Gracia irresistible

La gracia irresistible (también llamada gracia eficaz, llamamiento eficaz o gracia eficiente) es una doctrina de la teología cristiana particularmente asociada con el calvinismo, que enseña que la gracia salvadora de Dios se aplica eficazmente a aquellos a quienes ha determinado salvar (los elegidos) y, en el tiempo de Dios, vence su resistencia a obedecer el llamado del evangelio, llevándolos a la fe en Cristo. Debe distinguirse de la gracia preveniente, particularmente asociada con el arminianismo, que enseña que la oferta de salvación a través de la gracia no actúa irresistiblemente en un método determinista puramente causa-efecto, sino más bien en una forma de influencia y respuesta que puede ser tanto libremente aceptado como libremente negado.

La doctrina

Algunos afirman que el Padre de la Iglesia del siglo IV, Agustín de Hipona, enseñó que Dios otorga a aquellos a quienes elige para la salvación el don de la gracia perseverante, y que es imposible que se aparten. Esta doctrina dio lugar a la doctrina de la gracia irresistible (gratia irresistibilis), aunque el término no se usó durante la vida de Agustín.

Según el calvinismo, aquellos que obtienen la salvación no lo hacen por su propia "libre" voluntad, sino por la gracia soberana de Dios. Es decir, los hombres ceden a la gracia, no finalmente porque su conciencia fuera más tierna o su fe más tenaz que la de los demás hombres. Más bien, la voluntad y la capacidad de hacer la voluntad de Dios son evidencia de la propia fidelidad de Dios para salvar a los hombres del poder y la pena del pecado, y puesto que el hombre está muerto en el pecado y es esclavo de él, no puede decidir ni ser cortejado a seguirlo. Dios: Dios debe intervenir poderosamente dándole vida y atrayendo al pecador hacia sí. En resumen, el calvinismo argumenta que la regeneración debe preceder a la fe. Por el contrario, el arminianismo argumenta que la gracia de Dios a través de Jesucristo despierta la voluntad de conocer a Dios y responder al evangelio antes de la regeneración;es cómo interviene Dios lo que separa el calvinismo del arminianismo.

Calvino dice de esta intervención que "no es violenta, como para obligar a los hombres por una fuerza externa; pero aún así es un poderoso impulso del Espíritu Santo, que hace que los hombres estén dispuestos a que antes no estaban dispuestos y eran reacios". A pesar de la negación dentro de Calvino y dentro de las confesiones calvinistas, John Gill dice que "este acto de atraer es un acto de poder, pero no de fuerza; Dios al atraer la indisposición, hace la voluntad en el día de Su poder: Él ilumina el entendimiento, doblega la voluntad, da un corazón de carne, seduce dulcemente por el poder de su gracia, y compromete el alma a venir a Cristo, y entregarse a Él, atrae con los lazos del amor. influencia, pero no siempre coacción y fuerza: la música atrae el oído, ama el corazón y complace la mente".

Objeciones a la doctrina

Arminiano

Los cristianos asociados con el arminianismo, como John Wesley y parte del movimiento metodista, rechazan esta doctrina calvinista. Creen que así como Adán y Eva eran libres de elegir entre el bien y el mal, la humanidad es capaz, como resultado de la gracia preveniente o anterior de Dios a través de Jesucristo, de elegir volverse del pecado a la justicia y creer en Jesucristo que atrae toda la humanidad para sí mismo. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí. . Desde este punto de vista, (1) después de la dispensación universal de la gracia de Dios a la humanidad, la voluntad del hombre, que antes era adversa a Dios e incapaz de obedecer, ahora puede optar por obedecer a través de la obra de Cristo; y (2) aunque la gracia de Dios es un fuerte catalizador inicial para efectuar la salvación, no es irresistiblepero puede ser finalmente resistido y rechazado por un ser humano.

Tanto el calvinismo como el arminianismo están de acuerdo en que la cuestión de la resistencia de la gracia está inexorablemente ligada a la visión del sistema teológico de la soberanía de Dios. La pregunta fundamental es si Dios puede permitir que las personas acepten o rechacen su gracia y, sin embargo, sigan siendo soberanos. Si es así, entonces la gracia puede ser resistible. Si no, entonces la gracia debe ser irresistible. Esta comprensión diferente de la soberanía a menudo se atribuyea una comprensión impropia de la depravación total. Sin embargo, tanto Calvino como Arminio enseñaron la depravación total. La depravación total está expresamente afirmada en el Artículo III de los Cinco artículos de Protesta. Sin embargo, el calvinista Charles Hodge dice: "La doctrina (arminiana) y (católica romana) es verdadera, si las otras partes de su sistema doctrinal son verdaderas; y es falsa si ese sistema es erróneo. Si la doctrina (calvinista) concerniente a la el estado natural del hombre desde la caída, y la soberanía de Dios en la elección, sean bíblicas, entonces es cierto que la gracia suficiente no llega a ser eficaz por la cooperación de la voluntad humana". El argumento de Hodge sigue la enseñanza calvinista que niega que la obra de Jesucristo capacite a la humanidad para responder al evangelio antes de la regeneración.

El rechazo del calvinismo a la gracia preveniente deja a la humanidad en un estado de depravación total que requiere la regeneración de un individuo antes de que ese individuo sea capaz de creer o arrepentirse. Juan el Bautista llamó a todos a su bautismo para la remisión de los pecados y las multitudes respondieron sin regeneración. El Nuevo Testamento regularmente llama a las personas a arrepentirse y creer sin ninguna indicación de que hayan sido previamente regeneradas. El Apóstol Pedro llamó a los judíos a arrepentirse y convertirse. Jesús prometió que el Espíritu Santo convencería al mundo de pecado. La respuesta del calvinismo se encuentra en Expiación limitada. Entonces, como resultado de la comprensión calvinista de la soberanía de Dios, uno debe concluir que la elección de Dios no depende de ninguna respuesta humana, lo que requiere creer en (1) tanto la depravación total como la elección incondicional, (2) la gracia irresistible en lugar de la gracia preveniente, y (3) Expiación limitada; si alguna de estas creencias es rechazada, esta lógica falla.

Luterano

Al igual que los calvinistas, los luteranos ven la obra de salvación como monergística en la que una persona no convertida o que no se arrepiente siempre resiste y rechaza a Dios y sus caminos. Incluso durante la conversión, dice la Fórmula de la Concordia, los humanos resisten "la Palabra y la voluntad de Dios, hasta que Dios lo despierta de la muerte del pecado, lo ilumina y lo renueva". Además, ambos ven la predicación del evangelio como un medio de gracia por el cual Dios ofrece la salvación.

Los calvinistas distinguen entre un llamado externo y resistible a la salvación dado a todos los que escuchan la oferta gratuita del evangelio, y una obra interna eficaz del Espíritu Santo. Toda persona no está dispuesta a seguir el llamado externo a la salvación hasta que, como dice la Confesión de Westminster, "siendo vivificado y renovado por el Espíritu Santo, esté capacitado para responder a este llamado y abrazar la gracia ofrecida y transmitida por él. " Una vez renovada interiormente, toda persona sigue libremente a Dios y sus caminos como "bien no sólo obligatorio sino preferible", y por eso siempre es eficaz esa gracia especial renovadora.

Contrariamente a la posición calvinista, los luteranos sostienen que siempre que el Espíritu Santo obra exteriormente a través de la Palabra y los sacramentos, también actúa interiormente a través de ellos. A diferencia de los calvinistas, los luteranos creen que el Espíritu Santo siempre obra con eficacia. La Palabra escuchada por los que resisten es tan eficaz como la Palabra predicada a los que se convierten. La Fórmula de la Concordia enseña que cuando los humanos rechazan el llamado del Espíritu Santo, no es el resultado de que la Palabra sea menos eficaz. En cambio, el desprecio por los medios de gracia es el resultado de "la perversa voluntad del hombre, que rechaza o pervierte el medio e instrumento del Espíritu Santo, que Dios le ofrece a través de la llamada, y resiste al Espíritu Santo, que quiere ser eficaz, y obra por la Palabra..."

Los luteranos están seguros de que la obra del Espíritu Santo no ocurre meramente junto con los medios de gracia para regenerar, sino que es una parte integral de ellos, siempre obrando a través de ellos dondequiera que se encuentren. Los luteranos enseñan que el Espíritu Santo se limita a obrar solo a través de los medios de la gracia y en ningún otro lugar, de modo que aquellos que rechazan los medios de la gracia están resistiendo y rechazando al mismo tiempo al Espíritu Santo y la gracia que él trae.

Pasajes bíblicos relacionados con la doctrina

Se dice que la declaración de San Pablo confirma que aquellos a quienes Dios llama efectivamente llegan necesariamente a la salvación plena: "(A) aquellos a los que (Dios) predestinó, a Él también llamó, y a los que llamó, a Él también justificó, y a los que justificó Él también glorificó" (Romanos 8:28,30). Por supuesto, esta confirmación depende de la creencia de que cuando Dios eligió a ciertos individuos para la salvación, no sabía o no consideró quién respondería y obedecería, aunque el apóstol Pedro se refiere a los "elegidos según la presciencia de Dios Padre"., por la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo".

Los calvinistas también se basan en varios versículos del sexto capítulo del Evangelio de Juan, que contiene un registro de la enseñanza de Jesús sobre las habilidades de la humanidad y las actividades de Dios en la salvación, como texto de prueba central de la doctrina calvinista:

• Juan 6:37,39: "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí... Y esta es la voluntad del que me envió, que de todo lo que me ha dado, no pierda nada, sino que lo levante en el último día."[NVI]
• Juan 6:44–45: "Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me envió... Todo el que ha oído y aprendido del Padre, viene a mí".
• Juan 6:65: "Nadie puede venir a mí si no se lo concede el Padre".

Los defensores del arminianismo argumentan que la palabra "atraer" (griego: ἕλκω, helkô)como se usa en Juan 6:44 no requiere el sentido de "arrastrar", aunque los calvinistas enseñan que este es el significado habitual de la palabra (como en Juan 18:10; 21:6; 21:11; Hechos 16:19; 21: 30; Santiago 2:6). Señalan a Juan 12:32 como ejemplo: "Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo". Muchos arminianos interpretan que esto significa que Jesús atrae a todas las personas hacia Sí mismo, pero la atracción solo les permite a las personas venir a Él, ya que, si el llamado fue verdaderamente irresistible, entonces todos deben venir a Cristo y ser salvos. También pueden notar que en la versión de la Septuaginta de Jeremías 38:13, cuando Jeremías es sacado del pozo donde lo dejaron morir, este verbo griego se usa para la acción que realizaron sus rescatadores después de que voluntariamente aseguró las cuerdas debajo de su axilas, y que este rescate ciertamente se realizó en cooperación con los deseos de Jeremías y habría fracasado si él no cooperara. Por lo tanto, pueden argumentar que incluso si la semántica de "atraer" se entiende en el sentido habitual, esto solo debe tomarse para indicar la fuente del poder, no la cuestión de si la persona atraída responde al dibujo o a indicar que el sorteo se realiza con independencia de su voluntad.

Los calvinistas argumentan que (1) la palabra "atraer" debe entenderse según su semántica habitual tanto en Juan 6:44 como en 12:32; (2) la palabra "todas" (traducida "todas las personas" en el v. 12:32) debe tomarse en el sentido de "toda clase de personas" en lugar de "cada individuo"; y así (3) el primer versículo se refiere a un llamado interno irresistible a la salvación y el segundo a la apertura del Reino de Dios a los gentiles, no un llamado interno universal y resistible. Por supuesto, ese argumento requiere la aceptación de la doctrina de la Expiación Limitada o del universalismo, ya que Juan 12:32 establece claramente que "Jesús atraerá a todos ". Algunos han afirmado sobre esta base que el texto de Juan 6:44 puede implicar universalismo o calvinismo (que incluye la Expiación Limitada),

El arminiano William Barclay argumenta que "la resistencia del hombre puede derrotar la atracción de Dios" mencionada en Juan 6:44, pero el comentarista Leon Morris sostiene que "ninguno de los ejemplos (de Barclay) del verbo ('atraer') muestra la resistencia como exitoso. De hecho, podemos ir más allá. No hay un solo ejemplo en el Nuevo Testamento del uso de este verbo donde la resistencia tenga éxito. Siempre el poder de atracción es triunfante, como aquí ". Tales argumentos invitan a la crítica de que los calvinistas enseñan la salvación por decreto de Dios en lugar de la justificación por la fe sola, que "buscaron tan celosamente proteger la libre gracia de Dios en la salvación que negaron a la fe cualquier participación en la justificación real de los pecadores. "Pero incluso si el poder de atracción es siempre triunfante, la capacidad de resistir no depende del significado de la palabra "atraer" en Juan 12:32, sino de la cuestión de qué se pretende lograr con la "atracción". El calvinismo asume que las personas que Jesús "atrae" serán regeneradas. El arminianismo afirma que todos se sienten atraídos por Jesús para recibir una gracia habilitadora. "Jesús no define lo que 'Su dibujo' logrará en Juan 12, solo que Él lo hará".Incluso si la semántica de "sacar" se entiende de la manera calvinista, esto solo debe tomarse para indicar la suficiencia del poder de sacar (ellos "no pudieron sacar" como en Juan 21: 6, o pudieron hacerlo como en Juan 21:11), en lugar de definir lo que Dios hace con aquellos a quienes atrae. Los arminianos rechazan la enseñanza calvinista de que Dios atrae con el propósito de la regeneración forzada independientemente de sus deseos. Más bien, los arminianos creen que Dios atrae a todas las personas para proporcionarles a todos una capacidad o capacitación para creer, como enseña la gracia preveniente.

Historia de la doctrina

En la Iglesia Católica, los debates sobre el papel respectivo de la gracia eficaz y el libre albedrío llevaron al establecimiento de la Congregatio de Auxiliis a fines del siglo XVI por el Papa Clemente VIII. Los dominicos insistieron en el papel de la gracia eficaz, pero los jesuitas abrazaron el molinismo, que postulaba una mayor libertad en la voluntad. Estos debates también llevaron a la famosa controversia del formulario en Francia que enfrentó a los jansenistas contra los jesuitas.

La doctrina es uno de los llamados Cinco puntos del calvinismo que se definieron en el Sínodo de Dort durante la Controversia quinquarticular con los protestantes arminianos, quienes objetaron el esquema predestinatario general del calvinismo, rechazando su negación del libre albedrío y su condena del la "mayoría de la humanidad con el único propósito de torturarlos en el infierno por toda la eternidad, y que nunca tuvieron otra opción". En las iglesias calvinistas, la doctrina se menciona con mayor frecuencia en comparación con otros esquemas salvíficos y sus respectivas doctrinas sobre el estado de la humanidad después de la Caída, y no es un tema común para sermones o estudios de otra manera.