en las supuestas enseñanzas del rey bíblico Salomón e incluía ideas como oraciones y un círculo ritual, con el propósito místico de teniendo visiones de Dios, el Infierno y el Purgatorio y ganando mucha sabiduría y conocimiento como resultado. Otro fue el Sefer hebreo Raziel Ha-Malakh, traducido en Europa como Liber Razielis Archangeli.

Un libro posterior que también afirma haber sido escrito por Salomón fue escrito originalmente en griego durante el siglo XV, donde se lo conocía como el Tratado Mágico de Salomón o la Pequeña Llave de Todo el Arte de la Higromancia, Encontrado por Varios Artesanos y por el Santo Profeta Salomón. En el siglo XVI, esta obra había sido traducida al latín y al italiano, pasando a llamarse Clavicula Salomonis, o la Clave de Salomón.

En la cristiandad durante la época medieval, se escribieron grimorios que fueron atribuidos a otras figuras antiguas, supuestamente dándoles así un sentido de autenticidad debido a su antigüedad. El abad y ocultista alemán Trithemius (1462-1516) supuestamente tenía un Libro de Simón el Mago, basado en la figura del Nuevo Testamento de Simón el Mago. Simon Magus había sido contemporáneo de Jesucristo y, como el Jesús bíblico, supuestamente había realizado milagros, pero la Iglesia medieval lo había demonizado como un adorador del diablo y un individuo malvado.

De manera similar, la gente medieval creía comúnmente que otras figuras antiguas, como el poeta Virgilio, el astrónomo Ptolomeo y el filósofo Aristóteles, habían estado involucrados en la magia, y circulaban grimorios que afirmaban haber sido escritos por ellos. Sin embargo, hubo quienes no creyeron esto; por ejemplo, el fraile franciscano Roger Bacon (c. 1214-1294) declaró que los libros que afirman falsamente ser de autores antiguos "deben estar prohibidos por la ley".

Período moderno temprano

Cuando comenzó el período moderno temprano a fines del siglo XV, muchos cambios comenzaron a conmocionar a Europa que tendrían un efecto en la producción de grimorios. El historiador Owen Davies clasificó los más importantes como la Reforma protestante y la posterior Contrarreforma católica, la caza de brujas y el advenimiento de la imprenta. El Renacimiento vio la continuación del interés por la magia que se había encontrado en el período medieval, y en este período hubo un mayor interés en el hermetismo entre los ocultistas y los magos ceremoniales en Europa, impulsado en gran parte por la traducción de 1471 del antiguo Corpus hermeticum al Latín de Marsilio Ficino (1433-1499).

Junto a esto, hubo un aumento en el interés por el misticismo judío conocido como la Cábala, que se extendió por todo el continente de la mano de Pico della Mirandola y Johannes Reuchlin. El mago más importante del Renacimiento fue Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535), quien estudió ampliamente temas ocultos y grimorios anteriores y finalmente publicó el suyo propio, los Tres libros de filosofía oculta, en 1533. Una figura similar fue el mago suizo conocido como Paracelso (1493-1541), quien publicó De los misterios supremos de la naturaleza, en el que enfatizó la distinción entre la magia buena y la mala. Un tercer individuo de este tipo fue Johann Georg Faust, sobre quien se escribieron varias piezas de literatura posterior, como Christopher Marlowe.Doctor Faustus, que lo retrató consultando a los demonios.

La idea de la demonología se mantuvo fuerte en el Renacimiento, y se publicaron varios grimorios demonológicos, incluido El Cuarto Libro de la Filosofía Oculta, que afirmaba falsamente haber sido escrito por Agripa, y Pseudomonarchia Daemonum, que enumeraba 69 demonios. Para contrarrestar esto, la Iglesia Católica Romana autorizó la producción de muchas obras de exorcismo, cuyos rituales a menudo eran muy similares a los de la conjuración demoníaca. Junto a estas obras demonológicas, continuaron produciéndose grimorios sobre magia natural, incluida Magia naturalis, escrita por Giambattista Della Porta (1535-1615).

Islandia también mantuvo tradiciones mágicas en el trabajo regional, más notablemente el Galdrabók, donde numerosos símbolos de origen místico están dedicados al practicante. Estas piezas dan una perfecta fusión de la influencia pagana germánica y cristiana, buscando la espléndida ayuda de los dioses nórdicos y haciendo referencia a los títulos de los demonios.

El advenimiento de la imprenta en Europa significó que los libros pudieran ser producidos en masa por primera vez y llegar a una audiencia alfabetizada cada vez mayor. Entre los primeros libros que se imprimieron estaban los textos mágicos. Las nóminas fueron un ejemplo, consistentes en oraciones a los santos utilizadas como talismanes. Fue particularmente en los países protestantes, como Suiza y los estados alemanes, que no estaban bajo el dominio de la Iglesia Católica Romana, donde se publicaron tales grimorios.

Sin embargo, a pesar del advenimiento de la imprenta, los grimorios escritos a mano siguieron siendo muy valorados, ya que se creía que contenían poderes mágicos inherentes, y continuaron produciéndose. Con el aumento de la disponibilidad, las personas descendieron en la escala social y las mujeres comenzaron a tener acceso a los libros de magia; esto a menudo se incorporaba a la magia popular popular de la gente común y, en particular, a la de la gente astuta, que estaba involucrada profesionalmente en la magia popular. Estas obras salieron de Europa y fueron importadas a las partes de América Latina controladas por los imperios español y portugués y las partes de América del Norte controladas por los imperios británico y francés.

A lo largo de este período, la Inquisición, una organización católica romana, había organizado la supresión masiva de pueblos y creencias que consideraban heréticos. En muchos casos, los grimorios se encontraron en las posesiones de los herejes y se destruyeron. En 1599, la iglesia publicó los Índices de libros prohibidos, en los que se enumeraban muchos grimorios como prohibidos, incluidos varios medievales, como la Clave de Salomón, que todavía eran populares.

En la cristiandad, también comenzó a desarrollarse un temor generalizado a la brujería, que se creía que era de naturaleza satánica. La histeria posterior, conocida como la caza de brujas, provocó la muerte de unas 40.000 personas, la mayoría mujeres. A veces, los que se encontraban con grimorios, particularmente los demonológicos, eran procesados ​​y tratados como brujos pero, en la mayoría de los casos, los acusados ​​no tenían acceso a tales libros. Islandia, altamente alfabetizada, resultó ser una excepción a esto, donde un tercio de los 134 juicios de brujas realizados involucraron a personas que habían poseído grimorios. A fines del período moderno temprano y principios de la Ilustración, muchos gobiernos europeos promulgaron leyes que prohibían muchas creencias supersticiosas en un intento de poner fin a la caza de brujas; esto invariablemente afectaría la publicación de grimorios.

Mientras tanto, el hermetismo y la cábala influirían en la creación de una filosofía mística conocida como rosacruces, que apareció por primera vez a principios del siglo XVII, cuando se publicaron en Alemania dos panfletos que detallaban la existencia del misterioso grupo rosacruz. Estos afirmaban que el rosacrucianismo se había originado con una figura medieval conocida como Christian Rosenkreuz, quien había fundado la Hermandad de la Rosacruz; sin embargo, no había evidencia de la existencia de Rosenkreuz o la Hermandad.

Siglos XVIII y XIX

El siglo XVIII vio el surgimiento de la Ilustración, un movimiento dedicado a la ciencia y el racionalismo, predominantemente entre las clases dominantes. Sin embargo, en gran parte de Europa, persistió la creencia en la magia y la brujería, al igual que los juicios por brujería en ciertas áreas. Los gobiernos trataron de tomar medidas enérgicas contra los magos y adivinos, particularmente en Francia, donde la policía los consideraba plagas sociales que tomaban dinero de los crédulos, a menudo en busca de tesoros. Al hacerlo, confiscaron muchos grimorios.

Una nueva forma de impresión desarrollada en Francia, la Bibliothèque bleue. Muchos grimorios publicados a través de este circularon entre un porcentaje cada vez mayor de la población, en particular el Grand Albert, el Petit Albert (1782), el Grimoire du Pape Honorius y el Enchiridion Leonis Papae. El Petit Albert contenía una amplia variedad de formas de magia, por ejemplo, se trataba de amuletos simples para dolencias junto con cosas más complejas, como las instrucciones para hacer una Mano de Gloria.

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, después de la Revolución Francesa de 1789, se publicó un grimorio de gran influencia bajo el título de Grand Grimoire, que se consideró particularmente poderoso, porque implicaba conjurar y hacer un pacto con el primer ministro del diablo, Lucifugé Rofocale, para obtener riquezas de él. Posteriormente se publicó una nueva versión de este grimorio bajo el título de Dragon rouge y estuvo disponible para la venta en muchas librerías parisinas. Libros similares publicados en Francia en ese momento incluían Black Pullet y Grimoirium Verum. la pollita negra, probablemente escrito en Roma o Francia a fines del siglo XVIII, se diferencia de los grimorios típicos en que no pretende ser un manuscrito de la antigüedad, sino narrado por un hombre que fue miembro de las fuerzas armadas expedicionarias de Napoleón en Egipto.

La disponibilidad generalizada de grimorios impresos en Francia, a pesar de la oposición tanto de los racionalistas como de la iglesia, pronto se extendió a países vecinos como España y Alemania. En Suiza, Ginebra se asociaba comúnmente con el ocultismo en ese momento, particularmente entre los católicos, porque había sido un bastión del protestantismo. Muchos de los interesados ​​en lo esotérico viajaron desde las naciones católicas romanas a Suiza para comprar grimorios o estudiar con ocultistas. Pronto aparecieron grimorios que involucraban a santos católicos; un ejemplo que apareció durante el siglo XIX y que se hizo relativamente popular, particularmente en España, fue el Libro de San Cipriano, o The Book of St. Ciprian, que afirmaba falsamente que databa de c. 1000. Como la mayoría de los grimorios de este período, trataba (entre otras cosas) de cómo descubrir tesoros.

En Alemania, con el creciente interés por el folclore durante el siglo XIX, muchos historiadores se interesaron por la magia y los grimorios. Varios extractos publicados de tales grimorios en sus propios libros sobre la historia de la magia, ayudando así a propagarlos aún más. Quizás el más notable de ellos fue el pastor protestante Georg Conrad Horst (1779-1832), quien entre 1821 y 1826 publicó una colección de seis volúmenes de textos mágicos en los que estudiaba los grimorios como una peculiaridad de la mentalidad medieval.

Otro erudito de la época interesado en los grimorios, el librero anticuario Johann Scheible, publicó por primera vez los Libros Sexto y Séptimo de Moisés, dos influyentes textos mágicos que afirmaban haber sido escritos por la antigua figura judía de Moisés. Los Libros Sexto y Séptimo de Moisés se encontraban entre las obras que luego se extendieron a los países de Escandinavia, donde, en danés y sueco, los grimorios se conocían como libros negros y se encontraban comúnmente entre los miembros del ejército.

En Gran Bretaña, se siguieron produciendo nuevos grimorios a lo largo del siglo XVIII, como A New and Complete Illustration of the Celestial Science of Astrology de Ebenezer Sably. En las últimas décadas de ese siglo, Londres experimentó un resurgimiento del interés por lo oculto que se propagó aún más cuando Francis Barrett publicó The Magus en 1801. The Magus contenía muchas cosas tomadas de grimorios más antiguos, particularmente los de Cornelius Agrippa, y aunque no lograba popularidad inicial tras su publicación, se convirtió gradualmente en un texto influyente.

Uno de los alumnos de Barrett, John Parkin, creó su propio grimorio escrito a mano, El Gran Oráculo del Cielo, o El Arte de la Magia Divina, aunque nunca se publicó, en gran parte porque Gran Bretaña estaba en guerra con Francia, y los grimorios se asociaban comúnmente con el Francés. El único escritor que publicó grimorios británicos ampliamente a principios del siglo XIX, Robert Cross Smith, publicó The Philosophical Merlin (1822) y The Astrologer of the Nineteenth Century (1825), pero ninguno se vendió bien.

A finales del siglo XIX, varios de estos textos (incluidos El Libro de Abramelin y La Clave de Salomón) fueron reclamados por organizaciones mágicas paramasónicas, como la Orden Hermética de la Golden Dawn y la Ordo Templi Orientis.

Siglos XX y XXI

El Grimorio secreto de Turiel afirma haber sido escrito en el siglo XVI, pero no se ha producido ninguna copia anterior a 1927.

Un grimorio moderno, el Simon Necronomicon, toma su nombre de un libro ficticio de magia en las historias de HP Lovecraft, inspirado en la mitología babilónica y en el "Ars Goetia", una sección de la Clave Menor de Salomón que se refiere a la invocación de demonios.. La Azoëtia de Andrew D. Chumbley ha sido descrita por Gavin Semple como un grimorio moderno.

La religión neopagana de Wicca apareció públicamente en la década de 1940, y Gerald Gardner presentó el Libro de las Sombras como un grimorio Wicca.

El término grimorio comúnmente sirve como un nombre alternativo para un libro de hechizos o un tomo de conocimiento mágico en la ficción fantástica y los juegos de rol. El grimorio ficticio más famoso es el Necronomicon, una creación de H. P. Lovecraft.