Gloria (religión)

Gloria (del latín gloria, "fama, renombre") se utiliza para describir la manifestación de la presencia de Dios tal como se percibe. por los humanos según las religiones abrahámicas.

La gloria divina es un motivo importante en toda la teología cristiana, donde se considera a Dios como el ser más glorioso que existe, y se considera que los seres humanos son creados a imagen de Dios y pueden compartir o participar, imperfectamente, de la gloria divina como portadores de imágenes. Por lo tanto, a los cristianos se les instruye a "dejar que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos".

Etimología

"Gloria" es una de las palabras de alabanza más comunes en las Escrituras. En la Biblia hebrea, el concepto de gloria se expresa con varias palabras hebreas, entre ellas Hod (הוד) y kavod (כָּבוֹד). Más tarde, estos conceptos originales de la Biblia hebrea para gloria fueron traducidos en el Testamento cristiano como la palabra griega doxa (δόξα). La palabra hebrea kavod (hebreo: כָּבוֹד) (K-V-D) ha significado "importancia", &#34 ;peso", "deferencia" o "pesadez", pero principalmente kavod significa "gloria", "respeto& #34;, "honor" y "majestad". Al traducir la Biblia hebrea, la palabra griega utilizada es δόξα, una palabra que también aparece extensamente en el Nuevo Testamento y que fue escrita originalmente en griego. Doxa significa "juicio, opinión" y por extensión, "buena reputación, honor". Más tarde, San Agustín lo tradujo como clara notitia cum laude, "celebridad brillante con elogios".

En la Biblia

Biblia hebrea

En Éxodo 33:18–20, se le dice a Moisés que ningún ser humano puede ver la gloria (hebreo: כָּבוֹד kavod) de Yahweh y sobrevivir:

Y el Señor dijo a Moisés: "Esta misma cosa que tú has hablado haré, porque has hallado favor delante de mí, y te conozco por nombre." Moisés dijo: "Por favor, muéstrame tu gloria." Y él dijo: "Haré pasar toda mi bondad delante de ti y proclamaré delante de ti mi nombre 'el Señor'. Y seré compasivo a quien seré compasivo, y mostraré misericordia a quien mostraré misericordia." Pero él dijo: "No puedes ver mi rostro, porque el hombre no me verá y vivirá." Y el Señor dijo: "He aquí que hay un lugar junto a mí, donde estarás sobre la roca, y mientras mi gloria pasa, te pondré en una hendidura de la roca, y te cubriré con mi mano hasta que haya pasado. Entonces quitaré mi mano, y verás mi espalda, pero mi rostro no será visto."

El profeta Ezequiel escribe en su visión:

Y hacia arriba de lo que tenía la apariencia de su cintura vi como era metal brillante, como la apariencia de fuego encerrado alrededor. Y hacia abajo de lo que tenía la apariencia de su cintura vi como la apariencia del fuego, y había brillo alrededor de él. Como la apariencia del arco que está en la nube en el día de la lluvia, así fue la aparición del resplandor alrededor.

Tal era la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor. Y cuando lo vi, caí sobre mi rostro, y oí la voz de uno que hablaba.

Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, la palabra correspondiente es el griego: δοξα, doxa, a veces también traducida como "brillo". Por ejemplo, en la natividad de Cristo:

En el campo cerca había pastores en los campos guardando guardia sobre sus ovejas durante los relojes de la noche. Un ángel del Señor se puso sobre ellos y la gloria del Señor los rodeó. Estaban aterrorizados, pero el ángel dijo: 'No tengas miedo. Mira, te traigo noticias de gran alegría, una alegría para ser compartida por todo el pueblo. '

En el evento conocido como la Transfiguración de Jesús, Moisés y Elías aparecieron en gloria con Jesús, y los discípulos que presenciaron esta revelación, Pedro, Santiago y Juan, 'vieron su gloria'.

En el evangelio de Juan, Jesús dice que Su destino comienza a cumplirse cuando Judas Iscariote se propone traicionarlo:

Ahora el Hijo del Hombre es glorificado, y Dios es glorificado en Él (Juan 13:31.

Jesús dirige posteriormente una larga oración a su Padre en la que dice:

Te he glorificado en la tierra terminando el trabajo que me diste. Ahora, Padre, glorificarme con esa gloria que tuve contigo antes de que existiera el mundo.

En el catolicismo

La doctrina católica afirma que el mundo fue creado como un acto de la libre voluntad de Dios para su propia gloria. La doctrina católica enseña, sin embargo, que Dios no busca ser glorificado por sí mismo, sino por el bien de la humanidad, para que le conozcan.

En el anglicanismo

El teólogo C. S. Lewis, en su ensayo El peso de la gloria, escribe: “La gloria me sugiere dos ideas, de las cuales una me parece perversa y la otra ridícula”. O gloria significa para mí fama o significa luminosidad." Concluye que la gloria debe entenderse en el primer sentido, pero afirma que no se debe desear fama ante los hombres (gloria humana), sino fama ante Dios (gloria divina). Donde la fama se entiende como "no (fama) conferida por nuestros semejantes—(sino, más bien) fama ante Dios, aprobación o (podría decir) & #39;aprecio' por Dios. Y luego, cuando lo pensé mejor, vi que este punto de vista era bíblico; nada puede eliminar de la parábola el elogio divino: 'Bien hecho, buen y fiel siervo.'"

En el cristianismo ortodoxo

Glorificación (también conocida como canonización) es el término utilizado en la Iglesia Cristiana Ortodoxa para el reconocimiento oficial de una persona como santo de la Iglesia. El término cristiano ortodoxo theosis es aproximadamente equivalente al concepto protestante de glorificación.

Es en este sentido que los cuerpos resucitados de los justos serán "glorificados" en la Segunda Venida. Así como el alma fue iluminada a través de la theosis, así el cuerpo restaurado será iluminado por la gracia de Dios cuando sea "cambiado" en la Parusía (1 Corintios 15:51). Este cuerpo glorificado será como el cuerpo resucitado de Jesús (Juan 20:19-20); similar en apariencia al cuerpo durante la vida, pero de una naturaleza más refinada y espiritualizada (1 Corintios 15:39).

En el protestantismo

En su disertación "Sobre el fin para el cual Dios creó el mundo", Jonathan Edwards concluye: "[P]ece que todo lo que se menciona en las Escrituras como un fin último de las obras de Dios está incluida en esa única frase, 'la gloria de Dios'."

Hay dos eventos que ocurren durante la glorificación, estos son "la recepción de la perfección por parte de los elegidos antes de entrar al reino de los cielos" y "la recepción de los cuerpos resucitados por los elegidos"

Glorificación es la tercera etapa del desarrollo cristiano. La primera es la justificación, luego la santificación y finalmente la glorificación. (Romanos 8:28-30) La glorificación es la plena realización de la salvación.

Recibir la perfección

La glorificación es la alternativa protestante al purgatorio católico, ya que es "el medio por el cual los elegidos reciben la perfección antes de entrar en el reino de los cielos." El purgatorio trata de los medios por los cuales los elegidos se vuelven perfectos (al sufrir física y emocionalmente, se cree que las personas se ganan el camino al cielo) y tiene lugar después de la muerte física; La glorificación trata de que los elegidos se vuelvan perfectos y es un proceso sobrenatural y continuo que tiene lugar durante la vida a través de la obra del Espíritu Santo después de que las personas confían en Jesús para su vida eterna. La mayoría de las denominaciones protestantes creen en esta forma de glorificación, aunque algunas tienen nombres alternativos.

Recepción de los cuerpos resucitados

Después del juicio final, en algunas doctrinas, todos los justos muertos resucitarán y sus cuerpos serán perfeccionados y se convertirán en cuerpos glorificados, bajo cuya forma vivirán para siempre bajo el nuevo Cielo de Dios en la tierra de Dios. Nueva Tierra, como se describe en Apocalipsis, Capítulo 21.

En la fe baháʼí

La Fe baháʼí afirma que Bahá'u'lláh, cuyo nombre se traduce como Gloria de Dios, es el Mensajero de Dios prometido al hombre por todas las religiones abrahámicas más antiguas, como el cristianismo, el judaísmo y el Islam. En la creencia baháʼí, el Nombre Más Grande es Baháʼ (بهاء), traducido como "gloria" o "esplendor"

En el Islam

En la creencia islámica, Dios tiene 99 nombres, y en algunas tradiciones islámicas se cree que hay un nombre número 100 oculto especial que es el más grande.

Glorificar a Dios en el Islam es una de las cuatro buenas obras eternas. Glorificar a Dios (Tasbih, árabe: تسبيح) se menciona en muchos versículos del Corán. Por ejemplo, "Los siete cielos y la tierra y todos los seres que allí habitan glorifican a Dios". No hay una sola cosa que no glorifique a Dios con alabanza, pero no comprendáis su glorificación. Dios es verdaderamente clemente y perdonador" [Corán 17:44]. El profeta islámico Mahoma dijo que las buenas obras eternas (árabe: الباقيات الصالحات) son para glorificar Dios (Tasbihتسبيح), para alabar a Dios (Hamed. حمد), para unificar a Dios (Tawhid, توحيد) y elevar a Dios (Takbir, تكبير). Estas son buenas obras eternas debido a su significado devocional y espiritual tal como las entienden los musulmanes. Por ejemplo, glorificas a Dios porque Dios es impecable y estás en el maravilloso reino de Dios; alabas a Dios porque Dios te sostiene, gobierna y ama a ti y a todos; unificas a Dios porque sólo Dios existe y nada existe al lado de Dios; elevas a Dios para que nada quede ni sea elevado en tu corazón al lado de Dios. Mahoma dijo: "Glorificar a Dios, alabar a Dios, unificar a Dios y elevar a Dios es más agradable a mi corazón que todo lo que hay debajo del sol". El Corán dice que "la riqueza y los hijos son el brillo de la vida mundana, mientras que las buenas obras eternas son mejores" [18:46]. Es un acto común de devoción para los musulmanes glorificar a Dios (33 veces), alabar a Dios (33 veces) y elevar a Dios (33/34 veces) después de cada una de las cinco oraciones diarias regulares que siguen al hadiz de Mahoma.

La glorificación en el Islam tiene muchos niveles de significados que varían según el estado espiritual y las circunstancias de cada uno. Sin embargo, todos estos significados generalmente implican ver a Dios como impecable y un sentimiento de asombro por estar en una existencia tan gloriosa. Entre estos significados por ejemplo están:

1. Para glorificar Dios debe tener prodigio e integración con el universo, como un niño está experimentando un universo que está cantando con el niño: "De hecho otorgamos a David el favor de Nosotros: montañas y aves, canten la gloria de Dios junto con él. y suavizamos el hierro para él" [Corán 34:10].
2. Para glorificar Dios debe tener el corazón que permanece en el asombro viendo que para Dios todo es posible a través de medios o sin medios: "Gloria a Aquel que viajó a Su devoto por la noche, de la Mezquita Sagrada a la Mezquita Mayor, cuyo recinto Bienaventurados, para mostrarle algunas de nuestras maravillas. Para Él es el todo oído, el todo-ver" [Corán 17:1].
3. Para glorificar Dios es ver a Dios como impecable; es decir, limpiar los malos pensamientos que tienes acerca de Dios: "Entonces la ballena le tragó, y él fue digno de culpa. Si no fuera por el hecho de que él era uno que glorificaba a Dios, habría permanecido dentro de sus entrañas hasta el día en que son resucitados" [Corán 37:142-144].
4. Para glorificar Dios es liberar la mente de las concepciones limitadas que usted tiene sobre Dios sin conocimiento: "Pero ellos consideraron compañeros de sprites a Dios, aunque Dios los creó; y ellos atribuyen falsamente hijos e hijas a Dios, sin conocimiento. Gloria a Dios, exaltada más allá de lo que describen" [Corán 6:100].

Estos son sólo algunos significados, sin embargo, la glorificación de Dios (Tasbih) se menciona en más de 90 versos del Corán y en muchos hadices de Mahoma.

Gloria humana

En comparación con el deseo de gloria de Dios, está el deseo de gloria del hombre. Tomás de Aquino, en su Summa Theologica, advierte que un deseo excesivo de gloria o alabanza por parte del hombre es un pecado. Enumera la vanagloria como un vicio capital y, en algunos casos, como un pecado mortal, cf. cotización. Sin embargo, esto no debe confundirse con el deseo de lo que Tomás llama honores, que Tomás consideraba un bien y abraza una búsqueda moderada y razonada.

Como se indicó anteriormente (24, 12; 110, 4; 112, 2), un pecado es mortal por ser contrario a la caridad. Ahora el pecado de vaingloria, considerado en sí mismo, no parece ser contrario a la caridad en cuanto al amor del prójimo; pero en cuanto al amor de Dios puede ser contrario a la caridad de dos maneras. De un modo, por razón de la materia sobre la cual se gloria: por ejemplo cuando uno se gloria en algo falso que se opone a la reverencia que debemos a Dios, según Ezequiel 28:2, "Tu corazón es levantado, y Tú has dicho: Yo soy Dios," y 1 Corintios 4:7, "¿Qué tienes que no has recibido? Y si has recibido, ¿por qué glorias, como si no lo hubieras recibido? Otra vez cuando un hombre prefiere a Dios el bien temporal en el que se gloria: porque esto está prohibido (Jeremías 9:23-24): "No glorifique el sabio en su sabiduría, y no glorifique el hombre fuerte en su fuerza, y no glorifique el hombre rico en sus riquezas. Mas el que glorifica la gloria en esto, para que me entienda y me conozca." O cuando un hombre prefiere el testimonio del hombre al de Dios; así está escrito en oprobio de ciertas personas (Juan 12:43): "Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios."

De otra manera, el vainglory puede ser contrario a la caridad, por parte del que se aglomea, en que se refiere su intención de gloria como su último fin: de modo que dirige incluso obras virtuosas a ella, y, para obtenerla, no deja de hacer lo que es contra Dios. De esta manera es un pecado mortal. Por lo tanto Agustín dice (De Civ. Dei v, 14) que "este vicio", es decir, el amor de la alabanza humana, "es tan hostil a una fe piadosa, si el corazón desea gloria más de lo que teme o ama a Dios, que nuestro Señor dijo (Juan 5:44): ¿Cómo puedes creer, quién recibe la gloria uno del otro, y la gloria que es sólo de Dios, no buscas?"

Si, sin embargo, el amor de la gloria humana, aunque sea vano, no sea inconsistente con la caridad, ni en cuanto a la materia glorificada, ni en cuanto a la intención del que busca la gloria, no es un pecado mortal sino venial.

Según el Libro de Apocalipsis 20.11-15, los muertos en Cristo recibirán un cuerpo perfecto y glorificado en la primera resurrección; esos santos vivos serán transformados en un cuerpo perfecto glorificado. La segunda resurrección es para el juicio del trono blanco. Aquellos que no resuciten en la primera resurrección resucitarán para el juicio, lo que incluirá a los nacidos durante el reino de los mil años. Aquellos cuyos nombres no aparezcan en el libro de la vida serán arrojados al lago de fuego.

En el arte

La manifestación de la gloria (sobre un santo, por ejemplo) a menudo se representa en la iconografía utilizando el símbolo religioso de un halo. Otros símbolos comunes de gloria incluyen túnicas blancas, coronas, joyas, oro y estrellas. La Coronación de la Virgen es una de las representaciones más comunes de María en gloria.

Hay varios sentidos especializados de "gloria" en el arte, todos los cuales derivan del uso francés de "gloire". "Gloria" era la palabra inglesa medieval para halo o aureola, y a veces sigue utilizándose en este sentido, principalmente para la versión de cuerpo completo. El tema de Cristo en Majestad también se conoce como "Cristo en Gloria" y, en general, cualquier representación de una persona sagrada en el cielo (por ejemplo, en las nubes, rodeada de ángeles) puede denominarse " gloria", aunque este sentido está obsoleto.