Gigantes (mitología griega)

Poseidon (izquierda) sosteniendo un tridente, con la isla Nisyros sobre su hombro, luchando contra un gigante (probablemente Polybotes), taza de figura roja c. 500-450 BC (Cabinet des Medailles 573)

En la mitología griega y romana, los Gigantes, también llamados Gigantes (en griego: Γίγαντες, Gígantes, singular: Γίγας, Gígas), eran una raza de gran fuerza y agresividad, aunque no necesariamente de gran tamaño. Eran conocidos por la Gigantomaquia (o Gigantomaquia), su batalla con los dioses del Olimpo. Según Hesíodo, los Gigantes eran descendientes de Gaia (Tierra), nacidos de la sangre que cayó cuando Urano (Cielo) fue castrado por su hijo Titán Cronos.

Las representaciones arcaicas y clásicas muestran a los Gigantes como hoplitas del tamaño de un hombre (soldados de infantería griegos antiguos fuertemente armados) con forma totalmente humana. Representaciones posteriores (después de c. 380 a. C.) muestran a Gigantes con serpientes en lugar de piernas. En tradiciones posteriores, los Gigantes a menudo se confundían con otros oponentes de los Olímpicos, particularmente los Titanes, una generación anterior de hijos grandes y poderosos de Gaia y Urano.

Se decía que los Gigantes vencidos estaban enterrados bajo volcanes y que eran la causa de erupciones volcánicas y terremotos.

Orígenes

El nombre "Gigantes" se suele considerar que implica "nacido en la tierra", y la Teogonía de Hesíodo lo hace explícito al hacer que los Gigantes sean descendientes de Gaia (Tierra). Según Hesíodo, Gaia, al aparearse con Urano, tuvo muchos hijos: la primera generación de titanes, los cíclopes y las cien manos. Sin embargo, Urano odiaba a sus hijos y, tan pronto como nacieron, los aprisionó dentro de Gaia, causándole mucha angustia. Por lo tanto, Gaia hizo una hoz de adamant que le dio a Cronos, el más joven de sus hijos titanes, y lo escondió (presumiblemente todavía dentro del cuerpo de Gaia) para esperar en una emboscada. Cuando Urano vino a acostarse con Gaia, Cronos castró a su padre, y "las gotas de sangre que brotaron [Gaia] las recibió, y con el paso de las estaciones dio a luz... a los grandes Gigantes". De estas mismas gotas de sangre también salieron las Erinyes (Furias) y las Meliai (ninfas del fresno), mientras que los genitales cortados de Urano al caer al mar dieron como resultado una espuma blanca de la que creció Afrodita. El mitógrafo Apolodoro también dice que los Gigantes son descendientes de Gaia y Urano, aunque no hace ninguna conexión con Urano. castración, diciendo simplemente que Gaia "enfadada a causa de los Titanes, engendró a los Gigantes".

Hay tres breves referencias a los Gigantes en la Odisea de Homero, aunque no está del todo claro si Homero y Hesíodo entendieron el término como significar lo mismo. Homero tiene gigantes entre los antepasados de los feacios, una raza de hombres encontrada por Odiseo, siendo su gobernante Alcinous el hijo de Nausithous, que era el hijo de Poseidón y Peribea, la hija del rey gigante Eurymedon. En otra parte de la Odisea, Alcínoo dice que los feacios, como los cíclopes y los gigantes, son "parientes cercanos" a los dioses Ulises describe a los lestrigones (otra raza con la que se encontró Ulises en sus viajes) más como gigantes que como hombres. Pausanias, el geógrafo del siglo II d. C., leyó estas líneas de la Odisea en el sentido de que, para Homero, los Gigantes eran una raza de hombres mortales.

El poeta lírico de los siglos VI y V a. C. Baquílides llama a los Gigantes "hijos de la Tierra". Más tarde, el término "gegeneis" ("nacidos de la tierra") se convirtió en un epíteto común de los Gigantes. El escritor latino del siglo I Hyginus dice que los Gigantes son descendientes de Gaia y Tartarus, otra deidad griega primordial.

Confusión con titanes y otras

Aunque distintos en las primeras tradiciones, los escritores helenísticos y posteriores a menudo confundían a los Gigantes y su Gigantomaquia con un conjunto anterior de descendientes de Gaia y Urano, los Titanes y su guerra con los dioses olímpicos, la Titanomaquia. Esta confusión se extendió a otros oponentes de los olímpicos, incluido el enorme monstruo Tifón, descendiente de Gaia y Tartarus, a quien Zeus finalmente derrotó con su rayo, y Aloadae, los grandes, fuertes y agresivos hermanos Otus y Ephialtes, que amontonaron a Pelión sobre cima de Ossa para escalar los cielos y atacar a los olímpicos (aunque en el caso de Efialtes probablemente hubo un Gigante con el mismo nombre). Por ejemplo, Hyginus incluye los nombres de tres titanes, Coeus, Iapetus y Astraeus, junto con Typhon y Aloadae, en su lista de gigantes, y Ovidio parece confundir la Gigantomaquia con el posterior asedio del Olimpo por parte de Aloadae.

Ovidio también parece confundir a los Cien Manos con los Gigantes, a quienes les da "cien brazos". Quizá lo mismo hagan Calímaco y Filóstrato, ya que ambos hacen de Egeón la causa de los terremotos, como se decía a menudo sobre los Gigantes (ver más abajo).

Descripciones

Homero describe al rey gigante Eurymedon como "de gran corazón" (μεγαλήτορος), y su pueblo como "insolente" (ὑπερθύμοισι) y "perverso" (ἀτάσθαλος). Hesíodo llama a los Gigantes "fuertes" (κρατερῶν) y "genial" (μεγάλους) que puede o no ser una referencia a su tamaño. Aunque una posible adición posterior, la Teogonía también tiene a los Gigantes nacidos "con armaduras relucientes, sosteniendo largas lanzas en sus manos".

Otras fuentes tempranas caracterizan a los Gigantes por sus excesos. Píndaro describe la excesiva violencia del gigante Porfirión como provocada 'más allá de toda medida'. Bacchylides llama arrogantes a los Gigantes, diciendo que fueron destruidos por "Hybris" (la palabra griega hybris personificada). El poeta anterior del siglo VII a. C., Alcman, quizás ya había utilizado a los Gigantes como un ejemplo de arrogancia, con las frases "la venganza de los dioses" y "sufrieron castigos inolvidables por el mal que hicieron" siendo posibles referencias a la Gigantomaquia.

La comparación de Homero de los gigantes con los lestrigones sugiere similitudes entre las dos razas. Los lestrigones, que "arrojaban... rocas tan grandes como las que un hombre podía levantar", sin duda poseían una gran fuerza y posiblemente un gran tamaño, ya que se describe a la esposa de su rey como tan grande como una montaña..

Con el tiempo, las descripciones de los Gigantes los hacen menos humanos, más monstruosos y más 'gigantes'. Según Apolodoro, los Gigantes tenían un gran tamaño y fuerza, una apariencia aterradora, con cabello y barba largos y pies escamosos. Ovidio los convierte en "con patas de serpiente" con "cien brazos", y Nonnus los tiene "de pelo de serpiente".

La Gigantomaquia

La lucha divina más importante en la mitología griega fue la Gigantomaquia, la batalla librada entre los gigantes y los dioses olímpicos por la supremacía del cosmos. Es principalmente por esta batalla que se conoce a los Gigantes, y su importancia para la cultura griega está atestiguada por la frecuente representación de la Gigantomaquia en el arte griego.

Primeras fuentes

Athena (izquierda) luchando contra el gigante Enceladus (retrógrado inscrito) en un plato de figura roja del ático, c. 550–500 BC (Louvre CA3662).

Las referencias a la Gigantomaquia en fuentes arcaicas son escasas. Ni Homero ni Hesíodo mencionan nada sobre los Gigantes luchando contra los dioses. El comentario de Homero de que Eurymedon "trajo destrucción sobre su pueblo rebelde" posiblemente sea una referencia a la Gigantomaquia y al comentario de Hesíodo de que Heracles realizó una 'gran obra entre los inmortales' es probablemente una referencia a Heracles' papel crucial en los dioses' victoria sobre los Gigantes. El Catálogo de mujeres de Hesiodic (o el Ehoia) después de las menciones de sus saqueos de Troya y de Kos, se refiere a que Heracles mató a "gigantes presuntuosos". Otra probable referencia a la Gigantomaquia en el Catálogo hace que Zeus produzca a Heracles para que sea "un protector contra la ruina de dioses y hombres".

Hay indicios de que podría haber habido un poema épico perdido, una Gigantomachia, que daba cuenta de la guerra: la Teogonía de Hesíodo dice que el Las musas cantan a los gigantes, y el poeta del siglo VI a. C., Jenófanes, menciona la gigantomaquia como un tema que debe evitarse en la mesa. El escolio de Apolonio se refiere a una "Gigantomachia" en el que el titán Cronos (como un caballo) engendra al centauro Quirón al aparearse con Philyra (la hija de dos titanes), pero el escoliasta puede estar confundiendo a los titanes y los gigantes. Otras posibles fuentes arcaicas incluyen los poetas líricos Alcman (mencionado anteriormente) y el Ibycus del siglo VI.

El poeta lírico Píndaro, de finales del siglo VI y principios del V a. C., proporciona algunos de los primeros detalles de la batalla entre los gigantes y los olímpicos. Lo ubica "en la llanura de Phlegra" y Tiresias predice que Heracles matará gigantes "bajo [sus] veloces flechas". Llama a Heracles 'tú que sometiste a los gigantes', y tiene a Porfirión, a quien llama 'el rey de los gigantes', vencido por el arco de Apolo. Eurípides' Heracles tiene a su héroe disparando gigantes con flechas, y su Ion tiene el coro que describe haber visto una representación de la Gigantomaquia en el Templo de Apolo de finales del siglo VI en Delfos, con Atenea luchando el Gigante Encelado con su 'escudo de gorgona', Zeus quemando al Gigante Mimas con su 'poderoso rayo, ardiendo en ambos extremos', y Dioniso matando a un Gigante sin nombre con su 'hiedra' personal". El autor de principios del siglo III a. C. Apolonio de Rodas describe brevemente un incidente en el que el dios sol Helios lleva a Hefesto, exhausto por la lucha en Flegra, en su carro.

Apolodoro

Dionisio (izquierda) con corona de hiedra, y torso atacando una figura roja gigante, ático Pelike, c. 475-425 BC (Louvre G434).

El relato más detallado de la Gigantomaquia es el del mitógrafo Apolodoro (siglo I o II d. C.). Ninguna de las primeras fuentes da razones para la guerra. Los escolios de la Ilíada mencionan la violación de Hera por el gigante Eurymedon, mientras que según los escolios del Istmo 6 de Píndaro, se trata del robo del ganado de Helios por el Gigante Alcioneo que inició la guerra. Apolodoro, quien también menciona el robo de Helios' ganado por Alcioneo, sugiere la venganza de una madre como motivo de la guerra, diciendo que Gaia dio a luz a los Gigantes debido a su ira por los Titanes (que habían sido vencidos y encarcelados por los olímpicos). Aparentemente, tan pronto como nacen, los Gigantes comienzan a arrojar "rocas y robles ardientes al cielo".

Había una profecía de que los gigantes no podían ser asesinados solo por los dioses, sino que podían ser asesinados con la ayuda de un mortal. Al escuchar esto, Gaia buscó cierta planta (pharmakon) que protegería a los Gigantes. Antes de que Gaia o cualquier otra persona pudiera encontrar esta planta, Zeus prohibió que Eos (Amanecer), Selene (Luna) y Helios (Sol) brillaran, él mismo cosechó toda la planta y luego hizo que Athena convocara a Heracles.

Según Apolodoro, Alcioneo y Porfirio eran los dos Gigantes más fuertes. Heracles le disparó a Alcioneo, quien cayó al suelo pero luego revivió, porque Alcioneo era inmortal dentro de su tierra natal. Entonces Heracles, con el consejo de Atenea, lo arrastró más allá de las fronteras de esa tierra, donde murió Alcioneo (compárese con Anteo). Porfirión atacó a Heracles y Hera, pero Zeus hizo que Porfirión se enamorara de Hera, a quien Porfirión trató de violar, pero Zeus golpeó a Porfirión con su rayo y Heracles lo mató con una flecha.

Apolodoro menciona otros gigantes y sus destinos. Ephialtes fue cegado por una flecha de Apolo en su ojo izquierdo y otra flecha de Heracles en su derecho. Eurito fue asesinado por Dioniso con su tirso, Clitio por Hécate con sus antorchas y Mimas por Hefesto con "proyectiles de metal al rojo vivo" de su fragua. Atenea aplastó a Encelado bajo la isla de Sicilia y desolló a Palas, usando su piel como escudo. Poseidón rompió un pedazo de la isla de Kos llamada Nisyros y lo arrojó encima de Polybotes (Estrabón también relata la historia de Polybotes enterrado bajo Nisyros pero agrega que algunos dicen que Polybotes yace debajo de Kos). Hermes, vistiendo Hades' casco, mató a Hipólito, Artemisa mató a Gration, y Moirai (Destinos) mató a Agrius y Thoas con garrotes de bronce. El resto de los gigantes fueron "destruidos" por rayos lanzados por Zeus, con cada Gigante siendo disparado con flechas por Heracles (como aparentemente requería la profecía).

Ovidio

El poeta latino Ovidio da un breve relato de la Gigantomaquia en su poema Metamorfosis. Ovidio, aparentemente incluyendo el ataque de Aloadae sobre el Olimpo como parte de la Gigantomaquia, hace que los Gigantes intenten apoderarse del 'trono del cielo'. apilando "montaña sobre montaña hasta las altas estrellas" pero Júpiter (es decir, Júpiter, el Zeus romano) abruma a los Gigantes con sus rayos, derribando 'desde Ossa enorme, enorme Pelión'. Ovidio cuenta que (como informa "la fama") de la sangre de los Gigantes surgió una nueva raza de seres con forma humana. Según Ovidio, la Tierra [Gaia] no quería que los Gigantes perecieran sin dejar rastro, por lo que "apestando con la copiosa sangre de sus gigantescos hijos", dio vida a la "gore humeante"; del campo de batalla empapado de sangre. Estos nuevos descendientes, como sus padres los Gigantes, también odiaban a los dioses y poseían un deseo sanguinario de "masacre salvaje".

Más adelante en las Metamorfosis, Ovidio se refiere a la Gigantomaquia como: "La época en que los gigantes con patas de serpiente se esforzaban / para fijar sus cien brazos en el Cielo cautivo". Aquí Ovidio aparentemente fusiona a los Gigantes con los Cien Manos, quienes, aunque en Hesíodo lucharon junto a Zeus y los olímpicos, en algunas tradiciones lucharon contra ellos.

Ubicación

Varios lugares se han asociado con los Gigantes y la Gigantomaquia. Como se señaló anteriormente, Píndaro hace que la batalla ocurra en Phlegra ("el lugar de la quema"), al igual que otras fuentes tempranas. Se decía que Phlegra era un nombre antiguo para Pallene (la actual Kassandra) y Phlegra/Pallene era el lugar de nacimiento habitual de los Gigantes y el lugar de la batalla. Apolodoro, que situó la batalla en Pallene, dice que los Gigantes nacieron "como dicen algunos, en Phlegrae, pero según otros en Pallene". El nombre Phlegra y la Gigantomaquia también fueron asociados a menudo, por escritores posteriores, con una llanura volcánica en Italia, al oeste de Nápoles y al este de Cumas, llamada los Campos Flégreos. El poeta Lycophron del siglo III a. C. aparentemente ubica una batalla de dioses y gigantes en las cercanías de la isla volcánica de Ischia, la más grande de las islas Phlegraean en la costa de Nápoles, donde dice que los gigantes (junto con Typhon) fueron &# 34;aplastado" debajo de la isla. Al menos una tradición colocó a Flegra en Tesalia.

Según el geógrafo Pausanias, los arcadios afirmaron que la batalla tuvo lugar "no en Pelene en Tracia" sino en la llanura de Megalópolis donde "sube fuego". Otra tradición aparentemente ubica la batalla en Tartessus en España. Diodorus Siculus presenta una guerra con múltiples batallas, una en Palene, otra en los Campos Flégreos y otra en Creta. Estrabón menciona un relato de Heracles luchando contra gigantes en Fanagoria, una colonia griega a orillas del Mar Negro. Incluso cuando, como en Apolodoro, la batalla comienza en un lugar. Las batallas individuales entre un Gigante y un dios podrían ir más lejos, con Encelado enterrado bajo Sicilia y Polibotes bajo la isla de Nisyros (o Kos). Otros lugares asociados con los Gigantes incluyen Attica, Corinth, Cyzicus, Lipara, Lycia, Lydia, Miletus y Rhodes.

La presencia de fenómenos volcánicos y el frecuente descubrimiento de huesos fosilizados de grandes animales prehistóricos en estos lugares pueden explicar por qué estos sitios se asociaron con los Gigantes.

En el arte

Siglo VI aC

Una representación de la Gigantomaquía mostrando un grupo central típico de Zeus, Heracles y Atenea. ánfora de figura negra al estilo del Pintor de Lysippides, c. 530-520 BC (Museo Británico B208).

Desde el siglo VI a. C. en adelante, la Gigantomaquia fue un tema popular e importante en el arte griego, con más de seiscientas representaciones catalogadas en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC).

La Gigantomaquia se representó en el nuevo peplos (túnica) presentado a Atenea en la Acrópolis de Atenas como parte del festival Panatenaico que celebra su victoria sobre los Gigantes, una práctica que data quizás desde el segundo milenio antes de Cristo. Las representaciones indiscutibles más antiguas que existen de Gigantes se encuentran en pinakes votivos de Corinto y Eleusis, y en vasijas áticas de figuras negras, que datan del segundo cuarto del siglo VI a. representan su batalla con Tifón, así como el oponente de Zeus en el frontón oeste del Templo de Artemisa en Kerkyra (actual Corfú) que probablemente no sea un Gigante).

Aunque todos estos primeros jarrones áticos son fragmentarios, las muchas características comunes en sus representaciones de la Gigantomaquia sugieren que se usó un modelo o plantilla común como prototipo, posiblemente los peplos de Atenea. Estos jarrones representan grandes batallas, incluida la mayoría de los olímpicos, y contienen un grupo central que parece consistir en Zeus, Heracles, Atenea y, a veces, Gaia. Zeus, Heracles y Athena están atacando Gigantes a la derecha. Zeus monta un carro blandiendo su rayo en su mano derecha, Heracles, en el carro, se inclina hacia adelante con el arco tenso y el pie izquierdo sobre el poste del carro, Atenea, al lado del carro, avanza hacia uno o dos Gigantes, y los cuatro caballos del carro. pisotear a un Gigante caído. Cuando está presente, Gaia se protege detrás de Heracles, aparentemente suplicando a Zeus que perdone a sus hijos.

A ambos lados del grupo central están el resto de los dioses enzarzados en combate con Gigantes particulares. Si bien los dioses pueden identificarse por rasgos característicos, por ejemplo, Hermes con su sombrero (petasos) y Dioniso con su corona de hiedra, los Gigantes no se caracterizan individualmente y solo pueden identificarse por inscripciones que a veces nombran al Gigante.. Los fragmentos de un jarrón de este mismo período (Getty 81.AE.211) nombran a cinco Gigantes: Pankrates contra Heracles, Polibotes contra Zeus, Oranion contra Dionisio, Eubeo y Euforbo caído y Efialtes. También se nombra, en otros dos de estos vasos primitivos, Aristeo luchando contra Hefesto (Akropolis 607), Eurymedon y (nuevamente) Ephialtes (Akropolis 2134). Un ánfora de Caere de finales del siglo VI da los nombres de más Gigantes: Hyperbios y Agasthenes (junto con Ephialtes) luchando contra Zeus, Harpolykos contra Hera, Enceladus contra Athena y (nuevamente) Polybotes, quien en este caso lucha contra Poseidón con su tridente sosteniendo la isla de Nisyros en su hombro (Louvre E732). Este motivo de Poseidón sosteniendo la isla de Nisyros, listo para arrojársela a su oponente, es otra característica frecuente de estas primeras Gigantomaquias.

Tesoro Siphnian en Delphi, friso norte (c. 525 aC). Detalle mostrando dioses frente a la derecha y Gigantes frente a la izquierda.

La Gigantomaquia también fue un tema popular en la escultura de finales del siglo VI. El tratamiento más completo se encuentra en el friso norte del Tesoro de Siphnian en Delphi (c. 525 a. C.), con más de treinta figuras, nombradas por inscripción. De izquierda a derecha, estos incluyen a Hefesto (con fuelle), dos hembras que luchan contra dos gigantes; Dioniso caminando hacia un Gigante que avanza; Temis en un carro tirado por una yunta de leones que atacan a un Gigante que huye; los arqueros Apolo y Artemisa; otro Gigante que huye (Tharos o posiblemente Kantharos); el Gigante Efialtes tendido en el suelo; y un grupo de tres Gigantes, que incluyen a Hiperfas y Alektos, opuestos a Apolo y Artemisa. Luego viene una sección central faltante que presumiblemente contiene a Zeus, y posiblemente a Heracles, con un carro (solo quedan partes de un tiro de caballos). A la derecha de esto viene una mujer apuñalando con su lanza a un Gigante caído (probablemente Porfirión); Athena luchando contra Eriktypos y un segundo Gigante; un macho que pasa por encima del Astarias caído para atacar a Biatas y otro Gigante; y Hermes contra dos Gigantes. Luego sigue un hueco que probablemente contenía a Poseidón y, finalmente, en el extremo derecho, un macho luchando contra dos Gigantes, uno caído, el otro el Gigante Mimon (posiblemente el mismo que el Gigante Mimas mencionado por Apolodoro).

La Gigantomaquia también apareció en varios otros edificios de finales del siglo VI, incluido el frontón oeste del Templo Alkmeonid de Apolo en Delfos, el frontón del Tesoro de Megara en Olimpia, el frontón este del Antiguo Templo de Atenea en la Acrópolis de Atenas y las metopas del Templo F en Selinous.

Siglo V a.C.

El tema siguió siendo popular en el siglo V a. Un ejemplo particularmente bueno se encuentra en una copa de figuras rojas (c. 490-485 a. C.) del pintor de Brygos (Berlín F2293). En un lado de la copa está el mismo grupo central de dioses (menos Gaia) como se describe arriba: Zeus empuñando su rayo, entrando en una cuadriga, Heracles con piel de león (detrás del carro en lugar de sobre él) dibujando su arco (invisible) y, delante, Atenea clavando su lanza en un Gigante caído. En el otro lado están Hefesto lanzando proyectiles llameantes de metal al rojo vivo con dos pares de tenazas, Poseidón, con Nisyros en su hombro, apuñalando a un Gigante caído con su tridente y Hermes con sus petasos colgando en la espalda. de su cabeza, atacando a otro Gigante caído. No se nombra a ninguno de los Gigantes.

Fidias usó el tema para las metopas de la fachada este del Partenón (c. 445 a. C.) y para el interior del escudo de Athena Parthenos. Fidias' El trabajo tal vez marque el comienzo de un cambio en la forma en que se presentan los Gigantes. Mientras que anteriormente los Gigantes habían sido retratados como los típicos guerreros hoplitas armados con los cascos, escudos, lanzas y espadas habituales, en el siglo V los Gigantes comienzan a ser representados como menos guapos en apariencia, primitivos y salvajes, vestidos con pieles de animales o desnudos. a menudo sin armadura y usando rocas como armas. Una serie de vasijas de figuras rojas de c. 400 a. C., que puede haber usado Phidas' escudo de Atenea Parthenos como modelo, muestran a los olímpicos luchando desde arriba y a los gigantes luchando con grandes piedras desde abajo.

Siglo IV a.C. y posteriores

En la Gigantomaquía de un friso AD del siglo 1 en la agora de Aphrodisias, los Gigantes son representados con bobinas escamosas, como Typhon

Gigante (generalmente identificado como Alcyoneus), Athena, Gaia (resurr desde el suelo), y Nike, detalle del friso Gigantomachy, Altar de Pergamon, museo de Pergamon, Berlín

Con el comienzo del siglo IV a. C. probablemente llega la primera representación de los Gigantes en el arte griego como algo que no sea una forma totalmente humana, con piernas que se convierten en serpientes enroscadas que tienen cabezas de serpiente en los extremos en lugar de pies. Tales representaciones tal vez fueron tomadas de Tifón, el monstruoso hijo de Gaia y el Tártaro, descrito por Hesíodo con cien cabezas de serpientes que crecían de sus hombros. Este motivo con patas de serpiente se convierte en el estándar para el resto de la antigüedad, culminando en el monumental friso de la Gigantomaquia del Altar de Pérgamo del siglo II a.C. Con casi 400 pies de largo y más de siete pies de alto, aquí la Gigantomaquia recibe su tratamiento más extenso, con más de cien figuras.

Aunque fragmentario, gran parte del friso de la Gigantomaquia ha sido restaurado. La secuencia general de las figuras y las identificaciones de la mayoría de los aproximadamente sesenta dioses y diosas se han establecido más o menos. Los nombres y posiciones de la mayoría de los Gigantes siguen siendo inciertos. Algunos de los nombres de los Gigantes han sido determinados por inscripción, mientras que sus posiciones a menudo se conjeturan sobre la base de qué dioses lucharon contra qué Gigantes en Apolodoro. cuenta.

El mismo grupo central de Zeus, Atenea, Heracles y Gaia, que se encuentra en muchos de los primeros jarrones áticos, también ocupa un lugar destacado en el Altar de Pérgamo. En el lado derecho del friso este, el primero que encuentra un visitante, un gigante alado, generalmente identificado como Alcioneo, lucha contra Atenea. Debajo y a la derecha de Athena, Gaia se levanta del suelo, tocando la túnica de Athena en súplica. Volando sobre Gaia, una Nike alada corona a la victoriosa Atenea. A la izquierda de este grupo, Porfirión con patas de serpiente lucha contra Zeus ya la izquierda de Zeus está Heracles.

En el extremo izquierdo del friso este, una triple Hécate con una antorcha lucha contra un Gigante con patas de serpiente generalmente identificado (siguiendo a Apolodoro) como Clytius. A la derecha yace el caído Udaeus, herido en su ojo izquierdo por una flecha de Apolo, junto con Deméter que empuña un par de antorchas contra Erysichthon.

Los Gigantes se representan de diversas formas. Algunos Gigantes tienen forma completamente humana, mientras que otros son una combinación de formas humanas y animales. Algunos tienen patas de serpiente, otros tienen alas, uno tiene garras de pájaro, uno tiene cabeza de león y otro tiene cabeza de toro. Algunos Gigantes usan cascos, portan escudos y luchan con espadas. Otros están desnudos o vestidos con pieles de animales y luchan con garrotes o piedras.

El gran tamaño del friso probablemente requirió la adición de muchos más Gigantes de los que se conocían anteriormente. Algunos, como Typhon y Tityus, que no eran Gigantes estrictamente hablando, tal vez fueron incluidos. Probablemente se inventaron otros. La inscripción parcial "Mim" puede significar que el Gigante Mimas también fue representado. Otros nombres gigantes menos familiares o desconocidos incluyen Allektos, Chthonophylos, Eurybias, Molodros, Obrimos, Ochthaios y Olyktor.

En el arte posclásico

Detalle del Sala dei Giganti en el Palazzo del Te, Mantua, c. 1530, Giulio Romano

El tema fue revivido en el Renacimiento, más famoso en los frescos de la Sala dei Giganti en el Palazzo del Te, Mantua. Estos fueron pintados alrededor de 1530 por Giulio Romano y su taller, y tenían como objetivo dar al espectador la inquietante idea de que la gran sala estaba a punto de colapsar. El tema también fue popular en el manierismo del norte alrededor de 1600, especialmente entre los manieristas de Haarlem, y continuó pintándose hasta el siglo XVIII.

Simbolismo, significado e interpretaciones

Históricamente, el mito de la Gigantomaquia (así como la Titanomaquia) puede reflejar el "triunfo" de los nuevos dioses importados de los pueblos invasores de habla griega del norte (c. 2000 a. C.) sobre los antiguos dioses de los pueblos existentes en la península griega. Para los griegos, la Gigantomaquia representaba una victoria del orden sobre el caos: la victoria del orden divino y el racionalismo de los dioses olímpicos sobre la discordia y la violencia excesiva de los Gigantes ctónicos nacidos en la tierra. Más específicamente, para los griegos de los siglos VI y V a. C., representaba una victoria de la civilización sobre la barbarie, y como tal, Fidias la utilizó en las metopas del Partenón y en el escudo de Athena Parthenos para simbolizar la victoria. de los atenienses sobre los persas. Más tarde, los Atálidas usaron de manera similar la Gigantomaquia en el Altar de Pérgamo para simbolizar su victoria sobre los Gálatas de Asia Menor.

El intento de los Gigantes de derrocar a los Olímpicos también representó el último ejemplo de arrogancia, con los propios dioses castigando a los Gigantes por su arrogante desafío a los dioses. autoridad divina. La Gigantomaquia también puede verse como una continuación de la lucha entre Gaia (Madre Tierra) y Urano (Padre Cielo) y, por lo tanto, como parte de la oposición primordial entre lo femenino y lo masculino. Platón compara la Gigantomaquia con una disputa filosófica sobre la existencia, en la que los filósofos materialistas, que creen que solo existen cosas físicas, como los Gigantes, desean "arrastrar todo desde el cielo y lo invisible a la tierra".

Un gigante luchando con Artemis. Ilustración de un relieve romano en el Museo Vaticano.

En la literatura latina, en la que los Gigantes, los Titanes, Tifón y los Aloadae a menudo se combinan, las imágenes de Gigantomaquia son frecuentes. Cicerón, mientras insta a la aceptación del envejecimiento y la muerte como algo natural e inevitable, alegoriza la Gigantomaquia como 'lucha contra la Naturaleza'. El poeta racionalista epicúreo Lucrecio, para quien los relámpagos, los terremotos y las erupciones volcánicas tenían causas naturales más que divinas, utilizó la Gigantomaquia para celebrar la victoria de la filosofía sobre la mitología y la superstición. En el triunfo de la ciencia y la razón sobre la creencia religiosa tradicional, la Gigantomaquia simbolizaba para él a Epicuro asaltando el cielo. En una inversión de su significado habitual, representa a los Gigantes como heroicos rebeldes contra la tiranía del Olimpo. Virgilio—revirtiendo a Lucrecio' reversión—restaura el significado convencional, convirtiendo a los Gigantes una vez más en enemigos del orden y la civilización. Horacio hace uso de este mismo significado para simbolizar la victoria de Augusto en la Batalla de Actium como una victoria del Occidente civilizado sobre el Oriente bárbaro.

Ovidio, en sus Metamorfosis, describe el declive moral de la humanidad a través de las edades de oro, plata, bronce y hierro, y presenta la Gigantomaquia como parte de ese mismo descenso del orden natural en el caos. Lucan, en su Pharsalia, que contiene muchas referencias a la Gigantomaquia, hace que la mirada de la Gorgona convierta a los Gigantes en montañas. Valerius Flaccus, en su Argonautica, hace un uso frecuente de la imaginería de la Gigantomaquia, con el Argo (el primer barco del mundo) constituyendo una ofensa similar a la Gigantomaquia contra la ley natural, y un ejemplo de exceso de arrogancia.

Claudian, el poeta de la corte del emperador Honorio del siglo IV d. C., compuso una Gigantomachia que veía la batalla como una metáfora de un gran cambio geomórfico: "La poderosa compañía de los gigantes confunde todo". diferencias entre las cosas; las islas abandonan el abismo; las montañas yacen escondidas en el mar. Muchos ríos han quedado secos o han alterado su antiguo curso.... despojados de sus montañas La tierra se hundió en llanuras niveladas, dividida entre sus propios hijos."

Asociación con volcanes y terremotos

Varios lugares asociados con los Gigantes y la Gigantomaquia eran áreas de actividad volcánica y sísmica (por ejemplo, los Campos Flégreos al oeste de Nápoles), y se decía que los Gigantes vencidos (junto con otros "gigantes") eran enterrados bajo volcanes. Se decía que sus movimientos subterráneos eran la causa de las erupciones volcánicas y los terremotos.

Se pensaba que el Gigante Encelado yacía enterrado bajo el Monte Etna, las erupciones del volcán eran el aliento de Encelado, y sus temblores causados por el Gigante rodando de un lado a otro debajo de la montaña (el monstruo Tifón y el También se decía que Briareus de las Cien Manos estaba enterrado bajo el Etna). El Gigante Alcioneo junto con "muchos gigantes" se decía que se encontraba bajo el monte Vesubio, Prochyte (la actual Procida), se suponía que una de las islas volcánicas de Phlegraean se asentaba sobre el gigante Mimas, y se decía que Polybotes yacía atrapado debajo de la isla volcánica de Nisyros, supuestamente un pedazo de la isla de Kos roto y arrojado por Poseidón.

Al describir la catastrófica erupción del Monte Vesubio en el año 79 d. C., que enterró las ciudades de Pompeya y Herculano, Cassius Dio relata relatos de la aparición de muchas criaturas gigantes en la montaña y en el área circundante, seguidas de violentos terremotos y la erupción cataclísmica final, diciendo 'algunos pensaron que los Gigantes se levantaban de nuevo en rebelión (porque en este momento también muchas de sus formas se podían discernir en el humo y, además, se oía un sonido como de trompetas)';.

Gigantes con nombre

Los nombres de los Gigantes se pueden encontrar en inscripciones y fuentes literarias antiguas. Vian y Moore proporcionan una lista con más de setenta entradas, algunas de las cuales se basan en inscripciones que solo se conservan parcialmente. Algunos de los Gigantes identificados por su nombre son:

• Agrius: Según Apollodorus, fue asesinado por los Moirai (Fates) con clubes de bronce.
• Alcyoneus: Según Apolodorus, él era (junto con Porphyrion), el más grande de los Gigantes. Inmortal mientras luchaba en su tierra natal, fue arrastrado de su tierra natal y asesinado por Heracles. Según Pindar, era un pastor y, en una batalla separada de la Gigantomaquía, fue asesinado por Heracles y Telamon, mientras viajaban por Phlegra. Representaciones de Heracles luchando Alcyoneus se encuentran en muchos siglo VI a.C. y obras posteriores de arte.
• Alektos/Allektos: Nombrado en el último sexto siglo Tesoro Siphniano (Alektos), y el segundo siglo BC Pergamon Altar (Allektos).
• Aristaeus: Según el Suda, él era el único gigante a "supervive". Probablemente es nombrado en un ático dinos de figura negra por Lydos (Akropolis 607) que data del segundo trimestre del siglo VI a.C., luchando contra Hephaestus.
• Astarias [Ver Asterius abajo]
• Aster [Ver Asterius abajo]
• Asterius ("Bright One" o "Glitterer"): Un gigante (también llamado Aster), asesinado por Athena cuya muerte, según algunas cuentas, fue celebrada por el Panathenaea. Probablemente lo mismo que los Giant Astarias nombrados a finales del siglo VI Tesoro Siphniano. Probablemente también lo mismo que Asterus, mencionado en el poema épico MeropisComo un guerrero invulnerable asesinado por Athena. En el poema, Heracles, mientras luchaba contra los Meropes, una raza de Gigantes, en la isla de Kos, habría sido asesinado pero por la intervención de Athena. Athena mata y flays Asterus y usa su piel impenetrable para su aegis. Otras cuentas nombre otros cuyo escondite proporcionó el aegis de Athena: Apollodorus tiene Athena flay el Pallas gigante, mientras que Euripides Ion Gorgon, aquí considerado como un gigante, como la víctima de Athena.
• Asterus [Ver Asterius arriba]
• Clytius: Según Apolodorus, fue asesinado por Hecate con sus antorchas.

Gilt-bronze Enceladus por Gaspar Mercy en la Bosquet de l'Encélade en los jardines de Versalles

• Damysus: El más rápido de los Gigantes. Chiron exhumó su cuerpo, quitó el tobillo y lo incorporó al pie quemado de Aquiles.
• Enceladus: Un gigante llamado Enceladus, luchando contra Athena, es atestiguado en el arte tan temprano como una olla de figura negra del ático que data del segundo cuarto del siglo VI a.C. (Louvre E732). Euripides tiene a Athena luchando con su "escudo georgónico" (su aegis). Según Apollodorus, fue aplastado por Athena bajo la isla de Sicilia. Virgil lo tiene golpeado por el rayo de Zeus, y tanto Virgil como Claudian lo tienen enterrado bajo el Monte Etna (otras tradiciones tenían Typhon o Briareus enterrado bajo Etna). Para algunos Enceladus fue enterrado en Italia.
• Ephialtes (probablemente diferente del gigante de la carga que también se llamaba Ephialtes): Según Apolodorus fue cegado por flechas de Apolo y Heracles. Es nombrado en tres ollas de figura negra del ático (Akropolis 2134, Getty 81.AE.211, Louvre E732) que datan del segundo trimestre del siglo VI a.C. En el Louvre E732 está, junto con Hyperbios y Agasthenes, opuestos por Zeus, mientras que en Getty 81. AE.211 sus oponentes son aparentemente Apolo y Artemis. También es nombrado a finales del sexto siglo BC Tesoro Siphniano, donde es probablemente uno de los opositores de Apolo y Artemis, y probablemente también en lo que podría ser la representación más temprana de la Gigantomaquía, un fragmento de pinax de Eleusis (Eleusis 349). También es nombrado en una copa a finales del siglo V a.C. de Vulci (Berlin F2531), mostrado batalla contra Apolo. Aunque el oponente habitual de Poseidón entre los Gigantes es Polybotes, un krater de columna rojo de principios del siglo V (Viena 688) tiene Poseidón atacando Ephialtes.
• Euryalus: Es nombrado en una copa de figura roja de finales del siglo VI (Akropolis 2.211) y una copa de figura roja de principios del siglo V (Museo Británico E 47) que lucha contra Hephaestos.
• Eurymedon: Según Homero, era rey de los Gigantes y padre de Periboea (madre de Nausithous, rey de los Phaeacianos, por Poseidon), que "traía destrucción en su pueblo descarado". Era posiblemente el Eurymedon que violó a Hera produciendo Prometeo como descendiente (según una cuenta atribuida al poeta helenístico Euphorion). Probablemente sea nombrado en Akropolis 2134. Es posiblemente mencionado por el poeta latino Propertius como un oponente de Jove.
• Eurytus: Según Apollodorus, fue asesinado por Dionysus con su tirso.
• Grado: Según Apollodorus, fue asesinado por Artemis. Su nombre puede haber sido dañado texto, ya que se han sugerido varias emendaciones, incluyendo Aigaion (una firmaγαίσν - "goatish", "stormy"), Eurytion (ΕΕρyouτίων - "fine flowing", "muy honrado") y Rhaion (αίίσν - "más adaptable", "más relajado").
• Hopladamas o Hopladamus: Posiblemente llamado (como Hoplodamas) en dos vases que datan del segundo cuarto del siglo VI a.C., en uno (Akropolis 607) siendo lanzada por Apolo, mientras en el otro (Getty 81.AE.211) atacando Zeus. Mencionado (como Hopladamus) por el geógrafo Pausanias como líder de Giants alistado por el Titaness Rhea, embarazada de Zeus, para defenderse de su marido Cronus.
• Hippolytus: Según Apolodorus, fue asesinado por Hermes, que llevaba el casco de Hades que hacía invisible su portador.
• León o Leon: Posiblemente un gigante, es mencionado por Photius (como atribuido a Ptolemy Hephaestion) como un gigante que fue desafiado al combate único por Heracles y asesinado. Los Gigantes encabezados por leones se muestran en el friso Gigantomachy del siglo II A.C.
• Mimas: Según Apolodorus, fue asesinado por Hephaestus. Euripides tiene Zeus quemando "a cenizas" con su rayo. Según otros, fue asesinado por Ares. "Mimos" —posiblemente en error por "Mimas"— está inscrito (retrogrado) en Akropolis 607. Fue enterrado bajo Prochyte. Mimas es posiblemente el mismo que el gigante llamado Mimón a finales del siglo VI A.C. Tesoro Siphniano, así como en una copa del siglo V a.C. de Vulci (Berlín F2531) mostrado lucha contra Ares. Varias representaciones en el arte griego, sin embargo, muestran a Afrodita como el oponente de Mimas.
• Mimon [Ver Mimas arriba]
• Mimos [Ver Mimas arriba]

Poseidón ataca Polybotes en presencia de Gaia, copa de figura roja a finales del siglo V a.C. (Antikensammlung Berlin F2531)

• Pallas: Según Apollodorus, fue azotado por Athena, que usó su piel como escudo. Otras cuentas llaman a otros cuyo hide proporcionó el aegis de Athena: el poema épico Meropis Athena mata y mata al gigante Asterus (ver Asterius arriba) mientras Euripides Ion Gorgon, aquí considerado como un gigante, como la víctima de Athena. Claudian lo llama como uno de varios Gigantes convertido en piedra por el escudo de Minerva.
• Pelorus: Según Claudian, fue asesinado por Marte, el equivalente romano de Ares.
• Pico: Un gigante que huyó de la batalla y vino a la isla de Circe e intentó alejarla, sólo para ser asesinado por Helios. Se dice que la legendaria planta molida surgió por primera vez de la sangre de Picolous como se ve en el suelo.
• Polybots: Según Apolodorus, fue aplastado bajo Nisyros, un pedazo de la isla de Kos roto y lanzado por Poseidon. Él es nombrado en dos ollas del siglo VI aC, en uno (Getty 81.AE.211) se opone por Zeus, en el otro (Louvre E732) se opone por Poseidon llevando Nisyros sobre su hombro.
• Porphyrion: Según Apolodorus, él era (junto con Alcyoneus), el más grande de los Gigantes. Atacó a Heracles y a Hera, pero Zeus "lo golpeó con un rayo, y Hércules le disparó muerto con una flecha". Según Pindar, quien lo llama "rey de los Gigantes", fue asesinado por una flecha del arco de Apolo. Es nombrado en una copa del siglo V aC a finales de Vulci (Berlín F2531), donde lucha con Zeus. También probablemente fue nombrado en el Tesoro Siphniano de finales del siglo VI.
• Thoas ¿O Thoon? Según Apollodorus, fue asesinado por los Moirai (Fates) con clubes de bronce.