Gran Himno a Atón

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El Gran Himno a Atón o simplemente Himno a Atón es el más largo de una serie de himnos-poemas escritos a la deidad del disco solar Atón. Compuesto a mediados del siglo XIV a. C., se atribuye de diversas formas al faraón Akenatón de la XVIII Dinastía o a sus cortesanos, según la versión, que cambiaron radicalmente las formas tradicionales de la religión egipcia reemplazándolas por el atenismo.

El himno-poema ofrece una visión del arte religioso del período de Amarna expresado en múltiples formas que abarcan literatura, nuevos templos y la construcción de una ciudad completamente nueva en el sitio de la actual Amarna como capital de Egipto. El egiptólogo Toby Wilkinson dijo que "se le ha llamado 'una de las piezas de poesía más significativas y espléndidas que ha sobrevivido del mundo prehomérico ' ". El egiptólogo John Darnell afirma que se cantó el himno.

Varias tumbas de roca de cortesanos en Amarna (antigua Akhet-Aton, la ciudad fundada por Akhenaton) tienen oraciones o himnos similares a la deidad Aten o al Aten y Akhenaton conjuntamente. Uno de estos, que se encuentra en forma casi idéntica en cinco tumbas, se conoce como El breve himno a Atón. La versión larga discutida en este artículo fue encontrada en la tumba del cortesano (y luego faraón) Ay.

El faraón Akhenaton de la XVIII Dinastía prohibió la adoración de otros dioses, una desviación radical de los siglos de práctica religiosa egipcia. Las reformas religiosas de Akhenaton (más tarde consideradas heréticas y revocadas bajo su sucesor, el faraón Tutankamón) han sido descritas por algunos eruditos como monoteístas, aunque otros las consideran henoteístas.

Extractos del himno-poema a Aten

Estos extractos particulares no se atribuyen al propio Aten, esta versión larga se encontró en la tumba del cortesano Ay.

Desde la mitad del texto:¡Cuán múltiple es lo que has hecho!Están ocultos de la cara (del hombre).¡Oh dios único, como quien no hay otro!Tú creaste el mundo según tu deseo,Mientras estuviste solo: Todos los hombres, ganado y bestias salvajes,Todo lo que hay en la Tierra, andando sobre (sus) pies,Y lo que está en lo alto, volando con sus alas.Los países de Siria y Nubia, la tierra de Egipto,Tú pones a cada uno en su lugar,Tú suples sus necesidades:Cada cual tiene su alimento, y se cuenta el tiempo de su vida.Sus lenguas están separadas en el habla,Y sus naturalezas también;Sus pieles se distinguen,Como distingues a los pueblos extranjeros.Tú haces un Nilo en el inframundo,Das a luz como deseasPara mantener al pueblo (de Egipto)según los hiciste para ti,El señor de todos ellos, cansándose con ellos,El señor de toda tierra, levantándose por ellos,El Atón del día, grande en majestad.

De la última parte del texto, traducida por Miriam Lichtheim:Usted está en mi corazón,No hay otro que te conozca,Solo tu hijo, Neferkheprure, Sole-one-of-Re [Akhenaton],a quien has enseñado tus caminos y tu poder.[Aquellos en] la Tierra provienen de tu mano tal como los hiciste.Cuando has amanecido ellos viven.Cuando te pones, mueren;Tú mismo eres de por vida, se vive por ti.Todos los ojos están puestos en [tu] belleza hasta que te pones.Todo trabajo cesa cuando descansas en el oeste;Cuando te levantas agitas [a todos] por el Rey,Cada pierna está en movimiento desde que fundaste la Tierra.Los despiertas por tu hijo que salió de tu cuerpo.El Rey que vive por Maat, el Señor de las Dos Tierras,Neferkheprure, Único-de-Re,El Hijo de Re que vive por Maat. el señor de las coronas,Akenatón, grande en vida;(Y) la gran Reina a quien ama, la Señora de las Dos Tierras,Nefer-nefru-Aten Nefertiti, viviendo para siempre.

Comparación con el Salmo 104

En su libro de 1958 Reflexiones sobre los Salmos, CS Lewis comparó el Himno de Akhnaten con los Salmos del canon judeo-cristiano. James Henry Breasted notó la similitud con el Salmo 104, que creía que estaba inspirado en el Himno. Arthur Weigall comparó los dos textos uno al lado del otro y comentó que "Frente a esta notable similitud, difícilmente se puede dudar de que existe una conexión directa entre las dos composiciones; y es necesario preguntarse si tanto el himno de Akhnaton como este salmo hebreo se derivaron de una fuente siria común, o si el Salmo civ. se deriva del poema original de este faraón. Ambos puntos de vista son admisibles".Lichtheim, sin embargo, dijo que las semejanzas "es más probable que sean el resultado de la similitud genérica entre los himnos egipcios y los salmos bíblicos. No es probable una interdependencia literaria específica". El erudito bíblico Mark S. Smith ha comentado que "A pesar del apoyo duradero a la comparación de los dos textos, el entusiasmo incluso por la influencia indirecta se ha atenuado en las últimas décadas. En algunos sectores, el argumento a favor de cualquier forma de influencia simplemente se rechaza por completo. Aún así algunos egiptólogos, como Jan Assmann y Donald Redford, defienden la influencia egipcia tanto en la correspondencia de Amarna (especialmente en EA 147) como en el Salmo 104.

Análisis

Los análisis del poema se dividen entre quienes lo consideran una obra literaria y quienes consideran sus intenciones políticas y sociorreligiosas.

James Henry Breasted consideró a Akhenaton como el primer monoteísta y científico de la historia. En 1899, Flinders Petrie escribió:

Si se tratara de una nueva religión, inventada para satisfacer nuestras concepciones científicas modernas, no podríamos encontrar una falla en la corrección de esta visión de la energía del sistema solar. No podemos decir cuánto entendió Akhenaton, pero ciertamente avanzó en sus puntos de vista y simbolismo a una posición que no podemos mejorar lógicamente en la actualidad. No se puede encontrar ni un jirón de superstición o de falsedad aferrado a este nuevo culto surgido del antiguo Atón de Heliópolis, el único Señor del universo.

Miriam Lichtheim describe el himno como "una hermosa declaración de la doctrina del Dios Único".

En 1913, Henry Hall afirmó que el faraón era el "primer ejemplo de la mente científica".

El egiptólogo Dominic Montserrat analiza la terminología utilizada para describir estos textos, describiéndolos como poemas formales o elogios reales. Considera que la palabra 'himno' sugiere "desbordamientos de emoción", mientras que los ve como "elogios, declaraciones formales y retóricas de alabanza" en honor a Aten y la pareja real. Le da crédito a James Henry Breasted por la popularización de ellos como himnos y dice que Breasted los vio como "un evangelio de la belleza y la beneficencia del orden natural, un reconocimiento del mensaje de la naturaleza para el alma del hombre" (cita de Breasted).

Montserrat argumenta que todas las versiones de los himnos se enfocan en el rey y sugiere que la innovación específica es redefinir la relación entre dios y rey ​​de una manera que benefició a Akhenaton, citando la declaración del egiptólogo John Baines de que "la religión de Amarna era una religión de dios y rey, o incluso de rey primero y luego dios".

Donald B. Redford argumentó que, si bien Akhenaton se autodenominaba hijo del disco solar y actuaba como el principal mediador entre Dios y la creación, los reyes de miles de años antes de la época de Akhenaton habían reclamado la misma relación y el mismo papel sacerdotal. Sin embargo, el caso de Akhenaton puede ser diferente debido al énfasis puesto en la relación celestial entre padre e hijo. Akhenaton se describió a sí mismo como "tu hijo que salió de tus miembros", "tu niño", "el hijo eterno que salió del disco solar" y "tu único hijo que salió de tu cuerpo". La estrecha relación entre padre e hijo es tal que sólo el rey conoce verdaderamente el corazón de "su padre", ya cambio su padre escucha las oraciones de su hijo. el es su padre' s imagen en la tierra y como Akhenaton es rey en la tierra su padre es rey en el cielo. Como sumo sacerdote, profeta, rey y teólogo, reclamó la posición central en el nuevo sistema religioso. Dado que solo él conocía la mente y la voluntad de su padre, solo Akhenaton podía interpretar esa voluntad para toda la humanidad con la verdadera enseñanza proveniente solo de él.

Redford concluyó:

Antes de que gran parte de la evidencia arqueológica de Tebas y de Tell el-Amarna estuviera disponible, las ilusiones a veces convirtieron a Akhenaton en un maestro humano del Dios verdadero, un mentor de Moisés, una figura parecida a Cristo, un filósofo antes de su tiempo. Pero estas criaturas imaginarias ahora se están desvaneciendo una por una a medida que emerge gradualmente la realidad histórica. Hay poca o ninguna evidencia para apoyar la noción de que Akhenaton fue un progenitor del monoteísmo en toda regla que encontramos en la Biblia. El monoteísmo de la Biblia hebrea y del Nuevo Testamento tuvo su propio desarrollo separado, que comenzó más de medio milenio después de la muerte del faraón.

Adaptaciones