Giovanni Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola (latín: Johannes Picus de Mirandula; 24 de febrero de 1463 - 17 de noviembre de 1494) fue un noble y filósofo del Renacimiento italiano. Es famoso por los acontecimientos de 1486, cuando, a la edad de 23 años, se propuso defender 900 tesis sobre religión, filosofía, filosofía natural y magia contra todos los interesados, para lo cual escribió la Oración sobre la dignidad del hombre, que ha sido llamado el "Manifiesto del Renacimiento", y un texto clave del humanismo renacentista y de lo que se ha llamado la "Reforma Hermética". Fue el fundador de la tradición de la Cábala cristiana, un principio clave del esoterismo occidental moderno temprano. Las 900 tesis fue el primer libro impreso prohibido universalmente por la Iglesia. Pico a veces es visto como un proto-protestante, porque sus 900 tesis anticiparon muchos puntos de vista protestantes.

Biografía

Familia

Giovanni nació en Mirandola, cerca de Módena, el hijo menor de Gianfrancesco I Pico, Señor de Mirandola y Conde de Concordia, de su esposa Giulia, hija de Feltrino Boiardo, Conde de Scandiano. La familia había vivido durante mucho tiempo en el Castillo de Mirandola (Ducado de Módena), que se había independizado en el siglo XIV y había recibido en 1414 del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Segismundo el feudo de Concordia. Mirandola era un pequeño condado autónomo (más tarde, un ducado) en Emilia, cerca de Ferrara. Los Pico della Mirandola estaban estrechamente relacionados con las dinastías Sforza, Gonzaga y Este, y los hermanos de Giovanni se casaron con los descendientes de los gobernantes hereditarios de Córcega, Ferrara, Bolonia y Forlì.

Nacido veintitrés años después del matrimonio de sus padres, Giovanni tenía dos hermanos mucho mayores, quienes lo sobrevivieron: el conde Galeotto I continuó con la dinastía, mientras que Antonio se convirtió en general del ejército imperial. La familia Pico reinaría como duques hasta que Mirandola, un aliado de Luis XIV de Francia, fue conquistado por su rival, José I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, en 1708 y anexado a Módena por el duque Rinaldo d'Este, extinguiéndose la línea masculina exiliada. en 1747.

La familia materna de Giovanni se distinguió singularmente en las artes y la erudición del Renacimiento italiano. Su primo y contemporáneo fue el poeta Matteo Maria Boiardo, quien creció bajo la influencia de su propio tío, el mecenas florentino de las artes y poeta erudito Tito Vespasiano Strozzi.

Giovanni tenía una relación paradójica con su sobrino Gianfrancesco Pico della Mirandola, quien era un gran admirador de su tío, pero publicó Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) en oposición a la "narrativa de la sabiduría antigua" propugnada por Giovanni, descrita por el historiador Charles B. Schmitt como un intento de "destruir lo que su tío había construido".

Educación

Niño precoz con una memoria excepcional, Giovanni fue educado en latín y posiblemente en griego a una edad muy temprana. Destinado a la Iglesia por su madre, fue nombrado protonotario papal (probablemente honorario) a la edad de diez años y en 1477 fue a Bolonia para estudiar derecho canónico.

Ante la repentina muerte de su madre tres años después, Pico renunció al derecho canónico y comenzó a estudiar filosofía en la Universidad de Ferrara. Durante un breve viaje a Florencia, conoció a Angelo Poliziano, al poeta cortesano Girolamo Benivieni, y probablemente al joven fraile dominico Girolamo Savonarola. Durante el resto de su vida siguió siendo muy amigo de los tres. También pudo haber sido un amante de Poliziano. De 1480 a 1482 continuó sus estudios en la Universidad de Padua, un importante centro del aristotelismo en Italia.Ya dominando el latín y el griego, estudió hebreo y árabe en Padua con Elia del Medigo, un averroísta judío, y también leyó manuscritos arameos con él. Del Medigo también tradujo manuscritos judaicos del hebreo al latín para Pico, como continuaría haciendo durante varios años. Pico también escribió sonetos en latín e italiano que, por influencia de Savonarola, destruyó al final de su vida.

Pasó los siguientes cuatro años en su casa o visitando centros humanistas en otras partes de Italia. En 1485 viajó a la Universidad de París, el centro más importante de Europa para la filosofía y la teología escolástica, y semillero del averroísmo secular. Probablemente fue en París donde Giovanni comenzó sus 900 tesis y concibió la idea de defenderlas en debate público.

900 tesis

LAS CONCLUSIONES no serán discutidas hasta después de la Epifanía. Mientras tanto, serán publicados en todas las universidades italianas. Y si algún filósofo o teólogo, incluso de los confines de Italia, quiere venir a Roma para debatir, su señor el disputador promete pagar los gastos de viaje de sus propios fondos.—  Anuncio al final de las 900 Tesis

Durante este tiempo ocurrieron dos eventos que cambiaron mi vida. La primera fue cuando volvió a instalarse por un tiempo en Florencia en noviembre de 1484 y conoció a Lorenzo de' Medici y Marsilio Ficino. Era un día astrológicamente auspicioso el que Ficino había elegido para publicar sus traducciones de las obras de Platón del griego al latín, bajo el entusiasta patrocinio de Lorenzo. Pico parece haber encantado a ambos hombres y, a pesar de las diferencias filosóficas de Ficino, estaba convencido de su afinidad saturnina y de la divina providencia de su llegada. Lorenzo apoyaría y protegería a Pico hasta su muerte en 1492.

Poco después de esta estancia en Florencia, Pico viajaba de camino a Roma, donde tenía la intención de publicar sus 900 tesis y preparar un congreso de estudiosos de toda Europa para debatirlas. Al detenerse en Arezzo, se vio envuelto en una historia de amor con la esposa de uno de los primos de Lorenzo de 'Medici, que casi le cuesta la vida. Giovanni intentó huir con la mujer, pero fue atrapado, herido y encarcelado por su esposo. Fue puesto en libertad sólo por la intervención del propio Lorenzo. El incidente es representativo del temperamento a menudo audaz de Pico y de la lealtad y el afecto que, sin embargo, podía inspirar.

Pico pasó varios meses en Perugia y cerca de Fratta, recuperándose de sus heridas. Fue allí, como le escribió a Ficino, que "la divina Providencia... hizo caer en mis manos ciertos libros. Son libros caldeos... de Esdras, de Zoroastro y de Melchor, oráculos de los magos, que contienen una breve y seca interpretación de la filosofía caldea, pero llena de misterio". También fue en Perugia donde Pico conoció la mística Cábala hebrea, que lo fascinó, al igual que los escritores herméticos clásicos tardíos, como Hermes Trismegistus. La Cábala y Hermeticaen la época de Pico se pensaba que eran tan antiguos como el Antiguo Testamento. El "tutor" de Pico en Cabalá fue el rabino Johannan Alemanno (1435/8-c. 1510), quien argumentó que el estudio y el dominio de la magia debían considerarse como la etapa final de la educación intelectual y espiritual de uno. Este contacto, iniciado como resultado del interés cristiano en probar la sabiduría antigua que se encuentra en las fuentes místicas judías, resultó en una influencia mutua sin precedentes entre el pensamiento renacentista judío y cristiano. La más original de las 900 tesis de Pico se refería a la Cábala. Como resultado, se convirtió en el fundador de la tradición conocida como Cábala cristiana, que pasó a ser una parte central del esoterismo occidental moderno temprano.El enfoque de Pico de las diferentes filosofías fue de un sincretismo extremo, colocándolas en paralelo, se ha afirmado, en lugar de intentar describir una historia del desarrollo.

Pico basó sus ideas principalmente en Platón, al igual que su maestro, Marsilio Ficino, pero mantuvo un profundo respeto por Aristóteles. Aunque era un producto de los studia humanitatis, Pico era constitucionalmente un ecléctico, y en algunos aspectos representó una reacción contra las exageraciones del humanismo puro, defendiendo lo que él creía que era lo mejor de los comentaristas medievales e islámicos, como Averroes y Avicena, sobre Aristóteles en una famosa carta larga a Ermolao Barbaro en 1485. El objetivo de Pico siempre fue reconciliar las escuelas de Platón y Aristóteles, ya que creía que usaban palabras diferentes para expresar los mismos conceptos. Quizás fue por esta razón que sus amigos lo llamaron "Princeps Concordiae", o "Príncipe de la Armonía" (un juego de palabras con Príncipe de Concordia, una de las propiedades de su familia).Del mismo modo, Pico creía que una persona culta también debería estudiar las fuentes hebreas y talmúdicas, y los herméticos, porque pensaba que representaban el mismo concepto de Dios que se ve en el Antiguo Testamento, pero con palabras diferentes.

Terminó su "Oración sobre la Dignidad del Hombre" para acompañar sus 900 Tesis y viajó a Roma para continuar su plan para defenderlas. Los hizo publicar juntos en diciembre de 1486 como "Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae"., y se ofreció a pagar los gastos de cualquier erudito que viniera a Roma para debatirlos públicamente. Quería que el debate comenzara el 6 de enero, que era, como ha observado el historiador Steven Farmer, la fiesta de la Epifanía y "fecha simbólica de la sumisión de las gentes paganas a Cristo en la persona de los Magos". Después de salir victorioso en la culminación del debate, Pico planeó no solo la aquiescencia simbólica de los sabios paganos, sino también la conversión de los judíos al darse cuenta de que Jesús era el verdadero secreto de sus tradiciones. Según Farmer, Pico puede haber estado esperando literalmente que "su debate en el Vaticano terminaría con los Cuatro Jinetes del Apocalipsis estrellándose contra los cielos romanos".

En febrero de 1487, el Papa Inocencio VIII detuvo el debate propuesto y estableció una comisión para revisar la ortodoxia de las 900 Tesis. Aunque Pico respondió a los cargos en su contra, trece tesis fueron condenadas. Pico accedió por escrito a retractarse, pero no cambió de opinión sobre su validez. Finalmente, las 900 tesis fueron condenadas. Procedió a escribir una apología defendiéndolos, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis, publicada en 1489, que dedicó a su patrón, Lorenzo. Cuando el Papa fue informado de la circulación de este manuscrito, instaló un tribunal inquisitivo, lo que obligó a Pico a renunciar a la Apología, además de sus tesis condenadas, a lo que accedió. El Papa condenó900 tesis como:

En parte herético, en parte flor de la herejía; varios son escandalosos y ofensivos para los oídos piadosos; la mayoría no hace más que reproducir los errores de los filósofos paganos... otros son capaces de inflamar la impertinencia de los judíos; algunos de ellos, finalmente, bajo el pretexto de la 'filosofía natural', favorecen artes [es decir, la magia] que son enemigas de la fe católica y de la raza humana.

Esta fue la primera vez que la Iglesia prohibió un libro impreso y casi todas las copias fueron quemadas. Pico huyó a Francia en 1488, donde fue arrestado por Felipe II, duque de Saboya, a petición de los nuncios papales, y encarcelado en Vincennes. A través de la intercesión de varios príncipes italianos, todos instigados por Lorenzo de 'Medici, el rey Carlos VIII lo liberó y se convenció al Papa de que permitiera que Pico se mudara a Florencia y viviera bajo la protección de Lorenzo. Pero no fue absuelto de las censuras y restricciones papales hasta 1493, después de la ascensión al papado de Alejandro VI (Rodrigo Borgia).

La experiencia sacudió profundamente a Pico. Se reconcilió con Savonarola, de quien siguió siendo un amigo muy cercano. Fue por la persuasión de Pico que Lorenzo invitó a Savonarola a Florencia. Pero Pico nunca renunció a sus convicciones sincretistas. Se instaló en una villa cerca de Fiesole preparada para él por Lorenzo, donde escribió y publicó Heptaplus id est de Dei createdis opere (1489) y De Ente et Uno (Del ser y la unidad, 1491). Fue aquí donde también escribió su otra obra más célebre, las Disputationes adversus astrologiam divinicatrium (Tratado contra la astrología predictiva), que no se publicó hasta después de su muerte. En él, Pico condenaba ácidamente las prácticas deterministas de los astrólogos de su época.

Tras la muerte de Lorenzo de' Medici, en 1492, Pico se trasladó a Ferrara, aunque siguió visitando Florencia. En Florencia, la inestabilidad política dio lugar a la creciente influencia de Savonarola, cuya oposición reaccionaria a la expansión y el estilo del Renacimiento ya había provocado un conflicto con la familia Medici (finalmente fueron expulsados ​​de Florencia) y conduciría a la destrucción total de libros y pinturas.. Sin embargo, Pico se hizo seguidor de Savonarola. Decidido a convertirse en monje, desechó su antiguo interés por los textos egipcios y caldeos, destruyó su propia poesía y regaló su fortuna.

Muerte

En 1494, a la edad de 31 años, Pico murió en circunstancias misteriosas junto con su amigo Poliziano. Se rumoreaba que su propia secretaria lo había envenenado porque Pico se había acercado demasiado a Savonarola. Fue enterrado junto con Girolamo Benivieni en San Marco, y Savonarola pronunció la oración fúnebre. Ficino escribió:

Nuestro querido Pico nos dejó el mismo día que Carlos VIII entraba en Florencia, y las lágrimas de los hombres de letras compensaron la alegría del pueblo. Sin la luz traída por el rey de Francia, Florencia quizás nunca hubiera visto un día más sombrío que el que apagó la luz de Mirandola.

En 2007, los cuerpos de Poliziano y Pico fueron exhumados de la Iglesia de San Marco en Florencia para establecer las causas de sus muertes. Las pruebas forenses mostraron que tanto Poliziano como Pico probablemente murieron por envenenamiento con arsénico, posiblemente por orden del sucesor de Lorenzo, Piero de 'Medici.

Escritos

En la Oratio de hominis dignitate (Oración sobre la dignidad del hombre, 1486), Pico justificó la importancia de la búsqueda humana del conocimiento dentro de un marco neoplatónico.

La Oración también sirvió como una introducción a las 900 tesis de Pico, que él creía que proporcionaban una base completa y suficiente para el descubrimiento de todo el conocimiento y, por lo tanto, un modelo para el ascenso de la humanidad en la cadena del ser. Las 900 Tesis son un buen ejemplo de sincretismo humanista, porque Pico combinó platonismo, neoplatonismo, aristotelismo, hermetismo y cábala. También incluyeron 72 tesis que describían lo que Pico creía que era un sistema completo de física.

De animae inmortalitate de Pico (París, 1541), y otras obras, desarrollaron la doctrina de que la posesión por parte del hombre de un alma inmortal lo liberaba de la estasis jerárquica. Pico creía en la reconciliación universal, ya que una de sus 900 tesis era "Un pecado mortal de duración finita no merece un castigo eterno sino solo temporal"; fue una de las tesis declaradas heréticas por el Papa Inocencio VIII en su bula del 4 de agosto de 1487. En la Oraciónargumenta, en palabras de Pier Cesare Bori, que “la vocación humana es una vocación mística que debe realizarse siguiendo un camino de tres etapas, que comprende necesariamente la transformación moral, la investigación intelectual y la perfección final en la identidad con la realidad absoluta. paradigma es universal, porque puede ser rastreado en cada tradición".

Una parte de sus Disputationes adversus astrologiam divinatricem se publicó en Bolonia después de su muerte. En este libro Pico presenta argumentos en contra de la práctica de la astrología que han tenido una enorme resonancia durante siglos, hasta nuestros días. Disputationes está influenciado por los argumentos contra la astrología propugnados por uno de sus héroes intelectuales, Agustín de Hipona, y también por el cuento filosófico medieval Ḥayy ibn Yaqẓān de ibn Tufail, que promovía el autodidactismo como programa filosófico.

El antagonismo de Pico con la astrología parece derivar principalmente del conflicto de la astrología con las nociones cristianas del libre albedrío. Pero los argumentos de Pico fueron más allá de las objeciones de Ficino, quien también era astrólogo. El manuscrito fue editado para su publicación después de la muerte de Pico por su sobrino Giovanni Francesco Pico della Mirandola, un ferviente seguidor de Savonarola, y es posible que haya sido modificado para ser más enérgicamente crítico. Esto posiblemente podría explicar el hecho de que Ficino defendió el manuscrito y lo respaldó con entusiasmo antes de su publicación.

Al principio de su carrera, Pico escribió un Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni, en el que reveló su plan de escribir un libro titulado Poetica Theologia:

Era opinión de los antiguos teólogos que los temas divinos y los Misterios secretos no debían ser divulgados precipitadamente... los egipcios habían esculpido esfinges en todos sus templos, sin otra razón que indicar que las cosas divinas, aun cuando están encomendadas a la escritura, debe ser cubierta con velos enigmáticos y disimulos poéticos... Cómo lo hicieron... los poetas latinos y griegos lo explicaremos en el libro de nuestra Teología Poética.—  Comentario, Libro Terzo, Cap. xi, estrofa nona

El Heptaplus de Pico, una exposición místico-alegórica de la creación según los siete sentidos bíblicos, desarrolla su idea de que diferentes religiones y tradiciones describen al mismo Dios. El libro está escrito en su característico estilo apologético y polémico:

Si están de acuerdo con nosotros en alguna parte, ordenaremos a los hebreos que se mantengan fieles a las antiguas tradiciones de sus padres; si en alguna parte no están de acuerdo, entonces formados en legiones católicas los atacaremos. En resumen, todo lo que detectemos extraño a la verdad de los Evangelios lo refutaremos en la medida de nuestro poder, mientras que todo lo que encontremos santo y verdadero lo sacaremos de la sinagoga, como de un poseedor injusto, para nosotros, los israelitas legítimos..—  Heptaplus, Proemio a la 3ra exposición

Sobre el ser y el uno (en latín: De ente et uno), tiene explicaciones de varios pasajes del Pentateuco, Platón y Aristóteles. Es un intento de reconciliación entre los escritos platónicos y aristotélicos sobre los lugares relativos del ser y "el uno" y una refutación de argumentos opuestos.

Escribió en italiano una imitación del Simposio de Platón. Sus cartas (Aureae ad familiares epistolae, París, 1499) son importantes para la historia del pensamiento contemporáneo. Las numerosas ediciones de sus obras completas en el siglo XVI prueban suficientemente su influencia.

Otro texto notorio de Giovanni Pico della Mirandola es De omnibus rebus et de quibusdam aliis, "De todas las cosas que existen y un poco más", que se menciona en algunas entradas sobre la Utopía de Tomás Moro y se burla del título de De rerum natura de Lucrecio..

Referencias culturales

• Se cree que el joven imberbe del fresco de Rafael La escuela de Atenas (1509-1511) es Pico della Mirandola (o tal vez Francesco della Rovere). Christiane Joost-Gaugier describió a Pico della Mirandola como "una gran inspiración filosófica del programa del fresco, especialmente en la medida en que fue el defensor más abierto de la armonía de Platón y Aristóteles".
• En el Ulises de James Joyce, el precoz Stephen Dedalus recuerda con desdén las ambiciones de su niñez, y aparentemente las asocia con la carrera de Mirandola: "Recuerda tus epifanías escritas en hojas ovaladas verdes, muy profundas... copias para ser enviadas si moriste a todos". las grandes bibliotecas del mundo... como Pico della Mirandola".
• De menor interés es una referencia pasajera a Mirandola de HP Lovecraft, en la historia The Case of Charles Dexter Ward (1927). Mirandola se da como la fuente del temible encantamiento utilizado por entidades malvadas desconocidas como una especie de evocación. Sin embargo, este "hechizo" fue representado por primera vez (como la clave para una forma bastante simple de adivinación, no como una invocación grande y terrible) y con toda probabilidad creado por Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim en sus Tres Libros de Filosofía Oculta. Esto fue escrito varias décadas después de la muerte de Mirandola y fue el primer ejemplo escrito de ese "hechizo", por lo que es casi imposible que Mirandola haya sido la fuente de esas "palabras mágicas".
• El psicoanalista Otto Rank, un rebelde discípulo de Sigmund Freud, eligió un extracto sustancial de la Oración sobre la dignidad del hombre de Mirandola como lema de su libro Arte y artista: impulso creativo y desarrollo de la personalidad, que incluye: "...Te creé como un no siendo ni celestial ni terrenal... para que tú seas tu propio modelador y vencedor...".
• En la novela El péndulo de Foucault de Umberto Eco, el protagonista Casaubon afirma que la idea de que los judíos estaban al tanto del enigma de los templarios fue "un error de Pico Della Mirandola" causado por un error ortográfico que cometió entre "israelitas" e "ismaelitas".
• En la novela de Irving Stone sobre Miguel Ángel, La agonía y el éxtasis, el libro 3, parte 3 contiene la descripción de un párrafo de Mirandola como parte del círculo académico que rodeaba a Lorenzo di Medici en Florencia. Mirandola fue descrito como un hombre que hablaba 22 idiomas, tenía una profunda lectura en filosofía y alguien que no se ganaba enemigos.
• El filósofo de las ciencias sociales René Girard menciona a Mirandola de pasada en su libro Des chooses cachées depuis la fondation du monde (Cosas ocultas desde la fundación del mundo), Girard escribe en un tono despectivo: "La gente nos acusará de jugar a ser Pico della Mirandola – el hombre del renacimiento – ciertamente una tentación a ser resistida hoy, si queremos ser vistos bajo una luz favorable”. (pág. 141, 1987)
• En la novela 2666 de Roberto Bolaño, el profesor de filosofía Oscar Amalfitano comienza su lista de tres columnas de filósofos con Pico della Mirandola. Junto a Mirandola, Amalfitano escribe a Hobbes, mientras que debajo de él escribe a Husserl (p. 207, 2008).
• En la novela de Frédéric Lenoir L'Oracle della Luna (2006), la filosofía de Pico della Mirandola constituye una de las principales enseñanzas que el protagonista, Giovanni, adquiere de su principal maestro espiritual. El año es 1530. Las principales menciones son:
  • al final del capítulo 21, el sabio, un personaje ficticio, dice que ha conocido personalmente a Pico della Mirandola y discute el desacuerdo de Mirandola con el Papa sobre las 900 tesis (con Lenoir afirmando que solo 7 de ellas no habían sido aceptadas) y el filósofo posterior. destino. En palabras del sabio, el principal objetivo de Ficino y Pico della Mirandola era adquirir un conocimiento universal, libre de prejuicios y de barreras lingüísticas y religiosas;
  • al final del capítulo 24, después de haber discutido el concepto de libre albedrío de Lutero, el sabio quiere que Giovanni familiarice las ideas de Mirandola sobre este tema y le permite leer "De hominis dignitate"; Giovanni examina el libro con gran interés en el capítulo 25;
  • al comienzo del Capítulo 26, con Giovanni ahora leyendo la Oración sobre la Dignidad del Hombre, el sabio discute dos temas del libro con él. Uno es el intento de Pico della Mirandola de formar una filosofía unificada y universal y sus dificultades. El otro es el concepto de libre albedrío de Mirandola. Giovanni ha aprendido de memoria un pasaje del libro, en el que Dios se dirige al hombre y le dice que no lo ha hecho una criatura celestial ni terrenal y que el hombre es el forjador de su propio destino. Este pasaje se cita en la novela.
• El compositor inglés Gavin Bryars hace uso de los textos de Pico della Mirandola en su producción musical; sobre todo en piezas como "Glorious Hill", para cuarteto vocal/coro mixto, "Pico's Flight", para soprano y orquesta, e "Incipit Vita Nova para alto y trío de cuerdas".
• Pico della Mirandola aparece como el personaje Ikaros en las novelas de Jo Walton The Just City y The Philosopher Kings. Además, es uno de los personajes principales de su novela Cuaresma.
• En el libro Morir por Ideas; The Dangerous Lives of the Philosophers (2015) de la filósofa rumana Costica Bradatan, la vida y el trabajo de Mirandola se toman como un ejemplo temprano o incluso el primero de tomar la vida humana como un proyecto de 'automodelación', relacionándolo con la idea herética del hombre de Mirandola. siendo parte de la creación con 'una naturaleza indefinida'.
• Pico della Mirandola es el protagonista del cuento de Jack Dann "The Glass Casket", que se publicó como parte de la antología (libro) Blancanieves, rojo sangre.
• En la novela gráfica All-Star Superman del autor Grant Morrison, se puede ver a Giovanni Pico della Mirandola recitando una parte de la Oración sobre la dignidad del hombre.