Gente oromo

Los oromo (pron. oromo: oromoo) son un grupo étnico cusita originario de la región de Oromia en Etiopía y partes del norte de Kenia., que hablan el idioma Oromo (también llamado Afaan Oromoo u Oromiffa), que forma parte de la rama cusita de la familia de lenguas afroasiáticas. Son uno de los grupos étnicos más grandes de Etiopía.

El pueblo Oromo usaba tradicionalmente el sistema gadaa como la principal forma de gobierno. Un líder es elegido por el sistema gadaa y su mandato dura ocho años, con una elección al final de esos ocho años. Aunque la mayoría de los Oromos modernos son musulmanes y cristianos, alrededor del 3% practica Waaqeffanna, la antigua religión monoteísta nativa de Oromos.

Orígenes y nomenclatura

Mapa de Etiopía destacando la Región de Oromia

El pueblo Oromo es uno de los pueblos cusitas más antiguos que habitan el Cuerno de África, ya que aún no existe una estimación correcta de la historia de su asentamiento en la región, pero muchos indicios sugieren que han estado viviendo en el norte de Kenia y el sur -Etiopía oriental durante más de 7000 años hasta la gran expansión en 1520 donde luego se expandieron hacia el suroeste y algunas localidades del norte. Tanto los documentos anteriores como los posteriores de la era colonial mencionan y se refieren al pueblo oromo como Galla, lo que ahora ha desarrollado connotaciones despectivas, pero estos documentos generalmente fueron escritos por miembros de otros grupos étnicos. El primer registro verificable que menciona al pueblo oromo por parte de un cartógrafo europeo está en el mapa realizado por el italiano Fra Mauro en 1460, que utiliza el término Galla. Según Herbert S. Lewis, tanto los oromo como los somalíes se originaron en el sur de Etiopía, pero los somalíes se expandieron hacia el este y el norte mucho antes que los galla, y los galla vivían solo en el sur de Etiopía y el norte de Kenia hasta que comenzaron las migraciones oromo. 1530.

El término Galla, declaró Juxon Barton en 1924, era utilizado por abisinios y árabes para referirse a los oromos. Era un término para un río y un bosque, así como para el pueblo pastoril establecido en las tierras altas del sur de Etiopía. Esta información histórica, según Mohammed Hassen, es consistente con las tradiciones escritas y orales de los somalíes. Una revista publicada por el Instituto Africano Internacional sugiere que es una palabra Oromo (adoptada por los vecinos), porque hay una palabra, gala , que significa 'vagando' o 'para ir a casa' en su idioma.

Los Oromo nunca se llamaron a sí mismos Galla y resisten su uso porque el término se considera despectivo. Tradicionalmente se identificaban por uno de sus clanes (gosas) y ahora usan el término general común de Oromo que connota "personas nacidas libres". La palabra oromo se deriva de Ilm Orma que significa '[Los] hijos de Orma', o 'Hijos de los extraños', o 'Hombre, extraño'. El primer uso conocido de la palabra Oromo para referirse al grupo étnico se remonta a 1893.

Fiestas de Irreechaa

Después de la mención de Fra Mauro, hay una profusión de literatura sobre los pueblos de esta región, incluidos los Oromo, que mencionan particularmente sus guerras y resistencia a la conversión religiosa, principalmente por parte de exploradores europeos y misioneros cristianos católicos. El relato principal más antiguo de la etnografía oromo es la "Historia de Galla" del siglo XVI. por el monje cristiano Bahrey que viene del país Sidama de Gammo, escrito en el idioma Ge'ez. Según un libro de 1861 de D'Abbadie, los Oromo se mencionan como Galla en varios mapas y eventos históricos. Una mención de los Oromo antes de la expansión Oromo fue cuando los Oromo lideraron una campaña contra el Sultanato de Ifat, la campaña se llamó Meeshii Dir Dhabi. Los Oromo encabezaron una expedición contra el clan Issa Dir que habitaba la gran ciudad. El clan Cissé saldría victorioso, poniendo fin a la campaña. Los Cisse gobernarían la ciudad durante los siguientes dos siglos hasta la expansión/Migración de los Oromo. Una inscripción de los oromo del siglo XIV señala que los oromo habitaban Etiopía mucho antes de la migración oromo y fundaron varias civilizaciones, incluidas las wej, bale, arsi y dawaro. Sihabudin también mencionó que los Werra Qallo, que ahora habitan en Hararghe, vivían en Dawaro mucho antes de la migración oromo. La evidencia histórica sugiere que el pueblo oromo ya estaba establecido en las tierras altas del sur en el siglo XV o antes y que al menos algunos oromo estaban interactuando con otros grupos étnicos etíopes. Según Alessandro Triulzi, los oromo se pondrían en contacto e interactuarían con los grupos nilo saharianos.

Los estudios de lingüística histórica y etnología comparativa sugieren que el pueblo oromo probablemente se originó alrededor de los lagos Lake Chew Bahir y Lake Chamo. Son un pueblo cusita que ha habitado el este y el noreste de África desde al menos principios del primer milenio. Las secuelas de la guerra entre Etiopía y Adal del siglo XVI llevaron a Oromos a trasladarse al norte. Los Harla fueron asimilados por los Oromo en Etiopía. Si bien el pueblo oromo ha vivido en la región durante mucho tiempo, la mezcla étnica de los pueblos que han vivido aquí no está clara. Los oromos aumentaron su número a través de la oromización (Meedhicca, Mogasa y Gudifacha), la asimilación y la asimilación forzada de otros grupos étnicos, así como la inclusión de pueblos mestizos (Gabbaro). Los antiguos nombres nativos de los territorios fueron reemplazados por el nombre de los clanes Oromo que lo conquistaron mientras la gente se hacía Gabbaros.

Historia

Anterior al siglo XIX

Fotografía tomada durante la Campaña Magdala de 1867-1868 Reina de los "Oromos" e Hijo.

Oromos de Dire Dawa, 1886.

La historia documentada y detallada más antigua que se conoce del pueblo oromo fue la del monje etíope Bahrey, quien escribió Zenahu lä Galla en 1593, aunque el término sinónimo Gallas se mencionó en mapas o en cualquier otro lugar mucho antes. Después del siglo XVI, se mencionan con más frecuencia, como en los registros dejados por Abba Paulos, Joao Bermudes, Jerónimo Lobo, Galawdewos, Sarsa Dengel y otros. Estos registros sugieren que los Oromo fueron pueblos pastores en su historia que permanecieron juntos. Sus rebaños de animales se expandieron rápidamente y necesitaban más tierras de pastoreo. Comenzaron a migrar, no juntos, sino después de separarse. Carecían de reyes y tenían líderes elegidos llamados luba basado en un <span title="texto en idioma oromo" gada sistema de gobierno en su lugar. A fines del siglo XVI, surgieron dos importantes confederaciones oromo: Afre y Sadaqa, que se refieren respectivamente a cuatro y tres en su idioma, con Afre emergiendo de cuatro clanes más antiguos, y Sadaqa de tres. Estas confederaciones oromo estaban ubicadas originalmente en el sur de Etiopía, específicamente al noroeste de la zona de Borena, cerca del lago Abaya, pero comenzaron a moverse hacia el norte en el siglo XVI en lo que se denomina la "Gran migración oromo".

Mapa que muestra la ubicación de los cinco reinos Oromo en la región de Gibe.

Según Richard Pankhurst, un historiador etíope nacido en Gran Bretaña, esta migración está relacionada con las primeras incursiones en el interior del Cuerno de África por parte del imán Ahmad ibn Ibrahim. Según la historiadora Marianne Bechhaus-Gerst, la migración fue una de las consecuencias de la feroz guerra entre Etiopía y Adal que mató a mucha gente y despobló las regiones cercanas a las tierras de Galla, pero también probablemente como resultado de las sequías en sus tierras natales tradicionales. Además, adquirieron caballos y su sistema gada ayudó a coordinar a guerreros oromo bien equipados que permitieron a sus compañeros oromo avanzar y asentarse en regiones más nuevas a partir de la década de 1520. Esta expansión continuó durante el siglo XVII.

Históricamente, las personas que hablan afaan oromo utilizaron su propio sistema de gobierno Gadaa. Oromos también tenía una serie de reinos independientes, que compartían con el pueblo Sidama. Entre estos se encontraban los reinos de la región de Gibe de Gera, Gomma, Garo, Gumma, Jimma, Leeqa-Nekemte y Limmu-Ennarea.

También establecerían dinastías como la dinastía Yejju que serían gobernantes de facto del Imperio etíope desde 1769 hasta 1855, este período se conocía como Zemene Mesafint, en particular tendrían control sobre las provincias de Begemder y Gojjam. Gobernantes notables como Gugsa de Yejju fundaron ciudades como Debre Tabor y durante un período incluso cambiaron el idioma oficial del imperio del amárico al oromiffa durante el gobierno del emperador medio oromo Iyoas I.

Oromos también establecería varios estados y dinastías musulmanas en lo que era la provincia de Wollo: seis para ser exactos; esto incluía Qallu, Casa de los Borana y Gattiroch, los Arreloch, y los dos más largos e importantes: la dinastía Yejju y la Warra Himano, también llamada dinastía Mahammadoch.

Los Warra Himano (1700–1916) utilizarían el islam como una ideología de resistencia con formas vigorosas y creativas para resistir la expansión territorial cristiana abisinia y la invasión cultural. Este fue el segundo estado musulmán oromo que se estableció en Wollo, el primero en declarar la yihad en nombre e interés del Islam, el primero en adoptar el título de imam para sus gobernantes y el más duradero. Alcanzó su cenit de poder bajo el Imam Muhammad Ali (1771-1785), un líder con visión de futuro, un político ingenioso y un musulmán ferviente que hizo de la Sharia la base de la ley en el estado.

Bajo otro gobernante, Amade II (1815–1838), Wollo se convertiría en el centro más activo de enseñanzas islámicas en el Cuerno de África. Incluso se informa que Amade le pidió a Muhammad Ali de Egipto que lo ayudara a conquistar y convertir el norte de Etiopía y sus pueblos. Muchos lo consideraban uno de los gobernantes musulmanes más importantes, si no el más importante, de Etiopía. Para su época, Wollo se había convertido en un verdadero estado islámico en el corazón de la Etiopía cristiana; el ascenso del poder musulmán oromo en Wollo fue fundamental en el resurgimiento del nacionalismo cristiano en Abisinia.

La dinastía Warra Himano convertiría a muchos cristianos de Amhara al Islam durante su gobierno, y en el cenit de su poder, la dinastía Mammadoch tuvo su hegemonía aceptada en las diversas partes de Wollo: Ambasel, Qallu, Borena, Wore-Illu y Amhara Sayint. El territorio se extendía desde el río Abbay en el oeste hasta el área de Qallu y Garfa en el este y los ríos Wänchit y Jama en el sur. Además, bajo el liderazgo de Kollasse Amade, Mammedoch incluso había comenzado a participar en la lucha por el poder entre los señores del norte de Etiopía en Gonder.

Gobernantes notables como Ras Mikael de Wollo, rey de Wollo, y el emperador sin corona de Etiopía, Lij Iyasu (1913–1916), descienden de esta familia gobernante.

Fitawrari Habte Giyorgis Dinagde fue Primer Ministro de Etiopía y Ministerio de Defensa durante el reinado de Menelik II

Tanto la integración pacífica como la competencia violenta entre los oromos y otras etnias vecinas, como los amhara, los sidama, los afar y los somalíes, afectaron la política de la comunidad oromo. Entre 1500 y 1800, hubo oleadas de guerras y luchas entre los cristianos de las tierras altas, los musulmanes de la costa y la población politeísta del Cuerno de África. Esto provocó una importante redistribución de las poblaciones. El movimiento norte, este y oeste de los oromos desde el sur alrededor de 1535 reflejó la expansión a gran escala de los somalíes hacia el interior. El período 1500-1800 también vio la reubicación del pueblo amhara y ayudó a influir en la política étnica contemporánea en Etiopía.

Según la evidencia oral y literaria, el clan Borana Oromo y el clan Garre Somali se victimizaron mutuamente en los siglos XVII y XVIII, particularmente cerca de sus fronteras orientales. También hubo períodos de relativa paz.

Demografía

Dejazmach Balcha Safo/Aba Nefso luchó en la Primera Guerra de Italo-Etiopía, Segunda Guerra de Italo-Etiopía y Arbegnoch entre 1936 y 1941

Los oromos son el grupo étnico más grande de Etiopía (45 % de la población) y suman alrededor de 55 millones. Se concentran predominantemente en la región de Oromia en el centro de Etiopía, la región más grande del país tanto por población como por área. Hablan Afaan Oromoo, el idioma oficial de Oromia. Los oromos constituyen el tercer grupo étnico más poblado entre los africanos en general y el más poblado entre los horners específicamente.

Los oromo también tienen una presencia notable en el norte de Kenia en el condado de Marsabit, el condado de Isiolo y el condado de Tana River, con un total de aproximadamente 656 636: 276 236 borana 141 200 Gabra 158 000 Orma 45 200 Sakuye 20 000 Waata 16 000 Munyo Yaya. También hay Oromo en las antiguas provincias de Wollo y Tigray de Etiopía.

Subgrupos

Los oromo constan de dos ramas principales que se dividen en una variedad de familias de clanes. De oeste a este: los Borana Oromo, también llamados Booranaa, son un grupo semi-pastoralista que vive en el sur de Oromia y el norte de Kenia. Los Borana habitan la Zona Borena de la Región Oromia de Etiopía y el antiguo Distrito Fronterizo del Norte (ahora el norte de Kenia) del Norte de Kenia. Hablan un dialecto de Afaan Oromo, el idioma Oromo. Barentu/Barentoo o (más antiguo) Baraytuma es la otra mitad del pueblo Oromo. Los barentu oromo habitan las partes orientales de la región de Oromia en las zonas de West Hararghe, zona de Arsi, zona de Bale, ciudad de Dire Dawa, zona de Jijiga de la región de Somali, zona administrativa 3 de la región de Afar, zona de Oromia de la región de Amhara, y también se encuentran en Raya Azebo Aanaas en la región de Tigray.

Idioma

Oromo se escribe con caracteres latinos conocidos como Qubee. La escritura Sapalo fue inventada por el erudito oromo Sheikh Bakri Sapalo (también conocido por su nombre de nacimiento, Abubaker Usman Odaa) durante la década de 1950. Oromo sirve como uno de los idiomas oficiales de Etiopía y también es el idioma de trabajo de varios de los estados dentro del sistema federal etíope, incluidos los estados regionales de Oromia, Harari y Dire Dawa y de la zona de Oromia en la región de Amhara. Es un idioma de educación primaria en Oromia, Harari, Dire Dawa, Benishangul-Gumuz y Addis Abeba y de la Zona de Oromia en la Región de Amhara. Se utiliza como lenguaje de Internet para sitios web federales junto con Tigrinya.

Más del 33,8 % de la población de Etiopía son hablantes de lengua materna oromo, lo que la convierte en la lengua materna más hablada en Etiopía. También es la lengua cusita más hablada y la cuarta lengua más hablada de África, después del árabe, el hausa y el swahili. El oromo es hablado como primer idioma por más de 37 millones de personas oromo en Etiopía y por medio millón adicional en partes del norte y este de Kenia. También lo hablan un número menor de emigrantes en otros países africanos, como Sudáfrica, Libia, Egipto y Sudán. Además de los hablantes de la primera lengua, varios miembros de otras etnias que están en contacto con los oromo lo hablan como segunda lengua, como los bambassi de habla omótica y los kwama de habla nilosahariana en el oeste de Etiopía.

Religión

Los oromo seguían su religión tradicional, Waaqeffanna, y se resistían a la conversión religiosa antes de la asimilación en sultanatos y reinos cristianos. La influyente guerra de 30 años de 1529 a 1559 entre las tres partes, los oromo que siguieron a Waaqeffanna, los cristianos y los musulmanes, disipó las fuerzas políticas de los tres. Las creencias religiosas del pueblo oromo evolucionaron en este entorno sociopolítico. En el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, los misioneros protestantes o católicos' esfuerzos difundieron el cristianismo entre los oromo. Las organizaciones incluyeron la Misión Interior de Sudán, la Sociedad Misionera de los Eclesiásticos Bíblicos, los Adventistas del Séptimo Día, la Misión Presbiteriana Unida de los EE. UU., la Misión de la Iglesia para los judíos, Evangeliska Fosterlands-Stiftelsen, Bibeltrogna Vänner y la Misión de Hermannsburg..

A mediados y finales del siglo XIX, los emperadores etíopes se enfrentaron a divisiones y disputas generalizadas en la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo y a divisiones étnicas y religiosas paralizantes que asolaron el imperio y lo expusieron a la intervención y la intromisión de los musulmanes vecinos (especialmente Egipto y el Imperio Otomano) y las potencias europeas. Los emperadores que gobernaron en ese período, Tewodros II, Yohannes IV y Menelik II, se esforzaron por reprimir la desunión y el cisma tanto dentro como fuera de la Iglesia etíope y, a menudo, fueron intolerantes con otras religiones. Wollo Oromo, Arsi Oromo y Tulama Oromo se encontraban entre los que chocaron violentamente con la expansión etíope en la región en el siglo XIX y los intentos del imperio de imponer la unidad a través de la propagación del cristianismo ortodoxo, como la mayoría. de estos grupos no eran cristianos sino musulmanes.

En el censo etíope de 2007 para la región de Oromia, que incluía oromos y algunos residentes no oromos, había un total de 13 107 963 seguidores del cristianismo (8 204 908 ortodoxos, 4 780 917 protestantes, 122 138 católicos), 12 835 410 seguidores del Islam, 887 773 seguidores del religiones tradicionales y 162.787 seguidores de otras religiones. En consecuencia, la región de Oromia tiene entre un 45% y un 40% de cristianos (8.204.908 o 30,4% ortodoxos, 4.780.917 o 17,7% protestantes, 122.138 católicos), entre un 55% y un 60% musulmanes y un 3,3% seguidores de religiones tradicionales.

Según una estimación de 2016 de James Minahan, aproximadamente la mitad de los oromo son musulmanes sunitas, un tercio son etíopes ortodoxos y el resto son en su mayoría protestantes o siguen sus creencias religiosas tradicionales. La religión tradicional es más común en las poblaciones oromo del sur y el cristianismo es más común en los centros urbanos y cerca de ellos, mientras que el Islam es más común cerca de la frontera con Somalia y en el norte.

Cocina

Platos oromos

Los Oromos' La cocina consiste en varios platos de acompañamiento y platos principales de verduras y carne. Oromo no come cerdo. Los antepasados del pueblo oromo de hoy en una región de Oromia en Etiopía fueron los primeros en cultivar la planta del café y reconocer el efecto energizante del café.

Cocina típica de Oromo: Biddena (panqueque-como pan) y varios tipos de salsa, guiso (corriente cocida baja, cordero, cabra, pollo) y encima de los entremeses.

A Foon Akaawwii: Foon Akaawwii se ve así en un restaurante en Addis Abeba

• Foon Akaawwii – carne asada picada; especialmente sazonada
• Waaddii – carne asada al aire libre a fuego de cuentas o madera
• Anchotte – un plato común en la parte occidental de Oromia (Wallaga)
• Badu – líquido que queda después de la leche ha sido curado y tensado (queso)
• Maarqaa – avena como hecha de trigo, miel, leche, chile y especias
• Chechebsaa – biddena triturada con polvo de chili y queso
• Qoocco – también conocido como kocho, no es el tipo Gurage de kocho sino un tipo diferente; un plato común en la parte occidental de Oromia
• Itto – comprende todo tipo de verduras (tomate, patata, jengibre, ajo), carne (lamb)
• Chukkoo – también conocido como Micira; un dulce sabor de grano entero, sazonado con mantequilla y especias
• Chororsaa – un plato común en la parte occidental de Oromia
• Dokkee – un plato común en todo el estado de Oromia
• Qince – similar a Marqaa pero hecho de granos desmenuzados en lugar de harina
• Qorso (Akaayii) – como aperitivos en el estado de Oromia
• Dadhii – Una bebida hecha de miel
• Farsho – Beer-like Beverage, hecho de cebada
• Buna – Café etíope

Cultura

Gadaa

Bandera Gadaa

El pueblo oromo se gobernaba a sí mismo de acuerdo con el sistema Gadaa mucho antes del siglo XVI. El sistema regula las actividades políticas, económicas, sociales y religiosas de la comunidad. Los oromo eran tradicionalmente una sociedad culturalmente homogénea con lazos genealógicos. Un varón nacido en el clan Oromo pasó por cinco etapas de ocho años, donde su vida estableció su rol y estatus para ser considerado para un cargo de Gadaa. Cada ocho años, los Oromo elegirían por consenso a nueve líderes para el cargo. Un líder elegido por el sistema Gadaa permanece en el poder solo durante ocho años, con una elección al final de esos ocho años.

Hay tres órganos de gobierno de Gadaa: Consejo de Gadaa, Asamblea General de Gadaa (gumi gayo ), y la Asamblea Qallu. El Consejo de Gadaa se considera el logro colectivo de los miembros de la clase Gadaa. Es el encargado de coordinar la irreecha. La Asamblea General de Gadaa es el órgano legislativo del gobierno de Gadaa, mientras que la Asamblea Qallu es la institución religiosa.

Calendario

El pueblo Oromo desarrolló un calendario lunisolar; diferentes comunidades oromo geográfica y religiosamente distintas usan el mismo calendario. Este calendario es sofisticado y similar a los que se encuentran entre los chinos, los hindúes y los mayas. Estaba vinculado a la religión tradicional de los oromos y se utilizaba para programar el sistema de elecciones y transferencia de poder Gadaa.

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Alguna vez se pensó que el sistema de calendario Borana Oromo se basaba en un calendario cusita anterior desarrollado alrededor del año 300 a. C. encontrado en Namoratunga. La reconsideración del sitio de Namoratunga llevó al astrónomo y arqueólogo Clive Ruggles a concluir que no existe una relación. El año nuevo del pueblo oromo, según este calendario, cae en el mes de octubre. El calendario no tiene semanas sino un nombre para cada día del mes. Es un sistema de calendario lunar-estelar.

Oromamá

Algunos autores modernos como Gemetchu Megerssa han propuesto el concepto de Oromumma, o 'Oromoness& #39; como un bien común cultural entre el pueblo Oromo. La palabra se deriva de la combinación de Oromo con el término árabe ummah (comunidad). Sin embargo, según Terje Østebø y otros estudiosos, este término es un neologismo de finales de la década de 1990 y se ha cuestionado su vínculo entre el etnonacionalismo oromo y el discurso islámico salafista, en su desacuerdo con los cristianos amhara y otros grupos étnicos.

El pueblo Oromo, dependiendo de su ubicación geográfica y eventos históricos, se ha convertido al Islam, al cristianismo o ha permanecido en su religión tradicional (Waaqeffanna). Según Gemetchu Megerssa, la realidad subjetiva es que "ni los rituales tradicionales oromo ni las creencias tradicionales oromo funcionan ya como un sistema de símbolos cohesivo e integral" para el pueblo oromo, no solo a nivel regional sino incluso local. La divergencia cultural e ideológica dentro del pueblo Oromo, en parte por sus diferencias religiosas, es evidente por el ímpetu constante de negociaciones entre portavoces Oromo más amplios y aquellos Oromo que son seguidores de Ahl al-Sunna, afirma Terje Østebø. Las diferencias culturales que evolucionan internamente dentro de los Oromo han llevado a algunos académicos como Mario Aguilar y Abdullahi Shongolo a concluir que "no existe una identidad común reconocida por todos los Oromo en general".

Estratificación social

Esta foto representa las variedades de vestido y peinado de la cultura Oromo. El niño sentado frente al grupo está vestido con ropa de Guji Oromo. Las cuatro chicas en la parte posterior, de izquierda a derecha, están vestidas en estilos de Harar, Kamise, Borena y Showa y todas son estilo Oromo

Al igual que otros grupos étnicos en el Cuerno de África y África Oriental, el pueblo oromo desarrolló una estratificación social regional que consta de cuatro estratos jerárquicos. Los estratos más altos eran los nobles llamados Borana; debajo de ellos estaban los Gabbaro (algunos textos etíopes de los siglos XVII al XIX se refieren a ellos como dhalatta). Debajo de estas dos castas superiores estaban las despreciadas castas de artesanos, y en el nivel más bajo estaban los esclavos.

En el reino islámico de Jimma, los estratos de castas de la sociedad oromo consistían predominantemente en ocupaciones artesanales heredadas y endogámicas. Cada grupo de castas se ha especializado en una ocupación particular, como el trabajo del hierro, la carpintería, la fabricación de armas, la cerámica, el tejido, el trabajo del cuero y la caza.

Cada casta de la sociedad oromo tenía un nombre designado. Por ejemplo, Tumtu eran herreros, Fuga eran alfareros, Faqi eran curtidores y peleteros, Semmano eran tejedores, Gagurtu eran apicultores y productores de miel, y Watta eran cazadores y recolectores. Si bien los esclavos eran un estrato dentro de la sociedad, muchos oromos, independientemente de su casta, fueron vendidos como esclavos en otros lugares. En el siglo XIX, se buscaban esclavos oromo y la mayor parte de los esclavos se vendían en los mercados de esclavos de Gondar y Gallabat en la frontera entre Etiopía y Sudán, así como en los mercados de Massawa y Tajura en el Mar Rojo.

Medios de vida

Pueblos oromo en la Región Oromia

El pueblo oromo se dedica a muchas ocupaciones. Los Oromo del sur (específicamente los Borana Oromo) son en gran parte pastores que crían cabras y ganado. Otros grupos Oromo tienen una economía más diversa que incluye la agricultura y el trabajo en los centros urbanos. Algunos Oromo también venden muchos productos y alimentos como granos de café (el café es una bebida favorita entre los Oromo) en los mercados locales.

Época contemporánea

Cuestiones de derechos humanos

En diciembre de 2009, un informe de 96 páginas titulado "Derechos humanos en Etiopía: a través de los ojos de la diáspora oromo", compilado por Advocates for Human Rights, documentó violaciones de derechos humanos contra los oromo en Etiopía. bajo tres regímenes sucesivos: el Imperio Etíope bajo Haile Selassie, el Derg marxista y el Frente Democrático Revolucionario del Pueblo Etíope (EPRDF), dominado por miembros del Frente de Liberación del Pueblo Tigrayan (TPLF) y que fue acusado haber arrestado a aproximadamente 20.000 presuntos miembros del OLF, haber llevado a la mayoría de los líderes del OLF al exilio y haber neutralizado efectivamente al OLF como fuerza política en Etiopía.

Según la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, el Oromia Support Group (OSG) registró 594 ejecuciones extrajudiciales de oromos por parte de las fuerzas de seguridad del gobierno etíope y 43 desapariciones bajo custodia entre 2005 y agosto de 2008.

A partir de noviembre de 2015, durante una ola de protestas masivas, principalmente de los oromos, por la expansión del límite municipal de la ciudad de Addis Abeba hacia Oromia, más de 500 personas murieron y muchas más resultaron heridas, según defensores de los derechos humanos y monitores independientes. Desde entonces, las protestas se han extendido a otros grupos étnicos y abarcan agravios sociales más amplios. Etiopía declaró el estado de emergencia en respuesta a las protestas de Oromo y Amhara en octubre de 2016.

Con el aumento de la inestabilidad política, hubo violencia étnica que involucró a los oromo, como los enfrentamientos oromo-somalíes entre los oromo y los somalíes étnicos, que provocaron hasta 400 000 desplazados en 2017. Enfrentamientos gedeo-oromo entre los oromo y los gedeo personas en el sur del país y la continua violencia en la región fronteriza de Oromia-Somali llevaron a Etiopía a tener la mayor cantidad de personas en el mundo que huyeron de sus hogares en 2018, con 1,4 millones de nuevas personas desplazadas. En septiembre de 2018, en la protesta minoritaria que tuvo lugar en Oromia, cerca de Addis Abeba, 23 personas murieron tras la muerte de 43 oromos en el barrio de Addis Abeba de Saris Abo. Algunos han culpado del aumento de la violencia étnica en la Zona Especial de Oromia que rodea a Finfinne al primer ministro Abiy Ahmed por dar espacio a grupos que antes estaban prohibidos por gobiernos anteriores liderados por Tigrayan, como el Frente de Liberación de Oromo y Ginbot 7.

Estallaron protestas en Etiopía, principalmente en la región de Oromia, tras el asesinato del músico Hachalu Hundessa el 29 de junio de 2020, que provocó la muerte de al menos 200 personas. El 30 de junio de 2020, manifestantes oromo destruyeron una estatua del ex emperador etíope Haile Selassie en Londres en respuesta al asesinato del popular cantante Hachalu Hundessa y las quejas por la prohibición del idioma oromo en la educación y el uso en la administración bajo Haile Selassie. régimen.

Organizaciones políticas

Los oromo han jugado un papel importante en la dinámica interna de Etiopía. En consecuencia, Oromos jugó un papel importante en los tres movimientos políticos principales en Etiopía (centralista, federalista y secesionista) durante los siglos XIX y XX. Además de tener altos poderes durante el gobierno centralista y la monarquía, Raya Oromos en el estado regional de Tigray jugó un papel importante en la revuelta de Weyane, desafiando el gobierno del emperador Haile Selassie I en la década de 1940. Simultáneamente, tanto las fuerzas políticas federalistas como las secesionistas se desarrollaron dentro de la comunidad oromo.

En la actualidad, se han formado varias organizaciones políticas de base étnica para promover los intereses de los oromo. La primera fue la Asociación de Autoayuda Mecha y Tulama, fundada en enero de 1963, pero fue disuelta por el gobierno después de varios enfrentamientos cada vez más tensos en noviembre de 1966. Los grupos posteriores incluyen el Frente de Liberación Oromo (OLF), el Movimiento Democrático Federalista Oromo (OFDM), las Fuerzas Unidas de Liberación de Oromia (ULFO), el Frente Islámico para la Liberación de Oromia (IFLO), el Consejo de Liberación de Oromia (OLC), el Congreso Nacional Oromo (ONC, recientemente cambiado a OPC) y otros. Otro grupo, la Organización Democrática del Pueblo Oromo (OPDO), es uno de los cuatro partidos que forman la coalición gobernante Frente Democrático Revolucionario del Pueblo Etíope (EPRDF). La ONC, por ejemplo, formó parte de la coalición Fuerzas Democráticas Etíopes Unidas que desafió al EPRDF en las elecciones generales etíopes de 2005.

Varios de estos grupos buscan crear una nación Oromo independiente, algunos utilizando la fuerza armada. Mientras tanto, el gobernante OPDO y varios partidos políticos de la oposición en el parlamento etíope creen en el federalismo étnico. Sin embargo, la mayoría de los partidos de oposición oromo en Etiopía condenan las desigualdades económicas y políticas del país. El progreso ha sido muy lento, con el Oromia International Bank establecido en 2008, aunque el Awash International Bank, propiedad de Oromo, comenzó a principios de la década de 1990.

Las transmisiones de radio comenzaron en idioma oromo en Somalia en 1960 por Radio Mogadishu. Dentro de Kenia ha habido transmisiones de radio en oromo (en el dialecto borana) en la Voz de Kenia desde al menos la década de 1980. La radiodifusión en Oromo pensó en Etiopía como rompería la radio hasta la revolución de 1974 en la que Radio Harar comenzó a transmitir. El primer periódico privado Afaan Oromoo en Etiopía, Jimma Times, también conocido como Oromo: Yeroo, se estableció recientemente, pero se ha enfrentado a mucho acoso. y persecución por parte del gobierno etíope desde sus inicios. El abuso de los medios oromo está muy extendido en Etiopía y refleja la opresión general que enfrentan los oromos en el país.

Varias organizaciones de derechos humanos han hecho pública la persecución gubernamental de los oromos en Etiopía durante décadas. En 2008, el partido de oposición OFDM condenó el papel indirecto del gobierno en la muerte de cientos de oromos en el oeste de Etiopía. Según Amnistía Internacional, "entre 2011 y 2014, al menos 5000 oromos han sido arrestados debido a su oposición pacífica real o presunta al gobierno. Estos incluyen miles de manifestantes pacíficos y cientos de miembros de partidos políticos de la oposición. El gobierno anticipa un alto nivel de oposición en Oromia, y las señales de disidencia son buscadas y suprimidas regularmente, a veces de forma preventiva. En numerosos casos, los disidentes reales o presuntos han sido detenidos sin cargos ni juicio, asesinados por los servicios de seguridad durante las protestas, los arrestos y la detención."

Según Amnistía Internacional, hay una represión generalizada en la región Oromo de Etiopía. El 12 de diciembre de 2015, la emisora alemana Deutsche Welle informó sobre violentas protestas en la región Oromo de Etiopía en las que murieron más de 20 estudiantes. Según el informe, los estudiantes protestaban contra el plan de rezonificación del gobierno denominado 'Plan Maestro de Addis Abeba'.

El 2 de octubre de 2016, entre 55 y 300 asistentes al festival fueron masacrados en el evento más grande y sagrado entre los oromo, el festival cultural de acción de gracias de Irreechaa. En un día, decenas murieron y muchos resultaron heridos. Cada año, millones de oromos se reúnen en Bishoftu para esta celebración anual. Ese año, las fuerzas de seguridad etíopes respondieron a las protestas pacíficas disparando gases lacrimógenos y balas reales contra más de dos millones de personas rodeadas por un lago y acantilados. En la semana que siguió, jóvenes enojados atacaron edificios gubernamentales y empresas privadas. El 8 de octubre, el gobierno respondió con un estado de emergencia abusivo y de gran alcance, que se levantó en agosto de 2017. Durante el estado de emergencia, las fuerzas de seguridad detuvieron arbitrariamente a más de 21.000 personas.

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