Gregorio de Nisa
Gregory of Nyssa, también conocido como Gregory Nyssen (griego: Γρηγόριος Νύσσης; c. 335 - c. 395), fue obispo de Nisa en Capadocia del 372 al 376 y del 378 hasta su muerte en el 395. Es venerado como santo en el catolicismo., ortodoxia oriental, ortodoxia oriental, anglicanismo y luteranismo. Gregorio, su hermano mayor Basilio de Cesarea y su amigo Gregorio de Nacianceno son conocidos colectivamente como los Padres de Capadocia.
Gregorio carecía de la capacidad administrativa de su hermano Basilio o de la influencia contemporánea de Gregorio de Nacianceno, pero era un teólogo cristiano erudito que hizo contribuciones significativas a la doctrina de la Trinidad y el Credo de Nicea. Los escritos filosóficos de Gregorio fueron influenciados por Orígenes. Desde mediados del siglo XX, ha habido un aumento significativo en el interés de la comunidad académica por las obras de Gregorio, en particular las relacionadas con la salvación universal, lo que ha resultado en desafíos para muchas interpretaciones tradicionales de su teología.
Antecedentes
El Libro de los Hechos describe que en el Día de Pentecostés había judíos visitantes que eran "residentes de...Capadocia" en asistencia. En la Primera Epístola de Pedro, escrita después del año 65 d.C., el autor saluda a los cristianos que son "exiliados dispersos por toda…Capadocia". No hay más referencias a Capadocia en el resto del Nuevo Testamento.
El cristianismo primitivo surgió en Capadocia relativamente tarde, sin evidencia de una comunidad cristiana antes de finales del siglo II d.C. Alejandro de Jerusalén fue el primer obispo de la provincia a principios y mediados del siglo III, un período en el que los cristianos sufrieron la persecución de las autoridades romanas locales. La comunidad permaneció muy pequeña a lo largo del siglo III: cuando Gregory Taumaturgus accedió al obispado en c. 250, según su homónimo, el Nyssen, sólo había diecisiete miembros de la Iglesia en Cesarea.
Los obispos de Capadocia se encontraban entre los del Primer Concilio de Nicea. Debido a la amplia distribución de la población, se nombraron obispos rurales [χωρεπισκοποι] para apoyar al obispo de Cesarea. A finales del siglo IV había alrededor de 50 de ellos. En vida de Gregorio, los cristianos de Capadocia eran devotos, siendo especialmente significativa la veneración de los Cuarenta Mártires de Sebastián y San Jorge, representada por una importante presencia monástica. Había algunos seguidores de ramas heréticas del cristianismo, sobre todo arrianos, encratitas y mesalianos.
Biografía
Vida temprana y educación
Gregorio nació alrededor del año 335, probablemente en o cerca de la ciudad de Neocesárea, Ponto. Su familia era aristocrática y cristiana; según Gregorio de Nacianceno, su madre era Emmelia de Cesarea y su padre, un retórico, ha sido identificado como Basilio el Viejo o como Gregorio. Entre sus ocho hermanos estaban Santa Macrina la Joven, San Naucracio, San Pedro de Sebaste y San Basilio de Cesarea. El número exacto de hijos en la familia fue históricamente polémico: el comentario del 30 de mayo en el Acta Sanctorum, por ejemplo, afirma inicialmente que eran nueve, antes de describir a Peter como el décimo hijo. Se ha establecido que esta confusión ocurrió debido a la muerte de un hijo en la infancia, lo que generó ambigüedades en los propios escritos de Gregorio. Los padres de Gregorio habían sufrido persecución por su fe: él escribe que "les confiscaron sus bienes por confesar a Cristo". La abuela paterna de Gregorio, Macrina la Mayor. también es venerado como un santo y su abuelo materno fue un mártir, como dijo Gregory "asesinado por la ira imperial" bajo la persecución del emperador romano Maximino II. Entre los años 320 y principios de los 340, la familia reconstruyó su fortuna, con el padre de Gregory trabajando en la ciudad de Neocesarea como abogado y retórico.
Se dice que el temperamento de Gregory era tranquilo y manso, en contraste con su hermano Basil, que era conocido por ser mucho más franco. Gregory fue educado primero en casa, por su madre Emmelia y su hermana Macrina. Poco se sabe de qué educación adicional recibió. Las hagiografías apócrifas lo representan estudiando en Atenas, pero esta es una especulación probablemente basada en la vida de su hermano Basilio. Parece más probable que continuara sus estudios en Cesarea, donde leyó literatura clásica, filosofía y quizás medicina. El propio Gregorio afirmó que sus únicos maestros fueron Basilio, "Pablo, Juan y el resto de los Apóstoles y profetas".
Mientras que sus hermanos Basil y Naucratius vivieron como ermitaños desde c. 355, Gregory inicialmente persiguió una carrera no eclesiástica como retórico. Sin embargo, actuó como lector. Se sabe que se casó con una mujer llamada Theosebia durante este período, que a veces se identifica con Theosebia the Deaconess, venerada como santa por el cristianismo ortodoxo. Sin embargo, esto es controvertido, y otros comentaristas sugieren que Theosebia the Deaconess era una de las hermanas de Gregory.
Episcopado
En 371, el emperador Valente dividió Capadocia en dos nuevas provincias, Capadocia Prima y Capadocia Secunda. Esto resultó en cambios complejos en los límites eclesiásticos, durante los cuales se crearon varios obispados nuevos. Gregorio fue elegido obispo de la nueva sede de Nisa en 372, presumiblemente con el apoyo de su hermano Basilio, que era metropolitano de Cesarea. Las primeras políticas de Gregorio como obispo a menudo iban en contra de las de Basilio; por ejemplo, mientras que su hermano condenó a los seguidores sabelianistas de Marcelo de Ancira como herejes, Gregorio pudo haber tratado de reconciliarlos con la iglesia.
Gregorio enfrentó oposición a su reinado en Nisa y, en 373, Anfiloquio, obispo de Iconio, tuvo que visitar la ciudad para sofocar el descontento. En 375, Desmótenes del Ponto convocó un sínodo en Ancira para juzgar a Gregorio por malversación de fondos de la iglesia y ordenación irregular de obispos. Fue arrestado por las tropas imperiales en el invierno del mismo año, pero escapó a un lugar desconocido. El sínodo de Nyssa, que fue convocado en la primavera de 376, lo depuso. Sin embargo, Gregorio recuperó su sede en 378, quizás debido a una amnistía promulgada por el nuevo emperador, Graciano. En el mismo año murió Basil, y a pesar de la relativa poca importancia de Nyssa, Gregory asumió muchas de las responsabilidades anteriores de su hermano en el Ponto.
Estuvo presente en el Sínodo de Antioquía en abril de 379, donde intentó sin éxito reconciliar a los seguidores de Melecio de Antioquía con los de Paulino. Después de visitar el pueblo de Annisa para ver a su hermana Macrina moribunda, regresó a Nyssa en agosto. En 380 viajó a Sebaste, en la provincia de Armenia Prima, para apoyar a un candidato pro-niceno para la elección del obispado. Para su sorpresa, él mismo fue elegido para el escaño, quizás por la asociación de la población con su hermano. Sin embargo, a Gregorio le disgustaba profundamente la sociedad relativamente no helenizada de Armenia, y se enfrentó a una investigación sobre su ortodoxia por parte de los opositores locales a la teología de Nicea. Después de una estadía de varios meses, se encontró un sustituto, posiblemente el hermano de Gregorio, Pedro, quien fue obispo de Sebaste desde 381, y Gregorio regresó a Nisa para escribir los libros I y II de Contra Eunomius.
Gregorio participó en el Primer Concilio de Constantinopla (381), y quizás dio allí su famoso sermón In suam ordinationem. Fue elegido para elogiar en el funeral de Melecio, que tuvo lugar durante el concilio. El concilio envió a Gregorio en una misión a Arabia, quizás para mejorar la situación en Bostra, donde dos hombres, Agapius y Badagius, afirmaban ser obispos. Si este es el caso, Gregorio no tuvo éxito, ya que la sede aún estaba en disputa en 394. Luego viajó a Jerusalén, donde Cirilo de Jerusalén enfrentó la oposición del clero local debido al hecho de que había sido ordenado por Acacio de Cesarea, un hereje arriano.. El intento de mediación de Gregory en la disputa no tuvo éxito, y él mismo fue acusado de tener puntos de vista poco ortodoxos sobre la naturaleza de Cristo. Su reinado posterior en Nyssa estuvo marcado por el conflicto con su metropolitano, Helladius. Gregory estuvo presente en un sínodo de 394 convocado en Constantinopla para discutir los problemas continuos en Bostra. Se desconoce el año de su muerte.
Teología
La visión tradicional de Gregorio es que fue un teólogo trinitario ortodoxo, influenciado por el neoplatonismo de Plotino y que creía en la salvación universal siguiendo a Orígenes. Sin embargo, como pensador altamente original y sofisticado, Gregory es difícil de clasificar, y muchos aspectos de su teología son polémicos tanto entre los teólogos ortodoxos orientales conservadores como entre los académicos occidentales. Esto a menudo se debe a la falta de estructura sistemática y la presencia de inconsistencias terminológicas en el trabajo de Gregory.
Concepción de la Trinidad
Gregorio, siguiendo a Basilio, definió la Trinidad como "una esencia [οὐσία] en tres personas [ὑποστάσεις]", fórmula adoptada por el Concilio de Constantinopla en 381. Al igual que los otros Padres Capadocios, él era un homoousiano, y Contra Eunomius afirma la verdad de la consustancialidad de la trinidad sobre Eunomius' Creencia aristotélica de que la sustancia del Padre no es engendrada, mientras que la del Hijo es engendrada. Según Gregorio, las diferencias entre las tres personas de la Trinidad residen en su diferente origen hipostática, y la naturaleza trina de Dios se revela a través de la acción divina (a pesar de la unidad de Dios en Su acción). Por tanto, el Hijo se define como engendrado del Padre, el Espíritu Santo como procedente del Padre, y el Padre por su papel de progenitor. Sin embargo, esta doctrina parecería subordinar el Hijo al Padre y el Espíritu Santo al Hijo. Robert Jenson sugiere que Gregory implica que cada miembro de la Deidad tiene una prioridad individual: el Hijo tiene prioridad epistemológica, el Padre tiene prioridad óntica y el Espíritu tiene prioridad metafísica. Otros comentaristas no están de acuerdo: Morwenna Ludlow, por ejemplo, argumenta que la prioridad epistémica reside principalmente en el Espíritu en la teología de Gregory.
Los defensores modernos del trinitarismo social a menudo afirman haber sido influenciados por los Capadocios' imagen dinámica de la Trinidad. Sin embargo, sería fundamentalmente incorrecto identificar a Gregorio como un trinitario social, ya que su teología enfatiza la unidad de la voluntad de Dios y claramente cree que las identidades de la Trinidad son las tres personas, no las relaciones entre ellas.
Infinitud de Dios
Gregory fue uno de los primeros teólogos en argumentar, en oposición a Orígenes, que Dios es infinito. Su principal argumento a favor de la infinitud de Dios, que se encuentra en Contra Eunomius, es que la bondad de Dios es ilimitada, y como la bondad de Dios es esencial, Dios también es ilimitado.
Una consecuencia importante de la creencia de Gregory en la infinidad de Dios es su creencia de que Dios, como ilimitado, es esencialmente incomprensible para las mentes limitadas de los seres creados. En Vida de Moisés, Gregorio escribe: "... todo concepto que proviene de alguna imagen comprensible, por una comprensión aproximada y por adivinar la naturaleza divina, constituye un ídolo de Dios y no no proclamar a Dios." La teología de Gregorio fue así apofática: propuso que Dios debe ser definido en términos de lo que sabemos que Él no es en lugar de lo que podríamos especular que Él es.
En consecuencia, Nyssen enseñó que debido a la infinitud de Dios, un ser creado nunca puede alcanzar una comprensión de Dios, y por lo tanto para el hombre tanto en la vida como en el más allá hay una progresión constante [ἐπέκτασις] hacia lo inalcanzable. conocimiento de Dios, ya que el individuo trasciende continuamente todo lo que se ha alcanzado antes. En la Vida de Moisés, Gregorio habla de tres etapas de este crecimiento espiritual: la oscuridad inicial de la ignorancia, luego la iluminación espiritual y finalmente una oscuridad de la mente en la contemplación mística del Dios que no puede ser comprendido.
Universalismo
Gregory parece haber creído en la salvación universal de todos los seres humanos. Gregory argumenta que cuando Pablo dice que Dios será "todo en todos" (1 Corintios 15:28), esto significa que aunque algunos necesiten pasar por un largo período de purificación, eventualmente "ningún ser quedará fuera del número de los salvos" y que "ningún ser creado por Dios caerá fuera del Reino de Dios". Por la unidad de la naturaleza humana en Cristo "todos, gracias a la unión de los unos con los otros, serán unidos en la comunión con el Bien, en Jesucristo Nuestro Señor". Por su encarnación, muerte y resurrección, Cristo realiza "la salvación común de la naturaleza humana".
Gregory también describió la obra de Dios de esta manera: 'Su fin [el de Dios] es uno, y solo uno; es esto: cuando la totalidad de nuestra raza haya sido perfeccionada desde el primer hombre hasta el último, habiendo sido algunos de una vez en esta vida limpiados del mal, otros habiendo sido sanados después en los períodos necesarios por el Fuego, otros habiendo en su vida aquí han sido inconscientes igualmente del bien y del mal—para ofrecernos a cada uno de nosotros la participación en las bendiciones que están en Él, las cuales, nos dice la Escritura, 'ojo no vio, ni oído oyó,& #39; ni pensamiento jamás alcanzado." La mayoría de los eruditos afirman que esto es lo que Gregorio creía y enseñaba. Una minoría de eruditos ha argumentado que Gregorio solo afirmó la resurrección universal.
En la Vida de Moisés, Gregorio escribe que así como las tinieblas abandonaron a los egipcios después de tres días, quizás la redención [ἀποκατάστασις] se extienda a los que sufren en el infierno [γέεννα]. Esta salvación no solo puede extenderse a los humanos; siguiendo a Orígenes, hay pasajes en los que parece sugerir (aunque a través de la voz de Macrina) que incluso los demonios tendrán un lugar en el 'mundo de bondad' de Cristo. Las interpretaciones de Gregorio de 1 Corintios 15:28 ('Y cuando todas las cosas le sean sujetas...') y Filipenses 2:10 ('Que en el nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de las cosas del cielo, y de las cosas de la tierra, y de las cosas debajo de la tierra") apoyan esta comprensión de su teología.
Sin embargo, en el Gran Catecismo, Gregorio sugiere que, si bien todos los humanos resucitarán, la salvación solo se otorgará a los bautizados, aunque también afirma que otros, impulsados por sus pasiones, pueden salvarse después. ser purificado por el fuego. Si bien cree que no habrá más maldad en el más allá, es discutible que esto no excluye la creencia de que Dios podría condenar justamente a los pecadores por la eternidad. Por lo tanto, la principal diferencia entre la concepción de ἀποκατάστασις de Gregorio y la de Orígenes sería que Gregorio cree que la humanidad volverá colectivamente a la impecabilidad, mientras que Orígenes cree que la salvación personal será universal. Sin embargo, esta interpretación de Gregory ha sido criticada recientemente. De hecho, esta interpretación se contradice explícitamente en el "Gran Catecismo" mismo, porque al final del capítulo XXXV Gregorio declara que aquellos que no han sido purificados por el agua a través del bautismo serán purificados al final por el fuego, para que "su naturaleza sea restaurada pura de nuevo para Dios". Por el contrario, San Gregorio también afirma que "sin la fuente de la regeneración es imposible que el hombre esté en la resurrección", es decir que la salvación no será universal. Además, en el capítulo siguiente (cap. XXXVI), Gregorio dice que los que estén purificados del mal serán admitidos en la "compañía celestial".
Al tratar de conciliar estas posiciones dispares, el teólogo ortodoxo oriental Dr. Mario Baghos señala que 'cuando se lo toma al pie de la letra, el santo parece contradecirse a sí mismo en estos pasajes; por un lado afirmaba la salvación de todos y la completa erradicación del mal y, por otro, que el fuego necesario para purgar el mal es 'sleepless', es decir, eterno. La única solución a esta incongruencia es ver cualquier alusión a la salvación universal en San Gregorio como una expresión de la intención de Dios para la humanidad, lo que de hecho se atestigua cuando su santa hermana afirma que Dios tiene 'un fin'. …algunos en seguida, aun en esta vida, purificados del mal, otros curados en lo sucesivo por medio del fuego por el tiempo apropiado." Que podemos optar por aceptar o ignorar esta purificación lo confirman las numerosas exhortaciones del santo para que emprendamos libremente el camino virtuoso." La Dra. Ilaria Ramelli ha hecho la observación de que para Gregorio el libre albedrío era compatible con la salvación universal, ya que toda persona eventualmente aceptaría el bien habiendo pasado por la purificación. Sin embargo, algunos interpretan que Gregorio concedió que Judas y otros pecadores similares nunca serán completamente purificados cuando escribió, “lo que nunca existió es preferible a lo que ha existido en tal pecado”. Porque en cuanto a estos últimos, por la profundidad del mal arraigado, el castigo en forma de purgación se extenderá hasta el infinito". Sin embargo, Ramelli traduce el griego original "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" ya que "la pena dispuesta con el propósito de purificación tenderá a una duración indefinida". Se necesitan fuentes adicionales para interpretar correctamente el capítulo cuestionado.
Antropología
La antropología de Gregory se basa en la distinción ontológica entre lo creado y lo no creado. El hombre es una creación material y, por lo tanto, limitada, pero infinita en el sentido de que su alma inmortal tiene una capacidad indefinida para acercarse a lo divino. Gregorio creía que el alma se crea simultáneamente con la creación del cuerpo (en oposición a Orígenes, que creía en la preexistencia), y que los embriones eran, por tanto, personas. Para Gregorio, el ser humano es excepcional, siendo creado a imagen de Dios. La humanidad es teomórfica tanto por tener autoconciencia como por libre albedrío, este último que otorga a cada individuo poder existencial, porque para Gregorio, al despreciar a Dios se niega la propia existencia. En el Cantar de los Cantares, Gregorio describe metafóricamente las vidas humanas como pinturas creadas por los aprendices de un maestro: los aprendices (las voluntades humanas) imitan la obra de su maestro (la vida de Cristo) con hermosos colores (virtudes), y así el hombre se esfuerza por ser un reflejo de Cristo. Gregorio, en marcado contraste con la mayoría de los pensadores de su época, vio una gran belleza en la Caída: del pecado de Adán, eventualmente surgirían miles de dos humanos perfectos.
Esclavitud
Gregory estuvo entre las primeras voces cristianas que escribieron contra la esclavitud, declarando que la institución era inherentemente pecaminosa.
Si [hombre] está en la semejanza de Dios,... quién es su comprador, dime? ¿Quién es su vendedor? Sólo Dios pertenece a este poder; o más bien, ni siquiera a Dios mismo. [...] Por lo tanto, Dios no reduciría la raza humana a la esclavitud, ya que el mismo Dios, cuando habíamos sido esclavizados al pecado, nos recordó espontáneamente a la libertad. Pero si Dios no esclaviza lo libre, ¿quién es el que pone su propio poder sobre el de Dios?
—San Gregor de Nyssa, Homilías sobre Eclesiastés, The evils of slave-owning; Hall and Moriarty, trs., de Gruyter (Nueva York, 1993) p. 74.
Gregory usó la definición de virtud de Platón como "algo que no admite amo [ἀδέσποτον]" al servicio de sus propios argumentos teológicos contra la esclavitud: (1) cada ser humano es una imagen de Dios y, por lo tanto, libre, (2) la igualdad de todos los humanos refleja la igualdad de las Personas divinas y (3) así como la naturaleza divina no puede dividirse en esclavitud (δουλεία) y dominio (δυναστεία, κυριότης), tampoco la naturaleza humana; toda la creación es esclava, pero sólo de Dios.
Aunque el estoico Séneca había criticado a los crueles amos de esclavos y aconsejado a los amos de esclavos que trataran a los esclavos con amabilidad (o al menos a los de buen carácter), los estoicos nunca cuestionaron la institución de la esclavitud, que se consideraba una parte ordinaria de la vida diaria en el mundo antiguo La crítica de Gregorio de Nyssa fue la primera y única crítica sostenida de la institución de la esclavitud en sí hecha en el mundo antiguo.
Neoplatonismo
Hay muchas similitudes entre la teología de Gregorio y la filosofía neoplatónica, especialmente la de Plotino. Específicamente, comparten la idea de que la realidad de Dios es completamente inaccesible para los seres humanos y que el hombre solo puede llegar a ver a Dios a través de un viaje espiritual en el que se rechaza el conocimiento [γνῶσις] en favor de la meditación. Gregory no se refiere a ningún filósofo neoplatónico en su obra, y solo hay un pasaje en disputa que puede citar directamente a Plotino. Considerando esto, parece posible que Gregorio estuviera familiarizado con Plotino y quizás con otras figuras del neoplatonismo. Sin embargo, existen algunas diferencias significativas entre el neoplatonismo y el pensamiento de Gregorio, como la afirmación de Gregorio de que la belleza y la bondad son equivalentes, lo que contrasta con la afirmación de Plotino; ver que son dos cualidades diferentes. Sin embargo, Plotino dice "Y la Belleza, esta Belleza que es también el Bien" lo que implica que el Uno platónico que es el Bien también es Belleza.
Los teólogos ortodoxos orientales generalmente critican la teoría de que Gregorio fue influenciado por el neoplatonismo. Por ejemplo, el metropolitano Hierotheos de Nafpaktos argumenta en Life After Death que Gregorio se opuso a todo esfuerzo filosófico (en oposición a teológico) como contaminado con mundanalidad. Este punto de vista es apoyado por Contra Eunomio, donde Gregorio denuncia a Eunomio por colocar los resultados de su filosofía aristotélica sistemática por encima de las enseñanzas tradicionales de la Iglesia.
Día de fiesta
Las Iglesias ortodoxa oriental y católica oriental conmemoran a Gregorio de Nisa el 10 de enero. El Martirologio Romano y la Iglesia Episcopal conmemoran su muerte el 9 de marzo. En los calendarios católicos romanos modernos que incluyen la fiesta de San Gregorio, como los benedictinos, su fiesta se celebra el 10 de enero. El Sínodo de la Iglesia Luterana-Missouri conmemora a Gregorio junto con los otros Padres de Capadocia el 10 de enero.
Gregory es recordado (con Macrina) en la Iglesia de Inglaterra con un festival menor el 19 de julio.
Legado
Gregory es venerado como un santo. Sin embargo, a diferencia de los otros padres de Capadocia, no es Doctor de la Iglesia. Es venerado principalmente en Oriente. Sus reliquias estuvieron en poder del Vaticano hasta el año 2000, cuando una parte de ellas fueron trasladadas a la iglesia ortodoxa griega de San Gregorio de Nyssa, San Diego, California.
La profesora de teología, Natalie Carnes, escribió: "Una de las razones por las que Gregorio no fue incorporado a la corriente teológica en Occidente es que fue poco traducido al latín. A John Scotus Eriugena (c. 800–c. 877) se le debe dar gran crédito por la influencia que tuvo Gregorio. El propio Eriugena no solo fue influenciado por Gregorio, sino que también tradujo Sobre la creación del ser humano al latín."
El trabajo de Gregorio recibió poca atención académica en Occidente hasta mediados del siglo XX, e históricamente fue tratado como una figura menor en comparación con Basilio el Grande o Gregorio de Nacianceno. Todavía en 1942, Hans Urs von Balthasar escribió que su trabajo era prácticamente desconocido. En parte debido a la erudición de Balthasar y Jean Daniélou, en la década de 1950, Gregorio se convirtió en objeto de una investigación teológica muy seria, con una edición crítica de su obra publicada (Gregorii Nysseni Opera), y la fundación de el Coloquio Internacional sobre Gregorio de Nyssa. Esta atención ha continuado hasta el día de hoy. Los estudios modernos se han centrado principalmente en la escatología de Gregory en lugar de sus escritos más dogmáticos, y se ha ganado la reputación de ser un pensador poco convencional cuyo pensamiento podría decirse que prefigura el posmodernismo. Las principales figuras de la investigación contemporánea incluyen a Sarah Coakley, John Zizioulas y Robert Jenson.
En 2003, el teólogo David Bentley Hart publicó un libro aparentemente influenciado por Gregory.
Comentario sobre Gregorio
En 787 d.C., el Séptimo Concilio Ecuménico de la Iglesia (también conocido como el Segundo Concilio de Nicea) honró a Gregorio de Nyssa:
Consideremos entonces quiénes eran los venerables médicos y los indomables campeones de la Iglesia [incluyendo] Gregorio Primado de Nyssa, que todos han llamado al padre de los padres.
Henry Fairfield Osborn escribió en su obra sobre la historia del pensamiento evolutivo, De los griegos a Darwin (1894):
Entre los Padres Cristianos el movimiento hacia una interpretación parcialmente naturalista del orden de la Creación fue realizado por Gregorio de Nyssa en el siglo IV, y fue completado por Agustín en los siglos cuarto y quinto....[Gregory] enseñó que la Creación era potencial. Dios impartió a la materia sus propiedades y leyes fundamentales. Los objetos y las formas completas del Universo se desarrollaron gradualmente de material caótico.
Anthony Meredith escribe sobre los escritos místicos y apofáticos de Gregory en su libro Gregory of Nyssa (The Early Church Fathers) (1999):
Gregorio ha sido a menudo acreditado con el descubrimiento de la teología mística, o más bien con la percepción de que la oscuridad es un símbolo apropiado bajo el cual Dios puede ser discutido. Hay mucha verdad en esto....Gregory parece haber sido el primer escritor cristiano que ha hecho este punto importante.
J. Kameron Carter escribe sobre la postura de Gregory sobre la esclavitud en el libro Race a Theological Account(2008):
Lo que me interesa es la definición de la visión de Gregorio de la sociedad justa: su postura inequívoca contra la "institución peculiar de la esclavitud" y su llamado a la manutención de todos los esclavos. Estoy interesado en leer a Gregorio como un intelectual abolicionista del siglo IV.... Su perspectiva superó no sólo la postura más moderada de San Pablo (pero para ser justa a Pablo, en su momento, revolucionaria) sobre el tema, sino también la de todos los intelectuales antiguos - Pagan, Judío y Cristiano - de Aristóteles a Cicerón y de Agustín en el Occidente cristiano a su contemporáneo, el predicador de boca dorada, John Crysotom en el Este. De hecho, el mundo tendría que esperar otros quince siglos -- hasta el siglo XIX, a finales del movimiento abolicionista moderno -- antes de que apareciera una postura inequívoca contra la esclavitud.
El teólogo y autor católico Hans Urs von Balthasar describe a Gregorio en su libro Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa (1988):
Menos prolífico que Orígenes, menos cultivado que Gregorio Nazianzen, menos práctico que Basil, Gregorio de Nyssa los supera a todos en la profundidad de su pensamiento.
Contenido relacionado
Kipsigis gente
Heliogábalo
Historia de Afganistán