Geri y freki

El dios Odin entronizado y flanqueado por los lobos Geri y Freki y los cuervos Huginn y Muninn como ilustrado (1882) por Carl Emil Doepler

En la mitología nórdica, Geri y Freki son dos lobos que se dice que acompañan al dios Odín. Están atestiguados en la Poetic Edda, una colección de poesía épica compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, en la Prose Edda, escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson., y en la poesía de skalds. La pareja ha sido comparada con figuras similares que se encuentran en la mitología griega, romana y védica, y también pueden estar conectadas con las creencias que rodean a las "bandas de guerreros-lobos" germánicos, los Úlfhéðnar.

Etimología

Los nombres Geri y Freki se han interpretado como "el codicioso" o "el hambriento". El nombre Geri se remonta al adjetivo protogermánico *geraz, atestiguado en borgoñón girs, nórdico antiguo gerr, alto alemán antiguo ger o giri y holandés antiguo gir, todos los cuales significan "codicioso".

El nombre Freki se remonta al adjetivo protogermánico *frekaz , certificado en gótico 𐍆𐌰𐌹𐌷𐌿𐍆𐍂𐌹𐌺𐍃 (faihufriks) "codicioso, avaricioso", nórdico antiguo frekr "codicioso", inglés antiguo frec "deseoso, codicioso, glotón, audaz" y antiguo alto alemán freh "codicioso". John Lindow interpreta ambos nombres nórdicos antiguos como adjetivos nominalizados. Bruce Lincoln sigue rastreando Geri hasta una raíz protoindoeuropea *gher-, que es el mismo que se encuentra en Garmr, un nombre que se refiere al sabueso asociado estrechamente con los eventos de Ragnarök.

Atestiguaciones

En el poema Grímnismál de la edda poética, el dios Odín (disfrazado de Grímnir) proporciona al joven Agnarr información sobre Odín' compañeros de s. Se le dice a Agnarr que Odin alimenta a Geri y Freki mientras que el dios mismo consume solo vino:

Benjamin Thorpe traducción: Geri y Freki los sates de la guerra, la sire triunfante de los anfitriones; pero en vino sólo el famoso en armas, Odin, siempre vive.

Henry Adams Bellows traducción: Freki y Geri comen Heerfather, El luchador de siempre: Pero solo el vino hace el dios del arma, Othin, vive para siempre.

También se alude a la pareja a través de los sabuesos de kenning "Viðrir's (Odín's)" en Helgakviða Hundingsbana I, verso 13, donde se relata que vagan por el campo "codiciosos de los cadáveres de los caídos en batalla".

Benjamin Thorpe traducción: Los guerreros fueron al lugar de prueba de espadas, que habían nombrado en Logafiöll. Roto fue la paz de Frodi entre los enemigos: Los sabuesos de Vidrir fueron alrededor de la isla masacrar-verde.

Henry Adams Bellows traducción: Los guerreros hacia la batalla fueron, El campo que eligieron en Logafjoll; La paz de Frothi en medio de enemigos quebraron, A través de la isla se fueron los sabuesos de Vithrir.

En el libro Prose Edda Gylfaginning (capítulo 38), la figura entronizada de High explica que Odin da toda la comida en su mesa a sus lobos Geri y Freki y que Odin no necesita comida, porque el vino es para él tanto comida como bebida. High luego cita la estrofa mencionada anteriormente del poema Grímnismál en apoyo. En el capítulo 75 del libro Skáldskaparmál de Prose Edda se proporciona una lista de nombres para huargos y lobos que incluye tanto a Geri como a Freki.

En la poesía escáldica Geri y Freki se usan como sustantivos comunes para "lobo" en el capítulo 58 de Skáldskaparmál (citado en obras de los skalds Þjóðólfr de Hvinir y Egill Skallagrímsson) y Geri se usa nuevamente como sustantivo común para "lobo" en el capítulo 64 de la Prose Edda libro Háttatal. Se hace referencia a Geri en kennings para "sangre" en el capítulo 58 de Skáldskaparmál ("Geri's ales" en una obra del skald Þórðr Sjáreksson) y en para "carrion" en el capítulo 60 ("Geri's morsel" en una obra del skald Einarr Skúlason). Freki también se usa en un kenning para "carrion" ("La comida de Freki") en una obra de Þórðr Sjáreksson en el capítulo 58 de Skáldskaparmál.

Registro arqueológico

Si el jinete a caballo de la imagen de la piedra rúnica de Böksta se ha identificado correctamente como Odín, se muestra a Geri y Freki participando en la caza de un alce.

Teorías

A Placa de bronce Vendel era encontrada en Öland, Suecia representando a un guerrero lobo-pelta dibujando una espada junto a una figura de baile.

Freki es también un nombre aplicado al lobo monstruoso Fenrir en el poema Völuspá de la Edda Poética. El folclorista John Lindow ve ironía en el hecho de que Odin alimenta a un Freki en su mesa y a otro, Fenrir, con su carne durante los eventos de Ragnarök.

El historiador Michael Spiedel conecta a Geri y Freki con hallazgos arqueológicos que representan figuras con pieles de lobo y nombres relacionados con lobos que se encuentran con frecuencia entre los pueblos germánicos, incluidos Wulfhroc ("Wolf-Frock"), Wolfhetan ("Wolf-Frock"), Wolfhetan (" 34;Piel de lobo"), Isangrim ("Máscara gris"), Scrutolf ("Garb-Wolf"), Wolfram ("Wolf (y) Raven" 34;), Wolfgang ("Wolf-Gait"), Wolfdregil ("Wolf-Runner") y Vulfolaic ("Wolf-Dancer") y mitos sobre el lobo guerreros de la mitología nórdica (como los Úlfhéðnar). Michael Speidel cree que esto apunta al culto pangermánico de la banda de guerreros lobo centrado en Odín que se desvaneció después de la cristianización.

Los eruditos también han notado paralelos indoeuropeos con los lobos Geri y Freki como compañeros de una divinidad. El erudito del siglo XIX Jacob Grimm observó una conexión entre este aspecto del carácter de Odín y el Apolo griego, para quien tanto el lobo como el cuervo son sagrados. El filólogo Maurice Bloomfield conectó aún más a la pareja con los dos perros de Yama en la mitología védica, y los vio como una contraparte germánica de un tema indoeuropeo más general y generalizado de 'Cerbero'. Speidel encuentra paralelos similares en el Vedic Rudra y el Roman Mars. Profundizando en la conexión entre los lobos y las figuras de gran poder, escribe: "Esta es la razón por la que Geri y Freki, los lobos del lado de Woden, también miraban con ceño fruncido en el trono de los reyes anglosajones". Los guerreros-lobo, como Geri y Freki, no eran meros animales, sino seres míticos: como seguidores de Woden, encarnaban su poder, al igual que los guerreros-lobo.

Bernd Heinrich teoriza que Geri y Freki, junto con Odin y sus cuervos Huginn y Muninn, reflejan una simbiosis observada en el mundo natural entre cuervos, lobos y humanos en la caza:

En una simbiosis biológica, un organismo suele apuntar a alguna debilidad o deficiencia del otro. Como en tal simbiosis, Odin padre de todos los humanos y dioses, aunque en forma humana era imperfecto por sí mismo. Como entidad separada carecía de percepción de profundidad (ser un solo ojo) y aparentemente también estaba desinformado y olvidado. Pero sus debilidades fueron compensadas por sus cuervos, Hugin (mind) y Munin (memoria) que formaban parte de él. Se pusieron sobre sus hombros y se reconocieron hasta los confines de la tierra cada día para regresar por la tarde y decirle las noticias. También tenía dos lobos a su lado, y la asociación hombre-dios-lobo era como un solo organismo en el que los cuervos eran los ojos, la mente y la memoria, y los lobos los proveedores de carne y nutrición. Como dios, Odin era la parte etérea; sólo bebió vino y habló sólo en poesía. Me preguntaba si el mito de Odin era una metáfora que encapsula de manera lúdica y poética el conocimiento antiguo de nuestro pasado prehistórico como cazadores en asociación con dos aliados para producir una poderosa alianza de caza. Reflejaría un pasado que hemos olvidado desde hace mucho tiempo y cuyo significado ha sido oscurecido y mal frayed mientras abandonamos nuestras culturas de caza para convertirse en pastores y agricultores, a quienes los cuervos actúan como competidores.