Gongyang Zhuan

El Gongyang Zhuan (chino:公羊傳; pinyin: Gōngyáng zhuàn), también conocido como el Comentario de Gongyang sobre los Anales de Primavera y Otoño o el Comentario de Gongyang, es un comentario sobre los Anales de Primavera y Otoño, y es así uno de los clásicos chinos. Junto con el Zuo Zhuan y el Guliang Zhuan, el trabajo es uno de los Tres Comentarios sobre los Anales de Primavera y Otoño. En particular, Gongyang Zhuan es una obra central del confucianismo del Nuevo Texto (今文經學), que defiende a Confucio como un reformador institucional en lugar de un erudito respetado, y Chunqiu como una encarnación de la visión holística de Confucio sobre cuestiones políticas, sociales y morales en lugar de una mera crónica. Gongyang Zhuan influyó significativamente en la institución política de la dinastía Han. Cayó en desgracia entre las élites y finalmente fue reemplazado por el Zuo Zhuan. La erudición de Gongyang Zhuan se revitalizó a finales de la dinastía Ming y se convirtió en una importante fuente de inspiración para los reformadores chinos desde el siglo dieciocho hasta principios del siglo veinte.

Sima Qian afirma que Mencius, Gongsun Gu, Xunzi y Han Fei a menudo se basaron en el Gongyang, mientras que en realidad se basaron en comentarios similares a los que ahora llamamos Zuozhuan; para él la distinción no tenía sentido.

Contenido

Gongyang Zhuan argumenta que Chunqiu no es simplemente una historia, sino un manifiesto de la filosofía de Confucio sobre su ideal con respecto al orden sociopolítico. A diferencia de Zuo Zhuan, un favorito posterior entre muchos eruditos por su vívida narración de eventos históricos, Gongyang Zhuan fue compilado en un estilo dialogístico que se asemeja a una conversación de clase entre un erudito confuciano y su alumno discutiendo los "profundos significados detrás de las palabras sutiles [de "Chunqiu "]" (微言大義), y fue breve al explicar el contexto histórico. Debido a su énfasis en la interpretación teórica de los Anales, Jiang Qing (n. 1953) lo denominó "el ala de la teoría política del confucianismo (政治儒學)".

La suposición principal de Gongyang Zhuan es que Confucio fue el autor de Chunqiu para criticar la política de su época y establecer una directriz constitucional para las generaciones futuras. Además, Confucio no es simplemente un transmisor de erudición antigua, sino un sabio carismático (聖) que debería haber recibido el Mandato del Cielo y convertirse él mismo en Rey. Pero como Confucio no recibió la realeza debido a las circunstancias políticas de la época, compiló Chunqiu basándose en crónicas oficiales, en las que criticaba (褒貶) los hechos y personajes históricos del período de Primavera y Otoño según una filosofía coherente. Basado en esta suposición, Gongyang Zhuanse esfuerza por encubrir lo que dice ser el significado más profundo detrás de las capas de textos sutiles.

La interpretación de Gongyang Zhuan de Chunqiu es más voluntarista que la defendida por los eruditos de los Textos Antiguos.

La interpretación de Dong Zhongshu

Dong Zhongshu fue un destacado erudito confuciano de la dinastía Han Occidental y fue considerado una autoridad en Gongyang Zhuan. Dong abogó Según el resumen del erudito de la dinastía Qing Kang Youwei, parte de la agenda política de Gongyang Zhuan incluía yel establecimiento de un régimen jerárquico bien ordenado un gobernante benévolo cuya legitimidad se basa en el Mandato del Cielo.

Lectura de Jiang Qing

Según el Tratado introductorio sobre la beca Gongyang (公羊學引論) del erudito contemporáneo Jiang Qing, Gongyang Zhuan incluye los siguientes temas:

• Tres Etapas de la Historia Humana (Zhang Sanshi).

Gongyang Zhuan' argumenta que la sociedad humana evoluciona con el tiempo y podría dividirse en tres fases. La primera etapa (據亂世) está marcada por el caos político y la anomia social, la segunda etapa (昇平世) se caracteriza por el restablecimiento del orden político legítimo, y la tercera etapa (太平世) es cuando el mundo en su conjunto experimenta grandes armonía y cada individuo es capaz de realizar plenamente su potencial.

• Unidad de orden cosmológico y político
• Reconciliación entre fuentes pasadas y presentes de legitimidad política
• Limitación del poder monárquico
• Distinción entre maniobra política legítima y realpolitik (經權說)
• Interacción entre el ser humano y el cielo
• Distinción entre culturas chinas y no chinas ((La distinción entre Yi y Xia)
• Solo retribución _

Desarrollo temprano

La genealogía de Gongyang Zhuan ha sido un tema controvertido entre los estudiosos. Según el Libro de Han, Bu Shang (Zixia), uno de los principales discípulos de Confucio, enseñó las notas de clase de Confucio a su discípulo Gongyang Gao (公羊高) del estado de Qi durante el período de los Reinos Combatientes (475–221). A.C.). Un comentario oral al principio, fue escrito y editado durante la dinastía Han temprana por el difunto Gongyang Shou (公羊壽) de Gongyang Gao y su colaborador Humu Sheng (胡母生).

Humu Sheng más tarde se convirtió en un boshi ("erudito") en la corte Han a cargo del estudio y la enseñanza de Gongyang Zhuan. Junto con él estaba otra autoridad de Gongyang Zhuan, Dong Zhongshu. Con la adopción por parte del emperador Wu de Han de la propuesta de Dong de establecer formalmente el confucianismo como la ideología estatal, el poder y la influencia de la Escuela Gongyang aumentaron significativamente. Más tarde, Dong Zhongshu fue autor de Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals, Interactions Between Heaven and Mankind y Strange Calamities of Yin and Yang, en las que popularizó su interpretación mística de Gongyang Zhuan.. Junto con la adopción generalizada de prácticas de adivinación, la intelectualidad Han quedó envuelta en una atmósfera de superstición y misterio. No obstante, entre los funcionarios, la Escuela Gongyang fue vista como un clásico político vital que proporcionó una base ideológica y precedentes históricos en el gobierno, y fue citada durante los debates políticos.

Los dos estudiantes de Dong Zhongshu, Yan Pengzu y Yan Anle, se convirtieron en los líderes de la escuela Gongyang después de la muerte de Dong.

Algunas monografías de exégesis de los eruditos de Gongyang tienen más de un millón de caracteres de longitud, y los eruditos de otras escuelas acusaron a la escuela de Gongyang de estar demasiado obsesionada con las trivialidades de Chunqiu.

Al final de la dinastía Han Occidental, el erudito Liu Xin propuso establecer una cátedra para Zuo Zhuan y ''Guliang Zhuan . Una vez que se adoptó su consejo, la escuela de Gongyang ya no monopolizó la interpretación oficial de los Anales de primavera y otoño. Desde la época de la dinastía Han del Este en adelante, más y más personas criticaron la interpretación de Dong Zhongshu del Gongyang Zhuan .

Durante los últimos años de la dinastía Han, He Xiu (何休) se convirtió en el más ferviente defensor de la Escuela Gongyang. Luchó vigorosamente con los eruditos que prefieren Zuo Zhuan y Guliang Zhuan. Después de pasar diecisiete años, escribió un trabajo de hermenéutica sobre Gongyang Zhuan, que se conserva en gran parte hasta nuestros días. El trabajo de He Xiu se convirtió en la fuente principal para la reconstrucción textual de Gongyang Zhuan y una importante fuente de inspiración para los estudiosos posteriores de Gongyang.

Huan Kuan, autor del tratado político confuciano Discursos sobre la sal y el hierro, fue otro erudito notable de Gongyang.

Comentarios

En su obra confuciana Discurso sobre las seis artes (六藝論), el erudito Han Zheng Xuan hace el siguiente comentario:El Zuo Zhuan es mejor con respecto a los ritos confucianos, el Gongyang Zhuan para la adivinación y el Guliang Zhuan para la visión clásica del confucianismo.

El erudito de la dinastía Jin del Este, Fan Ning (范寧) (abuelo de Fan Ye, autor del Libro de los últimos Han), en su comentario sobre las obras relacionadas con los Anales de primavera y otoño, dijo que el Zuo Zhuan era colorido y rico en contenido. pero contiene demasiada magia, el Guliang Zhuan estaba escrito de forma clara y elegante, pero era demasiado breve, mientras que el Gongyang Zhuan parecía argumentativo, crítico y de estilo vulgar. En opinión del erudito Han y oficial He Xiu (何休), el logro de Gongyang Zhuan es su evaluación de los Anales de primavera y otoño para exponer el "gran camino del confucianismo" mediante el uso de un lenguaje sutil y profundo.

Desarrollo posterior

En el período entre el Wu del Este y el final de las dinastías del Sur y del Norte (229-589 EC), se estableció la escuela oficial He Xiu.

Durante la dinastía Tang, el estudio del Gongyang Zhuan disminuyó gradualmente y muy pocos académicos se concentraron en el trabajo.

La beca Gongyang se introdujo en Japón. Los eruditos notables incluyen a Hayashi Razan y su hijo Hayashi Gahō. Hayashi Gahō publicó más tarde una versión comentada del Gongyang Zhuan (Diccionario inglés) en 1688, atribuyendo los comentarios a su padre.

Durante la dinastía Qing, el estudio de la crítica textual floreció con académicos sucesivos que investigaron el Gongyang Zhuan y revitalizaron sus ideas. Esta reevaluación del trabajo fue probablemente una respuesta a los cambios sociales y políticos masivos del período que hicieron que los académicos reevaluaran la interpretación oficial dominante del confucianismo.

Gongyang Zhuan jugó un papel importante en los trabajos de los proponentes de la Escuela de Pensamiento de Changzhou (常州學派). La escuela ocupó una posición importante a finales de la dinastía Qing como centro principal de aprendizaje con académicos como Kong Guangsen (孔廣森), Zhuang Cunyu (莊存與), Liu Fenglu (劉逢祿), Gong Zizhen (龔自珍), Wei Yuan (魏源) y Kang Youwei (康有爲), entre otros. El principal objetivo de las críticas de la escuela fueron los Textos antiguos (古 文 經). En particular, la interpretación de Kang Youwei ayudó a facilitar la duda generalizada sobre los Textos antiguos entre los intelectuales y, por lo tanto, creó una audiencia comprensiva para sus ideas reformistas, que luego se hicieron conocidas en la Reforma de los Cien Días.

En 1995, el erudito chino Jiang Qing (蔣慶) publicó su obra Tratado introductorio sobre la beca Gongyang, que marcó el resurgimiento del interés por el Gongyang Zhuan entre los teóricos políticos modernos.