Gran Ley de la Paz

Bandera del Iroquois

Entre los Haudenosaunee (las "Seis Naciones", que comprenden los pueblos Mohawk, Onondaga, Oneida, Cayuga, Séneca y Tuscarora) la Gran Ley de la Paz (Mohawk: Kaianere'kó:wa), también conocida como Gayanashagowa, es la constitución oral de la Confederación Iroquesa. La ley fue escrita en cinturones de wampum, concebida por Dekanawidah, conocido como el Gran Pacificador, y su portavoz Hiawatha. Las cinco naciones miembros originales ratificaron esta constitución cerca de la actual Victor, Nueva York, y la sexta nación (Tuscarora) se agregó en 1722.

Las leyes primero se registraron y transmitieron no en lenguaje escrito, sino por medio de símbolos wampum que transmitían significado. En una era posterior se tradujo al inglés y existen varios otros relatos. La Gran Ley de la Paz se presenta como parte de una narración que señala leyes y ceremonias que deben realizarse en momentos prescritos. Las leyes, llamadas constitución, se dividen en 117 artículos. Las naciones iroquesas unidas están simbolizadas por un pino blanco oriental, llamado Árbol de la paz. Cada nación o tribu juega un papel definido en la conducción del gobierno.

Los iroqueses afirman que los hechos se remontan a finales del siglo XII (alrededor de 1190).

Narrativa, constitución y ceremonia

Las narraciones de la Gran Ley existen en los idiomas de las naciones miembros, por lo que la ortografía y los usos varían. William N. Fenton observó que llegó a cumplir un propósito como una organización social dentro y entre las naciones, una constitución de la Confederación o Liga Iroquois, ceremonias que se observarían y una historia vinculante de los pueblos. Fenton también observó unos nueve puntos comunes centrados más simplemente en la línea de la historia narrativa, aunque Christopher Vecsey identificó 22 puntos compartidos en unas dos docenas de versiones de la narrativa o partes de la narrativa tanto directa como indirecta:

Narrative

1. La migración y separación del pueblo (prehistoria de la zona)
2. El nacimiento y el crecimiento de Deganawida
3. El Viaje a los Mohawks, la Situación y la Misión Explicada
4. La Madre de las Naciones acepta el Mensaje de Deganawida
5. Los convertidos caníbal
6. Los profetas demuestran su poder
7. Tadadaho el mago evita la paz
8. Los familiares de Hiawatha son asesinados
9. Hiawatha Mourns y Quits Onondaga
10. Hiawatha Invents Wampum
11. Hiawatha da lecciones de Mohawks en el Protocolo
12. Deganawida Consoles Hiawatha
13. Exploradores viajan a Tadaho
14. Deganawida e Hiawatha se unen a Oneidas, Cayugas y Senecas a Mohawks
15. Marcha de las Naciones a Tadaho, cantando el himno de paz
16. Deganawida e Hiawatha Transform Tadaho

Constitución de la Confederación y orden social de los pueblos miembros

1. Deganawida e Hiawatha establecen la unidad y la ley de Iroquois
2. Deganawida e Hiawatha establecen jefes de la Liga y Polity del Consejo
3. La Confederación toma imágenes simbólicas
4. La Liga declara su soberanía (las leyes constitucionales de la Confederación)

Ceremonia

1. La Condolencia mantiene la Confederación (una secuencia de ceremonias para llorar sobre un jefe fallecido y nombrar uno nuevo)
2. Deganawida sale

Barbara Mann ha reunido versiones que presentan elementos conflictivos pero armonizados (quién hace qué varía, pero lo que sucede es más consistente que no), o historias que cuentan elementos distintos que no se comparten en otras versiones, en una narrativa que incluye en el Enciclopedia de Haudenosaunee publicada en 2000.

Cuentas publicadas

Cayugá

La Institución Smithsonian ha publicado una versión sin traducir. Se menciona otro presentado a Michael Foster.

Mohicano

Hay varias versiones Mohawk que se imprimieron y varias de ellas se imprimieron más de una vez. Horatio Hale publicó uno en 1883 que trazó algo antes y que fue reimpreso por William N. Fenton, siguiendo a Arthur Caswell Parker, en 1968. J. N. B. Hewitt publicó uno en 1928 basado en un fragmento mucho más antiguo. Joseph Brant y John Norton comentaron los detalles de la narración ya en 1801 y la publicaron desde entonces. Dayodekane, más conocido como Seth Newhouse, arregló algunas versiones que se publicaron de manera diferente cerca de 1900: la primera de 1885 incluida en un libro de Paul A. W. Wallace en 1948, y una segunda versión publicada en 1910 por Arthur C. Parker. Fenton habla de Newhouse' contribuciones en un artículo en 1949. Wallace también publicó un libro separado sin indicar su fuente en 1946 llamado El libro iroqués de la vida - Raíces blancas de la paz, que luego fue revisado y ampliado con el respaldo de los jefes iroqueses y El historiador iroqués John Mohawk en 1986 y 1994.

Oneida

Se han observado versiones de Oneida en varios lugares. Uno de Nueva York, ha sido repetido/resumido por el Museo Público de Milwaukee. Otro ha sido publicado por la Nación Oneida de Wisconsin en dos secciones. También se reporta otra cuenta. Paula Underwood, una historiadora oral que rastrea su historia hasta un antepasado de Oneida, también estaba relacionada con Benjamin Franklin. Su historia oral familiar que describe la estrecha relación y colaboración de Shenandoah con Benjamin Franklin en la redacción de la Constitución de los Estados Unidos se publicó en 1997.

Onondaga

Se dice que partes del trabajo de Horatio Hale El libro de los ritos iroqueses tienen fuentes Onondaga. J. N. B. Hewitt registró al jefe John Buck e incluyó su presentación en 1892. John Arthur Gibson compartió varias versiones que han despertado una notable conciencia entre académicos como Fenton y otros. Su primera versión fue en 1899. Gibson luego participó en una versión colectiva con muchos Jefes de las Seis Naciones de la Reserva Grand River en 1900 que se reimprimió varias veces: primero en 1910/1 y luego se incluyó en otro trabajo. Se ofreció una versión final a Alexander Goldenweiser, pero no se terminó de traducir y publicar hasta 1992 por Hanni Woodbury.

Séneca

El editor de periódico William Walker Canfield publicó un libro The Legends of the Iroquois en 1902 basado en notas encontradas que le dieron supuestamente escritas a partir de comentarios de Cornplanter supuestamente a un empleado de la empresa topográfica Holland Land. Compañía, quizás John Adlum, conocido amigo de Cornplanter. Es la fuente principal de la mención de un eclipse solar. Deloe B. Kittle le dio a Parker otra versión de Séneca y se publicó en 1923.

Tuscarora

Los Tuscarora se unieron a la Confederación Iroquesa en 1722. Existe una versión de la Gran Ley de la Paz atribuida por Wallace "Oso Loco" Anderson of the Tuscarora publicado en 1987. Sin embargo, hay una afirmación de que fue prestado.

Influencia en la Constitución de los Estados Unidos

Algunos historiadores, incluido Donald Grinde, han afirmado que los ideales democráticos de Kaianere'kó:wa brindaron una inspiración significativa a Benjamin Franklin, James Madison y otros redactores de la Constitución de los Estados Unidos. Sostienen que la estructura federal de la constitución de los EE. UU. estuvo influenciada por el ejemplo vivo de la confederación iroquesa, al igual que las nociones de libertad individual y la separación de poderes. Grinde, Bruce Johansen y otros también identifican símbolos e imágenes de los nativos americanos que fueron adoptados por los nacientes Estados Unidos, incluyendo el águila calva americana y un manojo de flechas. Su tesis sostiene que la constitución de los EE. UU. fue la síntesis de varias formas de organización política familiar para los fundadores, incluida la confederación iroquesa.

Franklin hizo circular copias de las actas del Tratado de Lancaster de 1744 entre sus compañeros colonos; al cierre de este documento, los líderes de las Seis Naciones ofrecen impartir instrucción en sus métodos democráticos de gobierno a los ingleses. También se cree que el Plan Albany de Franklin estuvo influenciado por su comprensión del gobierno iroqués. Se dice que John Rutledge de Carolina del Sur, delegado a la Convención Constitucional, leyó extensos tratados de la ley de las Seis Naciones a los otros redactores, comenzando con las palabras "Nosotros, el pueblo, para formar una unión, para establecer la paz, equidad y orden..." En octubre de 1988, el Congreso de los Estados Unidos aprobó la Resolución Concurrente 331 para reconocer la influencia de la Constitución de Iroquois sobre la Constitución y la Declaración de Derechos de los Estados Unidos.

Otros académicos cuestionan el alcance de la influencia de la ley de las Seis Naciones en la Constitución de los Estados Unidos. La historiadora de Haudenosaunee, Elisabeth J. Tooker, ha señalado varias diferencias entre las dos formas de gobierno, en particular que todas las decisiones se tomaron por consenso de jefes varones que obtuvieron su posición a través de una combinación de descendencia consanguínea y selección por parientes mujeres, que la representación estaba en la base de la cantidad de clanes en el grupo en lugar del tamaño o la población de los clanes, que los temas discutidos fueron decididos por una sola tribu. Tooker concluyó que hay poca semejanza entre los dos documentos, o razón para creer que las Seis Naciones tuvieron una influencia significativa en la Constitución estadounidense, y que no está claro cuánto impacto tuvo la declaración de Canasatego en Lancaster en los representantes de la colonias El historiador de la Universidad de Stanford, Jack N. Rakove, argumentó en contra de cualquier influencia de las Seis Naciones, señalando la falta de evidencia en los registros de debates constitucionales de EE. UU. Y ejemplos de antecedentes europeos de instituciones democráticas.

El periodista Charles C. Mann ha señalado otras diferencias entre La Gran Ley de la Paz y la Constitución original de los EE. UU., incluida la Constitución original que permite negar el sufragio a las mujeres y el gobierno de la mayoría en lugar del consenso. Mann argumenta que los primeros colonos' la interacción con los nativos americanos y su comprensión del gobierno iroqués influyó en el desarrollo de la sociedad y la cultura coloniales y el movimiento sufragista, pero afirmó que "la Constitución, tal como se promulgó originalmente, no se parecía en nada a la Gran Ley".

En 'Jerarquía en el bosque: la evolución del comportamiento igualitario' El antropólogo político Christopher Boehm considera que la Constitución de los Estados Unidos es una estrategia de contradominio que permite a los ciudadanos dominar a su líder y no al revés. También concluye que los Padres Fundadores tomaron prestado sabiamente del gobierno iroqués al formar la Constitución.

Otros críticos de la teoría de la influencia iroquesa incluyen a Samuel Payne, quien consideró que la división de poderes de los iroqueses, tal como la veía Adams, era diferente a la de la Constitución de los Estados Unidos; William Starna y George Hamell, quienes describieron errores en la erudición de Grinde y Johansen, particularmente sobre Canasatego y el Tratado de Lancaster; y Philip Levy, quien también escribió que Grinde y Johansen habían hecho un mal uso del material de Adams, afirmando que no estaba describiendo la separación de poderes y el modelo de gobierno del gobierno de la Confederación Iroquesa, sino que estaba describiendo la estructura de Inglaterra..

Artículos de ejemplo

§37: Habrá un jefe de guerra de cada nación, y sus deberes serán llevar mensajes para sus jefes, y tomar armas en caso de emergencia. No participarán en las actuaciones del Consejo de la Liga, sino que observarán su progreso y en caso de acción errónea por un jefe, recibirán las quejas del pueblo y le transmitirán las advertencias de las mujeres. El pueblo que desee transmitir mensajes a los jefes de la Liga lo hará a través del jefe de guerra de su nación. Siempre será su deber poner los casos, preguntas y proposiciones del pueblo ante el Consejo de la Liga.

§58: Todo Jefe u otra persona que se someta a las leyes de un pueblo extranjero está enajenado y pierde toda reclamación en las cinco naciones.

§101: Será el deber de los directores designados de los festivales de acción de gracias hacer todo lo que sea necesario para cumplir con los deberes de las ocasiones. Los festivales reconocidos de Acción de Gracias serán el Día de Acción de Gracias Midwinter, el Día de Acción de Gracias Maple o Sugar-Making, el Día de Gracias de Raspberry, el Día de Acción de Gracias de Fresa, el Día de Acción de Gracias de Corn Hoeing, el Festival Little de Green Corn, el Gran Festival de Ripe Corn y el Día de Acción de Gracias Completa por la cosecha. Los festivales de cada nación se celebrarán en sus Longhouses.

§107: Un signo determinado será conocido por todo el pueblo de las Cinco Naciones que denotará que el dueño o ocupante de una casa está ausente. Un palo o poste en una posición inclinada o inclinada indicará esto y será el signo. Toda persona que no tenga derecho a entrar en la casa por derecho de vivir dentro al ver tal signo no entrará en la casa por día o por noche, sino que permanecerá tan lejos como lo permita su negocio.