Girando sufí

giro sufí (o giro sufí) (turco: Semazen tomado del persa Sama-zan, Sama, que significa escuchar, del árabe, y zan, que significa hacedor, del persa) es una forma de meditación físicamente activa que se originó entre ciertos grupos sufíes, y que todavía es practicada por los derviches sufíes de la orden Mevlevi y otras órdenes como la Rifa'.;i-Marufi. Es una práctica de meditación habitual que se realiza dentro del sema, o ceremonia de adoración, mediante la cual los derviches (también llamados semazens, del persa سماعزن) tienen como objetivo alcanzar una mayor conexión con Allah. Esto se busca abandonando el nafs, el ego o los deseos personales, escuchando música, enfocándose en Dios y haciendo girar el cuerpo en círculos repetitivos, lo que se ha visto como una imitación simbólica de los planetas en el Sistema Solar orbitando alrededor del Sol.

La práctica Mevlevi dio origen a una forma egipcia, tanoura, que se distingue por el uso de una falda multicolor. Esto también se ha convertido en una danza escénica realizada por no sufíes, incluidos bailarines fuera del mundo islámico.

Origen

Como orden, los derviches giratorios fueron fundados por el poeta místico Rumi en el siglo XIII. Inicialmente, las fraternidades sufíes (طرائق ṭarāʾiq) se organizaron como Liderazgos en los que los miembros seguían disciplinas prescritas al servicio de un jeque o maestro para establecer confianza con él. A un miembro de dicha fraternidad se le conoce como darwish persa. Estos turuk eran responsables de organizar una expresión islámica de la vida religiosa, a menudo fundada por santos independientes o como resultado de la división de órdenes existentes. Cada tariqa sufí surge de una silsila única, o "cadena de orden" en el que un miembro debe aprender, ya que la silsila une a cada miembro con Allah a través de su cadena de orden. La silsila de uno se extiende a través del maestro individual del miembro, hasta su maestro y así sucesivamente, a través del tiempo hasta que uno está conectado con el Profeta y, por lo tanto, con Allah. El propio Profeta es venerado como el creador del sufismo, que a su vez ha sido rastreado a través de una serie de santos.

Práctica

Un derviche practica múltiples rituales, el principal de los cuales es el dhikr, un recuerdo de Allah. El dhikr implica la recitación de la oración islámica devocional. Este dhikr se combina con esfuerzos físicos de movimiento, específicamente danza y giros, para alcanzar un estado que los forasteros suponen como uno de “trances extáticos”. Como lo explican los sufíes:

En el simbolismo del ritual de Sema, el sombrero de pelo de camello del semazen (sikke) representa la lápida del ego; su falda blanca y ancha (mucha)Tennure) representa el brillo del ego. Al quitar su manto negro (hırka), él es renacido espiritualmente a la verdad. Al principio del Sema, al sostener sus brazos cruzados, el semazen parece representar al número uno, dando testimonio de la unidad de Dios. Mientras llora, sus brazos están abiertos: su brazo derecho está dirigido al cielo, listo para recibir la beneficencia de Dios; su mano izquierda, sobre la cual sus ojos están abrochados, se vuelve hacia la tierra. El semazen transmite el don espiritual de Dios a aquellos que están presenciando el Sema. Volviendo de derecha a izquierda alrededor del corazón, el semazen abraza a toda la humanidad con amor. El ser humano ha sido creado con amor para amar. Mevlâna Jalâluddîn Rumi dice: "Todos los amores son un puente al amor Divino. Sin embargo, aquellos que no han tenido un sabor de ella no lo saben!"

Entre la orden Mevlevi, la práctica del dhikr se realiza con una vestimenta tradicional: un tennure, un vestido blanco sin mangas, el destegul., una chaqueta de manga larga, un cinturón y un abrigo negro o khirqa que se quitará antes de comenzar el giro. Cuando comienza la danza ritual, el derviche se pone un gorro de fieltro, un sikke, además de un turbante envuelto alrededor de la cabeza, una marca registrada de la orden Mevlevi. El jeque dirige el ritual con estrictas normas. Empezar,

El sheikh se encuentra en la esquina más honrada del lugar de baile, y los dervishes pasan por él tres veces, cada vez intercambiando saludos, hasta que el movimiento de circulación comienza. La rotación misma está en el pie izquierdo, el centro de la rotación es la bola del pie izquierdo y toda la superficie del pie que se mantiene en contacto con el suelo. El impulso para la rotación es proporcionado por el pie derecho, en un paso completo de 360 grados. Si un dervish se envuelve demasiado, otro Sufi, que está a cargo de la actuación ordenada, tocará suavemente su frock para frenar su movimiento, El baile de los dervishes es una de las características más impresionantes de la vida mística en el Islam, y la música que lo acompaña es de exquisita belleza, comenzando con el gran himno en honor del Profeta (na't-i sharludin)

El mundo occidental, habiendo sido testigo del giro sufí a través del turismo, ha descrito las diversas formas de dhikr como "ladridos, aullidos, bailes, etc." La práctica de cada tariqa es única para su orden individual, las tradiciones y costumbres específicas pueden diferir entre países. La misma tariqa en un país no reflejará la de otro país, ya que el ritual de cada orden enfatiza la "vida religiosa emocional" en diversas formas. La orden Mevleviyah, como muchas otras, practica el dhikr realizando una meditación giratoria. Acompañando las prácticas dhikr de girar y orar, la costumbre de sama sirve para promover la "nutrición del alma" a través de la "escucha" de lo "'sutil' sonidos del mundo oculto o del cosmos." En contraste con el uso de sama, giros y oraciones devocionales en la práctica del dhikr, las órdenes tariqa realizan giros sufíes además de tocar música. instrumentos, consumiendo brasas incandescentes, escorpiones vivos y vidrio, perforando partes del cuerpo con agujas y púas, o practicando clarividencia y levitación. La práctica derviche puede ser realizada por residentes de la comunidad o miembros laicos; los miembros suelen ser aquellos de clases bajas. Dentro de la fe islámica, a diferencia de la ley de Medio Oriente, las mujeres tienen el mismo estatus que los hombres, lo que les permite participar en el dhikr como derviches. Las mujeres eran recibidas en una orden tariqa por un jeque masculino, pero tradicionalmente se les instruía a practicar el dhikr solas o con una rama establecida de mujeres dentro de una orden específica. El giro sufí, un culto al dhikr, se convirtió en una práctica neutral en cuanto a género y clase en toda la región islámica central.

La costumbre de sama entre las órdenes sufíes tiene una historia de controversia dentro de la fe islámica. En un argumento, se considera que el uso del término sama sugiere "escuchar" en un contexto espiritual. Una opinión diferente sostiene que sama es, de hecho, "escuchar", como "escuchar" puede pertenecer a cualquier sonido además de cualquier sonido "sutil" sonidos del reino espiritual. Quienes apoyan sama afirman además que el término es en realidad sinónimo de "comprensión" y por lo tanto el reconocimiento y la aplicación de la Revelación así como el acto de "alcanzar un conocimiento superior". Sama también puede referirse a escuchar atentamente a un líder temporal honesto que garantiza la justicia social y hace que la palabra de Dios sea común. La difusión de sama entre las órdenes sufíes comenzó en algún momento alrededor de mediados del siglo III/IX d.C. en Bagdad., y finalmente encontró aceptación y favor en el Islam persa, turco e indio. La costumbre de sama evolucionó en la práctica con el tiempo, ya que complementaba el dhkir sufí, los giros y, entre algunas órdenes, el baile y la comida. Se adoptaron reglas de propiedad y condiciones debido a la preocupación generalizada en torno a la necesidad de sama con el dhikr; Para distinguir entre entretenimiento y práctica espiritual valiosa, el sama se distinguía según se escuchaba desde el ego, el corazón o el espíritu. A pesar de la aplicación de las normas, algunos jeques continuaron limitando o desaprobando la práctica del sama. Si bien la controversia cuestionó continuamente el lugar de sama en las órdenes sufíes, la música en sí no se vio afectada. Más recientemente, la costumbre de sama se realiza más comúnmente dentro de una ceremonia dhikr. Quienes apoyan a sama continúan argumentando que "según lo cual, no es sama y la danza lo que induce al éxtasis, sino el éxtasis que suscita la danza, o más aún, que sama es sólo un instrumento revelador y que sólo proporciona lo que le trae el oyente."

En 2005, la UNESCO proclamó la "Ceremonia Mevlevi Sema" de Turquía como una de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad.

Hoy

Las comunidades derviches, en la Edad Media, desempeñaron un papel central en la vida social, religiosa y política en todas las "tierras islámicas centrales". Las órdenes derviches fueron en un momento mucho más grandes de lo que son hoy, ya que el gobierno ha tomado el control de la mayoría de los monasterios derviches en esta área. En 1925, Turquía ordenó por decreto la disolución de todas las fraternidades sufíes, los Mevlevi lograron sobrevivir entre pequeñas aldeas en todo el Medio Oriente. En 1954, el gobierno turco concedió a la orden Mevlevi un permiso especial para realizar prácticas rituales de giros para turistas durante dos semanas al año. Fuera del entretenimiento turístico, los teólogos ortodoxos ahora han descartado abiertamente la práctica derviche que da como resultado faqires, o derviches mendicantes errantes por las regiones islámicas centrales. A pesar del estricto control gubernamental sobre las prácticas derviches, la orden Mevleviyah continuó existiendo en Turquía hasta el día de hoy.

Si bien históricamente solo a los hombres se les permitía participar en la ceremonia, algunas comunidades ahora permiten que las mujeres participen.

Formas regionales y seculares

Tanoura egipcia

(feminine)

En Egipto, la práctica de girar se ha adaptado como tanoura (árabe: التنورة el-tanoura). La palabra tanoura o tannoura se refiere a la colorida falda que usa el girador, con un color que representa cada orden sufí. La palabra también puede referirse al bailarín, tradicionalmente un hombre sufí. Tanoura está asociada con el sufismo y se representa en festivales sufíes, pero también la realizan personas no sufíes como danza folclórica o danza de concierto.

Aunque se utiliza principalmente para efectos visuales, los bailarines también aumentan su equilibrio con la tanoura, a través de un efecto centrífugo dinámico.

Pakistán

En los santuarios sufíes de Pakistán, como el santuario Lal en Sehwan, Sindh, la práctica del giro sufí se llama Dhamaal y se realiza para honrar a los santos sufíes o qalandars. A diferencia de la práctica turca, el Dhamaal puede ser practicado por cualquier devoto, tanto sacerdotes como peregrinos. Dhamaal suele ir precedido del redoble de un tambor (naghara) y el repique de campanas, cuando los peregrinos levantan la mano, comienzan a saltar pasos estando en un lugar y gradualmente entran en trance a medida que los ritmos se aceleran. A medida que los ritmos se aceleran, los ritmos cambian y los golpes del tambor van acompañados de la interpretación de shehnai.

Los practicantes asocian la danza con Lal Shahbaz Qalandar y con las protestas posteriores a la Batalla de Karbala. Consideran que el ritmo del tambor evoca el ritmo de la creación del universo, como se ilustra en el concepto de Kun Fyakun.

En Occidente

La tradición tanoura ha atraído cierto interés por parte de los occidentales en la comunidad de la danza del vientre. Estos artistas incluyen tanto hombres como mujeres, solos y en grupos. Estas actuaciones pueden complementarse con pirotecnia o accesorios, como velos, alas y cintas. Las técnicas utilizadas en la Tanoura egipcia también pueden ser adoptadas por bailarinas del vientre para ayudar con el equilibrio y controlar los mareos.

La actriz y autora de memorias Annabelle Gurwitch también ha promovido los giros sufíes como una forma de aliviar el estrés.

Fisiología

Una característica definitoria del giro es la rotación continua (en sentido horario o antihorario) alrededor de un eje radical central evitando al mismo tiempo el vértigo. En bailarines no entrenados, esta rotación sostenida provoca mareos o vértigo inducido por el movimiento. El entrenamiento para girar se dirige al oído interno, que es responsable de las funciones de equilibrio en los seres humanos. Para contrarrestar este efecto, los bailarines giratorios practican diversas técnicas psicológicas y de equilibrio.

Récords

Récords mundiales Guinness por "más giros sufíes en una hora" fueron otorgados en Londres en 2012, a Shafik Ibrahim Abd El Hamed en categoría masculina con 2.905 rotaciones, y a Tara Lee Oakley en categoría femenina con 2.191. Estos récords fueron superados en Zúrich en 2015 por Nicole McLaren, con 3.552 rotaciones.

La actuación de giro continuo más larga se ha registrado con más de cuatro horas. La mayor cantidad de personas girando simultáneamente es 755, ambientada en Taiwán en 2011.