Gente fula

Los Fula, Fulani o Fulɓe (Fula: Fulɓe, 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫; Francés: Peul; Hausa: Fulani o Hilani; Portugués: Fula; Wolof: Pël; Bambara: Fulaw) son un grupo étnico en el Sahel y África Occidental, ampliamente dispersos por la región. Habitan muchos países, viven principalmente en África Occidental y partes del norte de África Central, Sudán del Sur, Darfur y regiones cercanas a la costa del Mar Rojo en Sudán. Se desconoce el número aproximado de personas Fula debido a definiciones contradictorias con respecto a la etnia Fula. Diversas estimaciones sitúan la cifra entre 25 y 30 millones de personas en todo el mundo.

Una proporción significativa de los fula, un tercio, o un estimado de 7 a 10 millones, son pastores, y su grupo étnico tiene la comunidad de pastores nómadas más grande del mundo. La mayoría del grupo étnico Fula estaba formado por personas semisedentarias, así como por agricultores, eruditos, artesanos, comerciantes y nobles asentados sedentarios. Como grupo étnico, están unidos por el idioma fula, su historia y su cultura. Más del 99% de los Fula son musulmanes.

Muchos líderes de África occidental son descendientes de Fulani, incluido el presidente de Nigeria, Muhammadu Buhari; el presidente de Senegal, Macky Sall; el presidente de Gambia, Adama Barrow; el presidente de Guinea-Bissau, Umaro Sissoco Embaló; el Vicepresidente de Sierra Leona, Mohamed Juldeh Jalloh; y el Primer Ministro de Malí, Boubou Cissé. También ocupan cargos en importantes instituciones internacionales, como la Vicesecretaria General de las Naciones Unidas, Amina J. Mohammed; el 74º Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Tijjani Muhammad-Bande; y el secretario general de la OPEP, Mohammed Sanusi Barkindo.

Nombres

Un Bodaado (singular de Wadaabe) Hombre Fula

Hay muchos nombres (y la ortografía de los nombres) usados en otros idiomas para referirse a los Fulɓe. Fulani en inglés se toma prestado del término hausa. Fula, de los idiomas mandingo, también se usa en inglés y, a veces, se escribe Fulah o Fullah. Fula y Fulani se usan comúnmente en inglés, incluso dentro de África. Los franceses tomaron prestado el término wolof Pël, que se escribe de diversas formas: Peul, Peulh e incluso Peuhl. Más recientemente, el término Fulfulde / Pulaar Fulɓe, que es un sustantivo plural (singular, Pullo) ha sido anglicanizado como Fulbe, que está ganando popularidad. en uso. En portugués, se utilizan los términos Fula o Futafula. Los términos Fallata, Fallatah o Fellata son de origen árabe y, a menudo, son los etnónimos con los que se identifica a los fulani en partes de Chad. y Sudán.

Distribución geográfica

Un mapa de distribución de gente de Fula. Verde oscuro: un grupo étnico importante; Medio: significativo; Luz: menor.

El pueblo Fula está ampliamente distribuido, a través del Sahel desde la costa atlántica hasta el Mar Rojo, particularmente en África Occidental. Además, muchos también hablan otros idiomas de los países en los que habitan, lo que hace que muchos fulani sean bilingües o incluso trilingües. Dichos idiomas incluyen francés, hausa, bambara, wolof y árabe.

Existen grandes concentraciones del pueblo fulani en las tierras altas de Fouta Djallon en el centro de Guinea y en el sur hasta los confines más septentrionales de Sierra Leona; las praderas de sabana Futa Tooro de Senegal y el sur de Mauritania; el sistema del delta del río Níger interior de Macina alrededor del centro de Malí; y especialmente en las regiones alrededor de Mopti y Nioro Du Sahel en la región de Kayes; los asentamientos Borgu de Benin, Togo y el centro-oeste de Nigeria; las partes del norte de Burkina Faso en las provincias de la región del Sahel de Seno, Wadalan y Soum; y las áreas ocupadas por el califato de Sokoto, que incluye lo que ahora es el sur de Níger y el norte de Nigeria (como Tahoua, Katsina, Sokoto, Kebbi, Zinder, Bauchi, Diffa, Yobe, Gombe y más al este, en los sistemas de valles del río Benue del noreste de Nigeria y el norte de Camerún).

Esta es el área conocida como Fombina/Hombina, que literalmente significa 'el sur' en Adamawa Fulfulde, porque representaba los alcances más al sur y al este del dominio hegemónico de Fulɓe en África Occidental. En esta área, Fulfulde es la lingua franca local y el idioma de comunicación intercultural. Más al este de esta área, las comunidades Fulani se vuelven predominantemente nómadas y existen en sistemas sociales menos organizados. Estas son las áreas de la región de Chari-Baguirmi y sus sistemas fluviales, en Chad y la República Centroafricana, las tierras altas de Ouaddaï en el este de Chad, las áreas alrededor de Kordofan, Darfur y el Nilo Azul, las regiones de Sennar y Kassala en Sudán, así como como la ciudad costera del Mar Rojo de Port Sudan. Los Fulani en su camino hacia o de regreso de la peregrinación a La Meca, Arabia Saudita, se asentaron en muchas partes del este de Sudán, y hoy representan una comunidad distinta de más de dos millones de personas conocida como Fellata.

Una mujer fulani de Níger

Hombre fulani con marcas tradicionales en su cara (Nigeria)

Si bien sus primeros asentamientos en África occidental se encontraban en las inmediaciones del punto de la triple frontera de los actuales Malí, Senegal y Mauritania, ahora, después de siglos de migraciones y conquistas graduales, se extienden por una amplia franja de África occidental. y África Central. El Pueblo Fulani ocupa una vasta extensión geográfica ubicada aproximadamente en una banda longitudinal de este a oeste inmediatamente al sur del Sahara, y justo al norte de la selva tropical costera y los pantanos. Hay estimaciones de 20 a 25 millones de personas Fulani.

En general, existen tres tipos diferentes de fulani según los patrones de asentamiento, a saber: el nómada-pastoral o Mbororo, el seminómada y el asentado o "pueblo" Fulani. Los pastores fulani se desplazan con su ganado durante todo el año. Por lo general, no se quedan por mucho tiempo (no más de 2 a 4 meses a la vez). Los Fulani seminómadas pueden ser familias Fulɓe que se establecen temporalmente en determinadas épocas del año o familias Fulɓe que no "exploran" más allá de su entorno inmediato, y aunque poseen ganado, no se alejan de una propiedad fija o establecida no muy lejos, son básicamente 'intermediarios'.

Los fulani asentados viven en aldeas, pueblos y ciudades de forma permanente y han abandonado por completo la vida nómada, a favor de una urbana. Estos procesos de asentamiento, concentración y conquista militar llevaron a la existencia de comunidades de Fulani organizadas y establecidas desde hace mucho tiempo, que varían en tamaño desde pequeñas aldeas hasta pueblos. Hoy en día, algunas ciudades importantes de Fulani incluyen: Labé, Pita, Mamou y Dalaba en Guinea; Kaedi, Matam y Podor, Kolda en Senegal y Mauritania; Bandiagara, Mopti, Dori, Gorom-Gorom y Djibo en Malí y Burkina Faso, en el recodo del Níger; y Birnin Kebbi, Katsina, Gombe, Yola, Digil, Jalingo, Bauchi, Misau, Jama'are, Mayo Belwa, Mubi, Maroua, Ngaoundere, AzareDukku, Kumo, Girei, Damaturu, Bertoua y Garoua en los países de Camerún y Nigeria. En la mayoría de estas comunidades, los fulani suelen ser percibidos como una clase dominante.

Las comunidades fulani a veces se agrupan y nombran según las áreas que ocupan. Aunque dentro de cada región, también hay más divisiones y subgrupos. A continuación se muestra una lista de los principales grupos Fulɓe.

Principales subgrupos Fulani, localizaciones nacionales y subnacionales, grupo de racimo y variedad dialéctica
Fulbe Adamawa 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫	Nigeria: Adamawa State, Taraba State, Borno State, Yobe StateCamerún: Región de Adamaoua, Región septentrional, Región del Norte, Región central, Chad: Mayo-Kebbi Est, Mayo-Kebbi Ouest Region, Logone Oriental, Logone Occidental Etc., República Centroafricana: Nana-Mambéré, Ouham-Pendé, Mambéré-Kadéï, Sudán	Oriental	Fulfulde Adamawa (Fombinaare)
Fulbe Mbororo 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫	Nigeria: Por todo el norte, el centro y algunos estados del sur del país como pastores transitorios, Camerún: Por todo el país en 9 de las 10 regiones/provincias del país como pastores transitorios, Chad: todo el sur y el centro del Chad como pastores, República Centroafricana: Ubiquitous en el campo, Sudán, Níger: En todo el país al sur del Sáhara como pastores y nómadas. Tenga en cuenta que los Woɗaee son en sí mismos un subgrupo aún más pequeño del Mbororo'en. Así: Todos los Woɗaee son Bororos, pero no cada Bororo es un Boɗaaoo (Wooaaɓe person)	Oriental	Fulfulde Sokoto (Woylaare) " Adamawa (Fombinaare)
Fulbe Bagirmi 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫	República Centroafricana, Chad: Chari Bagirmi Region, Mandoul Region, Moyen Chari, E.tc	Oriental	Fulfulde Adamawa (Fombinaare)
Fulbe Sokoto 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫	Nigeria: Sokoto State, Kebbi State, Katsina State, Kano State, Zamfara State, Jigawa State, Niger State Etc. Níger: Región de Tahoua, Región de Maradi, Región de Dosso, Región de Zinder	Oriental	Fulfulde Sokoto (Woylaare)
Fulbe Gombe 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫	Nigeria: Gombe State, Bauchi State, Yobe State, Borno State, Plateau State	Oriental	Fulfulde Woylaare-Fombinaare Transición
Fulbe Borgu 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫	Nigeria: Níger State, Kebbi State, Kwara State (Como pastores), Benin: Departamento de Borgou, Departamento de Atakora, Departamento de Alibori, Departamento de Donga, Togo: Región de Savanes, Región de Kara, Región Central	Central	Fulfulde Borgu " Jelgoore
Fulbe Jelgooji 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫	Malí Níger: Región de Tillabéri, Región de Dosso Burkina Faso: Sahel Region, Est Region, Centre-Nord Region, En todo el país, especialmente en el campo	Central	Fulfulde Jelgoore " (Masinakoore)
Fulbe Massina 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫	Malí: Región Mopti, Región Gao, Región Segou, Por todo el país Costa de Marfil: Mayormente concentrado en las regiones del Norte Ghana: en las regiones septentrional y central	Central	Fulfulde Massinakoore
Fulbe Nioro 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫	Malí: Región de Kayes, Región de Koulikoro, Senegal: Región de Tambacounda, Mauritania: Región de Assaba	Occidental	Pulaar – Fulfulde Fuua Tooro -Masinakoore Transición
Fulbe Futa Jallon 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫 𞤊𞤵𞥅𞤼𞤢	Guinea: Región de Labé, Región de Mamou, Región de Boké, Región de Kindia, Región de Faranah, Conakry, En todo el país como comerciantes y comerciantes, Guinea Bissau: Región de Gabu, Región de Tombali, Región de Bafatá, Sierra Leona: noroeste, provincia septentrional, zona occidental, En todos los principales centros urbanos del país como población comercial, Malí: Extremo suroeste del país en el Cercle de Kéniéba	Occidental	Pular Fuuta Jallon
Fulbe Futa Tooro 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫 𞤊𞤵𞥅𞤼𞤢	Senegal: Región de Matam, Región de Saint-Louis, Región de Louga, Región de Tambacounda, Región de Kaffrine, Por todo el país, Mauritania: Región de Trarza, Región de Gorgol, Región Guidimaka, Región Brakna, Nouakchott	Occidental	Pulaar Fuuta Tooro
Fulbe Fuladu 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫	Senegal: Región de Kolda, Región de Sédhiou, Sur de la Región de Tambacounda, Guinea Bissau: Región de Gabu, Región de Bafatá, Región de Oio, Gambia Todo el país	Occidental	Pulaar – Pular Fuuta Tooro – Fuuta Jallon Transición

Por lo general, los fulɓe que pertenecen al mismo bloque de afinidad tienden a agruparse en cultura, costumbres y variedad dialectal. Los subgrupos de Fulɓe orientales tienden a ser más similares entre sí que con otros subgrupos, y lo mismo se aplica a la mayoría de los grupos occidentales. Culturalmente hablando, los subgrupos centrales de Fulɓe se encuentran aproximadamente entre los nichos culturales de Fulani occidental y oriental.

Por ejemplo, Massina Fulɓe comparte similitudes tanto dialectal como culturalmente con nigeriano o camerunés (oriental) (ambos terminan las preguntas interrogativas con "na?"), como así como las culturas fulɓe senegalesa y guineana (occidental) (que no terminan las preguntas interrogativas con tal manierismo). En consecuencia, los grupos occidentales son los más divergentes de los grupos orientales y viceversa. En general, sin embargo, todos comparten la mayoría de las prácticas culturales en gran medida.

En Ghana, se desconoce el número exacto de fulani debido a la opresión sistemática que incluye no contar a los fulani en el censo de Ghana. Esto refleja una discriminación generalizada y estereotipos negativos sobre los fulani.

Historia

Los orígenes del pueblo fulani no están claros y se han postulado varias teorías. Algunos estudiosos de la historia de Fulani y el califato de Sokoto han rastreado el linaje del clan Torankawa (Torodbe) de los fulani hasta el conquistador árabe Uqba ibn Nafi. Como un pueblo de pastores nómadas, se han movido a través y entre muchas otras culturas. Skutsch señala que sus historias orales apuntan hacia un comienzo en Jordania o más al este, pero también que su idioma proviene de la región de Senegambia. Concluye que el pueblo Fulani moderno comenzó en la región norte de Senegambian.

Walter Rodney en su libro The History of the Upper Guinea Coast, argumenta que los fulbe son originarios del norte de África y conquistaron la región de Foota Djallon liderados por los fulani koli tenguella.

La etnogénesis del pueblo fulani puede haber comenzado como resultado de las interacciones entre una antigua población de África occidental y poblaciones del norte de África, como los bereberes o los egipcios. Sus raíces de África occidental pueden estar en y alrededor del valle del río Senegal. Es probable que reflejen una mezcla genética de personas con orígenes de África Occidental, Norte de África y Arabia, y han sido parte de muchas dinastías gobernantes, particularmente en el Sahel y África Occidental. Las especulaciones sobre sus orígenes comenzaron en la era de la conquista y colonización europea.

Historia temprana

Tassili n'Ajjer rock art

Los fulani pueden haber estado involucrados en la formación de un estado con su capital en Takrur, que se sugiere que tuvo una afluencia de fulani que emigraron desde el este y se establecieron en el valle de Senegal. aunque John Donnelly Fage sugiere que Takrur se formó a través de la interacción de los bereberes del Sahara y los "pueblos agrícolas negros" que eran "esencialmente Serer".

La cultura Fulani continuó emergiendo en el área de los ríos Níger superior y Senegal. Los Fulani eran ganaderos que compartían sus tierras con otros grupos cercanos, como los Soninke, que contribuyeron al surgimiento de la antigua Ghana, con la expansión hacia el este y el oeste liderada por grupos nómadas de ganaderos o los Fulɓe ladde. Si bien los grupos expansionistas iniciales eran pequeños, pronto aumentaron de tamaño debido a la disponibilidad de tierras de pastoreo en el Sahel y las tierras que lo limitaban al sur inmediato.

Las expansiones agrícolas llevaron a una división entre los fulani, donde los individuos se clasificaron como pertenecientes al grupo de agricultores nómadas expansionistas o al grupo de fulani a quienes les resultó más cómodo abandonar las costumbres nómadas tradicionales y establecerse en pueblos o Fulɓe Wuro. Los pueblos fulani fueron el resultado directo de la herencia nómada y, a menudo, fueron fundados por personas que simplemente habían elegido establecerse en un área determinada en lugar de continuar su camino.

Esta interacción cultural probablemente ocurrió en Senegal, donde predominan los pueblos toucouleur, serer y wolof estrechamente relacionados lingüísticamente, lo que en última instancia condujo a la etnogénesis de la cultura, el idioma y el pueblo fulani antes de su posterior expansión por gran parte de África occidental. Otra versión es que originalmente eran un pueblo de habla bereber que cruzó Senegal para pastar su ganado en el desierto de Ferlo, al sur del río Senegal. Al verse separados de sus parientes por las otras comunidades que ahora ocupan el fértil valle de Senegal, adoptaron gradualmente la lengua de sus nuevos vecinos. A medida que aumentaban sus rebaños, pequeños grupos se vieron obligados a moverse hacia el este y más hacia el sur y así iniciaron una serie de migraciones por África Occidental, que perdura hasta el día de hoy.

La evidencia de la migración fulani en su conjunto, desde el oeste al este de Sudán, es muy fragmentaria. Delafosse, uno de los primeros investigadores de la historia y las costumbres fulani, basándose principalmente en la tradición oral, estimó que los inmigrantes fulani abandonaron Fuuta-Tooro y Macina, hacia el este, entre los siglos XI y XIV. En el siglo XV, hubo un flujo constante de inmigrantes Fulɓe hacia Hausaland y, más tarde, Bornu. Su presencia en Baghirmi se registró más tarde cuando Fulani luchó como aliados, a Dokkenge o Birni Besif, cuando fundó Massenya (una ciudad chadiana), a principios del siglo XVI.

A finales del siglo XVIII, los asentamientos fulani estaban repartidos por todo el valle del río Benue y sus afluentes. Se extendieron hacia el este, hacia Garoua y Rey Bouba, y hacia el sur, hacia el río Faro, hasta el pie de la Meseta de Mambilla, que ascenderían en años posteriores. Las mayores concentraciones de sus asentamientos estaban en Gurin, territorio de Chamba, Cheboa, Turua y Bundang. Estos llamados "Benue-Fulani" redujo la frecuencia con la que se movían de un lugar a otro. La cantidad de años que permanecieron en un lugar dependía de dos factores: la reacción de los primeros pobladores de esa localidad ante su presencia y cuán satisfactorias eran las condiciones, es decir, la disponibilidad de pastos para su ganado.

Asentamiento e Islam

Una novia de bodas fulani

El pueblo Fula adoptó el Islam temprano. Según David Levison, la adopción del Islam hizo que los fulani sintieran una "superioridad cultural y religiosa sobre los pueblos circundantes, y esa adopción se convirtió en un hito étnico importante". entre ellos y otros grupos étnicos africanos en el Sahel y África Occidental. Los fulani asentados y nómadas se convirtieron en entidades políticas y guerreras, armadas con caballos y equipos de guerra del norte. Las guerras no fueron meramente entre el pueblo Fula y otros grupos étnicos, sino también entre los pastores y los sedentarios Fulani, donde a veces trabajaron en cohesión, y otras veces los líderes musulmanes Fulani atacaron a los nómadas Fulani como infieles.

Los gobernantes del Imperio Songhai se habían convertido al Islam sunita en el siglo XI y eran un importante socio comercial de Oriente Medio y África del Norte. Los guerreros Fulani, en el siglo XV, desafiaron a este estado comercial de África occidental cerca del río Níger, pero fueron rechazados. En 1493, Askia Muhammad I lideró al pueblo Fulani desde el oeste de Sudán y, con el tiempo, obtuvo el control de gran parte de lo que antes era el imperio Songhai, eliminando a Sonni Baru, que había intentado proteger los intereses de los pastores. Askia Muhammad ganó el control de las rutas comerciales de las caravanas en África Occidental, pero fue derrocado por su propio hijo, Askia Musa, en un golpe de estado en 1528.

Los fulani, después de ser el primer grupo de personas en África Occidental en convertirse al Islam, se volvieron activos apoyando la teología y la ideología islámicas desde centros como Tombuctú. El pueblo Fula, que más tarde se conoció como Toroobe, trabajó con clérigos islámicos bereberes y árabes, trazando la expansión del Islam en África Occidental. El pueblo Fula lideró muchas yihads, o guerras santas, algunas de las cuales fueron importantes. Estos esfuerzos de guerra ayudaron a difundir el Islam en África Occidental, así como también les ayudaron a dominar gran parte de la región del Sahel de África Occidental durante la era medieval y precolonial, estableciéndolos no solo como un grupo religioso sino también como una fuerza política y económica.

Guerras teocráticas y linajes islámicos en África Occidental

Futa Toro se estableció en el siglo XVI por la dinastía Denianke construida a partir de las fuerzas Fulani y Mandinka; la importancia del pueblo Fula para esta regla condujo a esta era conocida como Imperio del Gran Fulo. Los fulani asaltaron e interrumpieron violentamente las rutas comerciales que representaban la prosperidad económica de los reinos africanos más antiguos y así comenzaron su ascenso. Futa Bundu, a veces llamado Bondu y ubicado en la confluencia de los ríos Senegal y Faleme, se convirtió en un centro para el surgimiento del imperio Fula en África Occidental y su influencia en el siglo XVII. Desde el siglo XVIII en adelante, aumentó la frecuencia de las yihads, como las dirigidas por Ibrahim Sori y Karamoko Ali en 1725, los fulani se convirtieron en una fuerza hegemónica y dominaron políticamente en muchas áreas. La región se vio envuelta en guerras teocráticas, con muchos linajes islámicos que buscaban poder y control político. Los marroquíes invadieron el Sahel occidental sumándose a una situación anárquica. La producción de alimentos se desplomó, y durante estos períodos la hambruna asoló la región, afectando negativamente la situación política y aumentando el detonante del control militante de la actividad económica.

Con el tiempo, el imperio Fulɓe se dividió entre los descendientes posteriores y se convirtió en muchos emiratos. Los principales núcleos del poder de Fulɓe fueron los estados del valle del río Senegal, las montañas Fuuta Jallon, en Guinea, el delta interior del Níger en Malí (Maasina), el norte de Nigeria y la meseta de Adamawa en Camerún. Entre estos grandes centros había numerosas entidades políticas pequeñas dominadas por los Fulɓe en el centro de Gourma del actual Malí y el norte y el oeste de Burkina Faso (Jelgoji, Boboola, Dori, Liptako), el norte de Benin (Borgu), el Sene- Gambia, el norte de Senegal (Bundu) y las partes sur y oeste del actual Níger (Dallol Bosso, Birni N'konni).

Imamato de Futa Jallon

Fula Village y sus productos agrícolas, después de Francis Moore, 1802

El Emirato / Imamato de Timbo en Fuuta Jallon fue el primero de los emiratos Fulɓe en África Occidental. Se desarrolló a partir de una revuelta de los Fulɓe islámicos contra la opresión de los paganos Pulli (فُلِی o 𞤆𞤵𞤤𞥆𞤭, Fulɓe no islámicos), y los Jallonke (los habitantes originales de Mande de Fuuta-Jallon), durante el primera mitad del siglo XVIII. El primer gobernante tomó el título de Almaami y residió en Timbo, cerca de la actual ciudad de Mamou. La ciudad se convirtió en la capital política del Imamate recién formado, y la capital religiosa se ubicó en Fugumba. El Consejo de Ancianos del estado de Futa Jallon también tenía su sede en Fugumba, actuando como un freno a los poderes de Almami.

El imanato recién formado se ubicaba principalmente en la actual Guinea, pero también abarcaba partes de la actual Guinea Bissau, Senegal y Sierra Leona. Este emirato era, de hecho, un estado federal de nueve provincias: Timbo, Fugumbaa, Ɓuuriya, Koyin, Kollaaɗe, Keebaali, Labe, Fode-Hajji y Timbi. Después de la victoria de los fulɓe musulmanes, otros grupos étnicos que habían resistido la yihad fueron privados de sus derechos a la tierra a excepción de una pequeña parte para su subsistencia y fueron reducidos a la servidumbre. El nómada Pulli Fulɓe perdió toda libertad de movimiento, y así, comenzó a asentarse en masa. Los Jalonke perdieron su condición de nobles y se convirtieron en esclavos (maccuɓe).

Más tarde, debido a la disputa entre dos ramas del linaje real Seediayanke (los Soriya y los Alphaya), se estableció un sistema para la rotación de cargos entre estas ramas. Esto llevó a un estado de conflicto civil casi permanente ya que ninguno de los partidos se inclinaba por respetar el sistema, lo que debilitó considerablemente el poder del centro político.

El Imperio de Massina

El pueblo de Fula ha ayudado a formar varias teorías islámicas históricas y liderado muchos estados de Jihad como la Masina del siglo XIX.

El Emirato de Maasina también llamado Diina (𞤈𞤭𞥄𞤲𞤢, "religión" en Fulfulde, con orígenes árabes), fue establecido por la yihad Fulbe liderada por Sheeku Aamadu en 1818. Los orígenes del Emirato Maasina en el Delta Interior del Níger también se encuentran en la rebelión, esta vez contra el Reino Bambara / Bamana de Segou, un poder político que controlaba la región desde el exterior. Esta yihad se inspiró en los acontecimientos del norte de Nigeria, donde un importante erudito de la época, Usman Dan Fodio, estableció un imperio islámico con Sokoto como capital.

Durante algún tiempo, los grupos de fulbe habían sido dominantes en partes del delta, creando así una jerarquía compleja que se remonta a varias oleadas de conquista. Sin embargo, debido a la guerra interna, nunca pudieron organizar una fuerza compensatoria contra el Reino de Bamana. En 1818, un clérigo islámico llamado Aamadu Hammadi Buubu unió a los Fulbe bajo la bandera del Islam y libró una batalla victoriosa contra los Bamana y sus aliados. Posteriormente estableció su dominio en el Delta Interior y las tierras secas adyacentes al este y al oeste del delta.

Este estado parece haber tenido un control estricto sobre su área central, como lo demuestra el hecho de que su organización política y económica todavía se manifiesta hoy en día en la organización de la producción agrícola en el Delta Interior. A pesar de su poder y omnipresencia, la hegemonía del emirato estuvo constantemente amenazada. Durante el reinado de Aamadu Aamadu, nieto de Sheeku Aamadu, las contradicciones internas debilitaron al emirato hasta convertirlo en presa fácil de las fuerzas de los Futanke, que posteriormente derrocaron al Emirato de Maasina, en 1862.

El Imperio Futanke / Toucouleur

Muchos consideran la conquista de Futanke o Toucouleur del oeste de Sudán y el centro de Malí como un movimiento de reforma. El carácter del Emirato Futanke fue algo diferente, aunque su fundación estuvo relacionada con la conquista del Emirato Maasina y los Reinos Bamana de Segou y Kaarta como consecuencia de un movimiento de reforma. Amenazados por las fuerzas coloniales francesas y al mismo tiempo provistos de armas de fuego por ellos, Futanke organizó una yihad para luchar contra el paganismo y la hermandad islámica competidora de Tijannya.

Su fundador, El Hadj Umar Tall, un reformador islámico originario de Fuuta Tooro a orillas del río Senegal, murió luchando contra los rebeldes poco después de que sus fuerzas derrotaran al Emirato de Maasina. Después de la muerte de El Hadj Umar, el emirato se dividió en tres estados, cada uno gobernado por uno de sus hijos. Estos tres estados tenían sus capitales respectivamente en las localidades de Nioro, Segou y Bandiagara. Una distinción muy importante era entre nobles (personas libres) y no libres (Rimmaibe o Maccube).

Los nobles estaban formados por la clase dominante de señores políticos y clérigos islámicos, así como por las poblaciones pastoriles fulbe, que los ayudaron a llegar al poder. Juntos formaban un grupo de vasallos de la élite política y eran considerados nobles, aunque, en realidad, su influencia política era mínima. Las poblaciones conquistadas fueron reducidas a servidumbre o esclavitud y se capturaron más esclavos para proporcionar suficiente mano de obra para el funcionamiento de la economía. También, había grupos de bardos, cortesanos y artesanos que ocupaban posiciones políticas y sociales más bajas.

El califato de Sokoto y sus diversos emiratos

El califato de Sokoto fue, con mucho, el legado más grande y exitoso del poder fulani en África occidental. Era el más grande, así como el mejor organizado, de los estados de Fulani Jihad. A lo largo del siglo XIX, Sokoto fue uno de los imperios más grandes y poderosos de África Occidental hasta 1903, cuando fue derrotado por las fuerzas coloniales europeas. El califato de Sokoto incluía varios emiratos, el mayor de los cuales era Adamawa, aunque el emirato de Kano era el más poblado. Otros incluyeron, pero no se limitan a: Emirato de Gombe, Emirato de Gwandu, Emirato de Bauchi, Emirato de Katsina, Emirato de Zazzau, Emirato de Hadejia y Emirato de Muri.

Mientras establecían su hegemonía, los fulbe definieron una estricta jerarquía social e impusieron limitaciones a las actividades económicas y comerciales, cuyo propósito era asegurar un flujo constante de ingresos fiscales y mercancías para el aparato estatal y el ejército permanente, especialmente para la caballería Se restringió la libertad de movimiento de los pastores para garantizar el buen funcionamiento de otras actividades productivas, como el cultivo de cereales y, en el caso de Maasina, las actividades pesqueras.

Parece haber una resistencia considerable a la aceptación forzada del Islam por parte de estos emiratos. Por ejemplo, muchos fulbe nómadas, predominantemente wodaabe, huyeron del norte de Nigeria cuando su libertad fue restringida y se vieron obligados a convertirse al Islam tras las yihads instigadas por Usman Dan Fodio de Sokoto. La conversión al Islam significaba no solo cambiar de religión, sino también someterse a las reglas que se ocupan de todos los aspectos de la vida social, política y cultural, intrusiones con las que muchos fulbe nómadas no se sentían cómodos.

Abdullahi dan Fodio, hermano de Shehu dan Fodio declaró que los Torankawa (Turubbi/Torobe) son en parte fulani y en parte árabes, son árabes a través de Uqba ibn Nafi, que era un musulmán árabe de la rama omeya de Quraysh, y por lo tanto, un miembro de la familia del Profeta, Uqba ibn Nafi supuestamente se casó con una mujer Fulani llamada Bajjumangbu a través de la cual descendía la familia Torodbe de Usman dan Fodio. El califa Muhammed Bello escribió en su libro Infaq al-Mansur que afirmaba descender del profeta Mahoma a través del linaje de su abuela paterna llamada Hawwa (madre de Usman dan Fodio), Alhaji Muhammadu Junaidu, Wazirin Sokoto reafirmó las afirmaciones de Shaykh Abdullahi bin Fodio en El respeto de la familia Danfodio ha sido en parte árabe y en parte fulani, mientras que Ahmadu Bello en su autobiografía escrita después de la independencia replicó la afirmación de Muhammadu Bello del califa de descender de los árabes a través de la madre de Usman Danfodio, tomando el relato histórico de la familia. de Shehu dan Fodio son en parte árabes y en parte fulani que se asimilaron culturalmente a los hausa y pueden describirse como árabes hausa-fulani.

Cronología de la historia de Fulani

Nueva Fulani Olig

Sociedad

Fulbe woman at the Sangha market, Mali 1992

Fulbe woman at the Sangha market, Mali 1992

Los fulani, los árabes inmigrantes y los hausa han tomado algunas influencias de las culturas de los demás. Tras el éxito registrado en la Guerra Fulani de 1804 de Usman dan Fodio, de quien se dice que es en parte árabe y en parte fulani, muchos árabes y fulɓe se unieron posteriormente a las clases dominantes del Emirato del Norte de Nigeria. Se visten y hablan como sus vecinos Hausa y viven de la misma forma (ver árabes Hausa-Fulani y Hausa-Fulani). Sin embargo, los fulɓe que no se asentaron durante este período y sus descendientes aún conservan una identidad claramente diferenciada de la de los hausa y otros grupos circundantes de la región. Esta interacción Hausa-Fulani es poco común fuera de la subregión oriental de África Occidental.

El pueblo toucouleur del valle central del río Senegal está estrechamente relacionado con el pueblo fula. Durante la época medieval se rendía homenaje a los Fula. Un gran número de otros hablantes de fula viven dispersos en la región y tienen un estatus inferior. Son descendientes de esclavos propiedad de Fula. Ahora legalmente emancipados, en algunas regiones todavía rinden tributo a las élites fula y, a menudo, se les niegan oportunidades de movilidad social ascendente.

En Malí, Burkina Faso y Senegal, por ejemplo, aquellos dentro de la esfera cultural fulɓe, pero que no son étnicamente fula, se conocen como yimɓe pulaaku (𞤴𞤭𞤥𞤩𞤫 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤳𞤵, "gente de la cultura Fula"). Como tal, la cultura Fulani incluye personas que pueden o no ser de la etnia Fulani. Aunque la esclavitud ahora es ilegal, los recuerdos de la relación pasada entre Fulɓbe y Rimayɓe todavía están muy vivos en ambos grupos. Paul Riesman, un etnógrafo estadounidense que residió entre los Jelgooji Fulɓbe de Burkina Faso en la década de 1980, afirma que los Fulɓe son altos, delgados y de piel clara; tienen narices delgadas y rectas, y su cabello tiende a ser largo y rizado. En contraste, los Rimayɓe son fornidos, con tendencia a la corpulencia, de piel oscura con 'aplastado' narices y pelo corto y rizado.

Esclavitud y sistema de castas

Los primeros fulani que fueron expatriados a la fuerza a América durante el comercio de esclavos en el Atlántico procedían de varias partes de África occidental y central. Muchos esclavos fulani procedían de lugares como Guinea, Senegal, Guinea-Bissau, Sierra Leona, Nigeria y Camerún. La mayoría de los esclavos que venían de Senegal pertenecían a los pueblos Fula y Mandinga. Algunos de los nombres más comunes que se encuentran en el Registro de africanos liberados eran de origen fulani. Muchos de los captores y perpetradores de incursiones que proporcionaron fuentes para los comerciantes de esclavos europeos también eran fulani.

La sociedad Fula presenta las divisiones de castas típicas de la región de África occidental. El sistema de castas bastante rígido del pueblo Fula tiene raíces medievales, estaba bien establecido en el siglo XV y ha sobrevivido hasta la era moderna. Las cuatro castas principales, afirma Martin Kich, en su orden de estatus son "nobleza, comerciantes, comerciantes (como los herreros) y descendientes de esclavos". Según la Comisión Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos' Derechos humanos, el pueblo fulani se ha aferrado a "un estricto sistema de castas".

Están los Fulani propiamente dichos, también conocidos como Fulɓe, incluido el Pullo (también llamado Rimɓe b> (singular)) y el Dimo, que significa "noble". Está la casta de los artesanos, que incluye herreros, alfareros, griots, genealogistas, carpinteros y modistas. Pertenecen a castas pero son personas libres. Luego están aquellas castas de ascendencia cautiva, esclava o sierva: los Maccuɗo, Rimmayɓe, Dimaajo, y menos frecuentemente Ɓaleeɓe, el equivalente Fulani del Tuareg Ikelan conocido como Bouzou (Buzu)/Bella en los idiomas Hausa y Songhay respectivamente. Los gobernantes y comerciantes de Fulani, como muchos otros grupos étnicos gobernantes de África, también estaban involucrados en el comercio transatlántico de esclavos, obteniendo a las personas esclavizadas a través de redadas y de los cautivos que tomaron al librar la guerra. Muchos Fulani fueron esclavizados y asaltados por grupos étnicos que se adhieren a las religiones africanas tradicionales.

Las castas Fulani son de naturaleza endogámica, lo que significa que las personas se casan solo dentro de su casta. Sin embargo, este sistema de castas no era tan elaborado en lugares como el norte de Nigeria, el este de Níger o Camerún. Según algunas estimaciones, a finales del siglo XIX, los esclavos constituían alrededor del 50 % de la población del emirato de Adamawa gobernado por Fulɓe, donde se los denominaba jeyaɓe (singular jeyado).). Aunque muy altas, estas cifras son representativas de muchos otros emiratos del califato de Sokoto, del que formaba parte Adamawa. La estratificación social basada en castas entre el pueblo fula estaba muy extendida y se observaba en todo el Sahel, como Burkina Faso, Níger, Senegal, Guinea, Malí, Nigeria, Sudán y otros.

Cultura

Medio de vida tradicional

Los fulani son tradicionalmente un pueblo comercial nómada y pastoril. Arrean vacas, cabras y ovejas en las vastas tierras secas del interior de su dominio, manteniéndose un tanto separadas de las poblaciones agrícolas locales. Son el grupo étnico nómada más grande del mundo y habitan varios territorios en un área más grande que los Estados Unidos continentales. El estilo de vida pastoral de los pastores' tribu hace que sea complicado para un no miembro salir o casarse con una mujer Fulani.

Los Fulani siguen un código de comportamiento conocido como pulaaku, que consiste en las cualidades de paciencia, autocontrol, disciplina, prudencia, modestia, respeto por los demás (incluidos los enemigos), sabiduría, previsión., responsabilidad personal, hospitalidad, coraje y trabajo duro. Entre los nómadas fulani, las mujeres en su tiempo libre elaboran artesanías que incluyen calabazas grabadas, tejidos, tejidos, hermosas cubiertas para calabazas conocidas como mbeedu y cestas. Los hombres Fulani están menos involucrados en la producción de artesanías como la cerámica, el trabajo del hierro y el teñido, a diferencia de los hombres de los grupos étnicos vecinos que los rodean.

Fulani pastoralists in Niger

En prácticamente todas las áreas de África Occidental, donde residen los nómadas fulɓe, ha habido una tendencia creciente de conflictos entre agricultores (sedentarios) y ganaderos (nómadas pastores). Ha habido numerosos casos de este tipo en la Meseta de Jos, la Meseta Alta Occidental, las regiones del cinturón central/medio de Nigeria, el norte de Burkina Faso y el sur de Chad. La cría de ganado es una actividad principal en cuatro de las diez regiones administrativas de Camerún, así como en otras tres provincias con pastoreo en menor escala, en las regiones norte y central de Nigeria, así como en toda la región del Sahel y Sudán..

Durante décadas ha habido escaramuzas intermitentes entre Woɗaaɓe Bororo (ganaderos) y agricultores sedentarios como Jukun, Tiv, Chamba, Bamileke, Wurkum, Bachama, Jenjo, Mbula, Berom, Mumuye, Kare Kare y, a veces, incluso los Hausa. Tales conflictos generalmente comienzan cuando el ganado se ha extraviado en las tierras de cultivo y destruido los cultivos. Miles de fulani se han visto obligados a emigrar de sus países de origen tradicionales en el Sahel a zonas más al sur, debido a la creciente invasión de la desertificación del Sahara. Solo Nigeria pierde 2168 kilómetros cuadrados (837 sq mi) de pastizales para ganado y tierras de cultivo cada año debido a la desertificación, lo que representa una grave amenaza para los medios de subsistencia de unos 20 millones de personas.

Las sequías recurrentes han significado que muchas familias de pastores tradicionales se han visto obligadas a abandonar su forma de vida nómada, perdiendo el sentido de su identidad en el proceso. El aumento de la urbanización también ha significado que muchas de las tierras de pastoreo tradicionales de Fulani se han tomado con fines de desarrollo o se han convertido a la fuerza en tierras de cultivo. Estas acciones a menudo dan como resultado ataques violentos y contraataques de represalia entre los fulani, que sienten que su forma de vida y supervivencia están siendo amenazadas, y otras poblaciones que a menudo se sienten agraviadas por la pérdida de productos agrícolas, incluso si las tierras en las que cultivan eran inicialmente estériles. y sin cultivar.

Varios clanes Wodaabe en Níger se han reunido para un festival Guérewol

Los fulani en Nigeria a menudo han solicitado el desarrollo de reservas de pastoreo exclusivas para frenar los conflictos. Todos los principales aspirantes a presidente de elecciones anteriores que buscaban los votos de Fulɓe han hecho varias de esas promesas fallidas en sus campañas. Las discusiones entre funcionarios gubernamentales, gobernantes tradicionales y líderes fulani sobre el bienestar de los pastores siempre se han centrado en solicitudes y compromisos para proteger los espacios de pastoreo y los pasos de ganado. La creciente presión de Ardo'en (los líderes de la comunidad Fulani) por la salvación de lo que queda de las tierras de pastoreo consuetudinarias ha provocado que algunos gobiernos estatales con grandes poblaciones de pastores (como Gombe, Bauchi, Adamawa, Taraba, Plateau y Kaduna) para incluir en sus planes de desarrollo la reactivación y preservación de las reservas de pastoreo. Rápidamente para comprender la desesperación de los ganaderos por la tierra, los administradores han instituido un Comité de Reserva de Pastoreo para encontrar una solución duradera al rápido agotamiento de los recursos de tierras de pastoreo en Nigeria.

Los fulani creen que la expansión de las reservas de pastoreo aumentará la población de ganado, disminuirá la dificultad del pastoreo, reducirá la migración estacional y mejorará la interacción entre agricultores, pastores y habitantes rurales. A pesar de estas expectativas, las reservas de pastoreo no están al alcance de aproximadamente las tres cuartas partes de los fulani nómadas en Nigeria, que se cuentan por millones, y alrededor del sesenta por ciento de los pastores migrantes que utilizan las reservas de pastoreo existentes mantienen las mismas reservas cada año.. El número y la distribución de las reservas de pastos en Nigeria varían de insuficientes a severamente insuficientes para el ganado fulani. En países como Nigeria, Camerún y Burkina Faso, donde los suministros de carne dependen completamente de los fulani, tales conflictos provocan escasez y aumentos en los precios de la proteína animal. En los últimos tiempos, el senado nigeriano y otros legisladores se han dividido amargamente en los intentos de aprobar proyectos de ley sobre tierras de pastoreo y 'corredores' de migración. para los pastores Fulani. Esto se debió principalmente a que los legisladores del sur y centro de Nigeria se opusieron a la propuesta, y los legisladores del norte la apoyaron. Los extremistas fulani están involucrados en varios conflictos comunales en Nigeria. Según el Índice de Terrorismo Global, se ha producido una secuencia continua de ataques Fulani en África occidental en Malí, República Centroafricana, República Democrática del Congo y Camerún. Las muertes acumuladas en estos ataques se cuentan por miles.

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  Par de Pendientes; 1981; 3.2 x 3.2 x 1,9 cm (11.4 x 11.4 x 3.4 in.); Brooklyn Museum (Nueva York)

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  Pulsera; realizada antes de 1985; cobre rojo; 5.3 x 10.6 x 10.6 cm (11.16 x 43.16 x 43.16 in.); Nationaal Museum van Wereldculturen (the Netherlands)

Idioma

El idioma de los fulani es "pulaar" 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪, que también es la lengua de los Toucouleurs. Todos los senegalés y los mauritanos que hablan el idioma de forma nativa son conocidos como el halpulaar (𞤸𞤢𞤤𞤨𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪) o haalpulaar ' en (𞤸𞤢𞥄𞤤𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪𞥇𞤫𞤲), que significa " hablantes de Pulaar & #34; ("hal" es la raíz del verbo pulaar haalugol 𞤖𞤢𞥄𞤤𞤵𞤺𞤮𞤤, que significa "hablar"). En algunas áreas, p. en el norte de Camerún, Fulfulde es una lingua franca local.

Hay tres sistemas de escritura utilizados para escribir este idioma: uno derivado del árabe llamado Ajami, un sistema derivado del latín con 6 juegos y un sistema nativo fonético-fiel llamado Adlam recientemente inventado en 1989; el tercero es el más cada vez más popular, no solo aprendido por cientos de miles de personas entre la diáspora en todo el mundo, sino que también tiene aplicaciones y programas informáticos creados para ayudar en la adopción del guión.

Código moral

En el centro del estilo de vida del pueblo Fulani se encuentra un código de comportamiento conocido como pulaaku (Fulfulde: 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤳𞤵) o laawol Fulɓe (𞤂𞤢𞥄𞤱𞤮𞤤 𞤆𞤵𞤤) que literalmente significa el "Vías Fulani" que son transmitidos por cada generación como altos valores morales de los Fulbe, que les permiten mantener su identidad a través de fronteras y cambios de estilo de vida. Esencialmente visto como lo que hace a una persona Fulani, o "Fulaniness", pulaaku incluye:

• Munyal: Paciencia, autocontrol, disciplina, prudencia
• Gacce / Semteende: Modestia, respeto por los demás (incluidos los enemigos)
• Hakkille: Sabiduría, previsión, responsabilidad personal, hospitalidad
• Sagata / Tiinaade: Valor, trabajo duro

Vestido

El sombrero tradicional (Tengaade) de la gente de Fulani usado en diversas variaciones ligeramente diferentes entre cada subgrupo de Fula

No hay atuendos particulares para todos los subgrupos de Fulani; la vestimenta y los accesorios de vestir, como los adornos, dependen principalmente de la región en particular. La vestimenta tradicional de los Fulbe Wodaabe consiste en túnicas largas, coloridas y sueltas, modestamente bordadas o decoradas de otra manera. En las tierras altas de Futa Jallon, en el centro de Guinea, es común ver a hombres que usan un sombrero distintivo con bordados coloridos. En Nigeria, Camerún y Níger, los hombres usan un sombrero que se estrecha en tres puntas angulares, conocido como noppiire. Tanto hombres como mujeres visten una bata característica de tela de algodón blanca o negra, adornada con un intrincado trabajo de bordado de hilo azul, rojo y verde, con estilos que difieren según la región y el sexo.

Antique Fulani Blanket, Mali, se estima que es de la década de 1920 cortesía de la colección WOVENSOULS

No es raro ver a las mujeres decorar su cabello con accesorios para el cabello con cuentas y conchas de cauri. Las mujeres fula a menudo usan henna para decorar manos, brazos y pies. Su cabello largo se coloca en cinco trenzas largas que cuelgan o, a veces, se enrollan a los lados. Es común que las mujeres y las niñas lleven monedas de plata y ámbar en sus trenzas. Algunas de estas monedas son muy antiguas y se han transmitido en la familia. Las mujeres suelen llevar muchas pulseras en las muñecas. También se puede ver a las mujeres vistiendo una tela colorida (modjaare) alrededor de la cintura, la cabeza o sobre un hombro.

Al igual que los hombres, las mujeres tienen marcas en la cara alrededor de los ojos y la boca que les dieron cuando eran niñas. Los Fulbe occidentales en países como Malí, Senegal y Mauritania usan tintas índigo alrededor de la boca, lo que da como resultado un ennegrecimiento alrededor de los labios y las encías.

A menudo se ve a los hombres fulani vistiendo camisas y pantalones de un solo color que llegan hasta la parte inferior de las pantorrillas, hechos de algodón cultivado localmente, una tela larga envuelta alrededor de sus rostros y un sombrero cónico hecho de paja y cuero en sus turbantes. y llevando sus bastones sobre sus hombros con sus brazos apoyados encima de ellos. A menudo, los hombres tienen marcas a ambos lados de la cara y/o en la frente. Recibieron estas marcas cuando eran niños. La ética fula se rige estrictamente por la noción de pulaaku. Las mujeres visten túnicas largas con chales floreados. Se adornan con collares, aretes, narigueras y tobilleras.

Pastoreo

Se sabe que los fula son principalmente pastores, pero también son comerciantes en algunas áreas. La mayoría de los fula en el campo pasan mucho tiempo solos a pie, y se les puede ver con frecuencia desfilando con su ganado por el interior de África occidental, moviendo sus rebaños en busca de agua y mejores pastos. Eran, y siguen siendo, el único grupo importante de personas migratorias de África occidental, aunque los tuareg, otra tribu nómada de origen norteafricano, viven inmediatamente al norte del territorio Fula y, a veces, viven junto a los Fulani en países como Malí, Níger y Burkina Faso. Los Fulani, como resultado de su constante deambular por el pasado, se pueden ver en todas las zonas climáticas y hábitats de África occidental, desde los desiertos del norte hasta las sabanas y bosques derivados del sur.

Desde los siglos XVI al XX, muchas comunidades fulani se asentaron en las tierras altas de la meseta de Jos, la meseta occidental de Bamenda y la meseta de Adamawa en Nigeria y Camerún. Estos son los lugares elevados más altos de África Occidental, y su altitud puede alcanzar hasta 8,700 pies sobre el nivel del mar. Las mesetas de las tierras altas tienen un clima más templado propicio para las actividades de pastoreo de ganado, lo que permitió que las poblaciones de Fulbe se asentaran allí en oleadas de migraciones desde más al oeste. Aunque la mayoría de los fula ahora viven en pueblos o aldeas, una gran proporción de la población sigue siendo completamente nómada o seminómada por naturaleza.

La riqueza se cuenta por el tamaño de la manada de ganado. Hace mucho tiempo, las tribus y clanes Fulani solían pelear por el ganado y los derechos de pastoreo. Siendo el animal más preciado que el rebaño Fulanis, las vacas son muy especiales. Mucha gente dice que una persona no puede hablar Fulfulde si no tiene una vaca. Los fulani tienen la tradición de regalar una habbanaya, una vaca que se presta a otra hasta que da a luz. Una vez destetado el ternero se retiene y se devuelve la vaca a su dueño. Esta habbanaya es un animal muy apreciado. Al recibir este obsequio, hay una ceremonia especial en honor del obsequio. El destinatario compra golosinas especiales e invita a sus vecinos a este evento en el que se le da un nombre a la habbanaya. El habbanaya nunca debe ser golpeado bajo ninguna circunstancia.

Un rebaño de N'Dama en África Occidental

Los nómadas fulani crían varias especies de ganado, pero el cebú es el más común en el interior de África Occidental, debido a sus características de resistencia a la sequía. En las zonas más húmedas de Fouta Djallon y Casamance, los enanos N'Dama son más comunes, ya que son altamente resistentes a la tripanosomiasis y otras condiciones directamente asociadas con la alta humedad. Las subespecies de cebú incluyen el ganado White Fulani, conocido localmente como Aku, Akuji, Bororoji, White Kano, Yakanaji o Bunaji, que son una importante raza de ganado vacuno que se encuentra en toda el área de propiedad de los pueblos Fulani y Hausa y más allá en el Sahel. zona de África.

El ganado Red Fulani, que se denomina en francés Jafun: Djafoun en Nigeria y Camerún, y Fellata en Chad, además de otros nombres como M' Bororo, Red Bororo, o Bodaadi, otra subespecie es el Sokoto Gudali y el Adamawa Gudali o simplemente Gudali, que significa "con cuernos y patas cortas" en lengua hausa. La teoría ampliamente aceptada sobre el origen del ganado cebú actual en África occidental es que provino de la expansión hacia el oeste de las primeras poblaciones de cebú en África oriental a través de Sudán. Otras razas de cebú se encuentran principalmente en las regiones más secas. Su conformación corporal se asemeja al ganado cebú del este de África. El cebú no apareció en África Occidental hasta alrededor de 1800. La creciente aridez del clima y el deterioro del medio ambiente en el Sahel parecen haber favorecido la introducción y propagación del cebú, ya que es superior al ganado de cuernos largos y cuernos cortos en resistir condiciones de sequía.

Los orígenes y la clasificación de los fulani siguen siendo controvertidos; una escuela de pensamiento es de la opinión de que el ganado Fulani son realmente cebúes de cuernos largos que llegaron por primera vez a África desde Asia en la costa este; Se cree que estos fueron introducidos en África Occidental por invasores árabes durante el siglo VII, aproximadamente al mismo tiempo que los cebúes de cuernos cortos llegaron a África Oriental. Esta teoría está respaldada por la apariencia del cráneo y la joroba torácica del ganado Fulani.

Otra escuela de pensamiento sostiene que este ganado se originó en el Cuerno de África, las actuales Etiopía y Somalia, y que el cruce entre el cebú de cuernos cortos (que llegó al Cuerno alrededor del primer milenio antes de Cristo) y el antiguo hamítico Longhorn y/o B. taurus brachyceros shorthorn (que había llegado mucho antes) se produjo en el Cuerno alrededor de 2000-1500 a. Se cree que las posteriores introducciones sucesivas del cebú de cuernos cortos desplazaron a la mayoría del ganado sanga al sur de África.

Herderes fulani en Malí

Durante este período de movimiento constante de personas y animales dentro de África, algunos de estos bovinos sanga probablemente se mezclaron con el ganado bovino de cuernos cortos y joroba torácica para producir el sanga de joroba torácica. Este último puede haber migrado, muy probablemente junto con la expansión del Islam, hacia el oeste para constituir lo que hoy es el ganado con cuernos de lira de África Occidental y Central, incluido el ganado Fulani. Originalmente, los fulani blancos eran indígenas del norte de Nigeria, el sureste de Níger y el noreste de Camerún, propiedad tanto de los fulani como de los hausa. Luego se extendieron al sur de Chad y al oeste de Sudán.

Todos los años, en la localidad maliense de Diafarabé, hombres fulani cruzan el río Níger con su ganado, en un ciclo anual de trashumancia. Este festival anual se conoce en el Fulfulde local como el Dewgal. Desde la fundación del pueblo en 1818, siempre ha sido el festival Fulani más importante. Tiene lugar un sábado de noviembre o diciembre; el día se elige cuidadosamente según el estado de los pastos y los niveles de agua en el río Níger. Durante la temporada de lluvias, el río crece y las áreas alrededor de la aldea se inundan de agua, a medida que aumenta el nivel del río Níger y convierte a Diafarabe en una isla. El ganado se mantiene en los exuberantes campos del norte o del sur, pero cuando el monzón de África occidental amaina y regresa la estación más seca, el nivel del agua desciende y el ganado puede regresar a casa nuevamente.

La travesía es más que una búsqueda de pastos; también es un concurso para mostrar la artesanía como pastores. El ganado es conducido al río, y cada pastor, sin la ayuda de otros, alienta ruidosamente a los animales para que avancen mientras se para o nada entre ellos, agarrándose a los cuernos de los toros. Los animales más pequeños no tienen que nadar, sino que se elevan en piraguas. Cuando todo el ganado está de vuelta, son juzgados por un panel, que decide qué animales son los "más gordos". Ese pastor es premiado como "mejor cuidador", y es premiado por la comunidad. El peor cuidador termina con un vergonzoso "premio" – un maní.

Además de ser una competencia de pastoreo, también es un evento social; los pastores regresan después de haber estado ausentes la mayor parte del año y se reencuentran con sus familiares y amigos. Es un tiempo de celebración. Las mujeres decoran su casa con esteras tejidas y pintan el piso con arcilla blanca y negra, se trenzan el cabello con patrones muy intrincados y se visten para sus esposos y seres queridos. Impresionada por el significado cultural asociado al evento anual, la UNESCO lo incluyó en su lista de eventos del patrimonio cultural mundial.

Música

Bailarines fulani en su realia tradicional completa.

Los Fula tienen una rica cultura musical y tocan una variedad de instrumentos tradicionales que incluyen tambores, hoddu (un laúd punteado cubierto de piel similar a un banjo) y riti. o riiti (un instrumento de arco de una cuerda similar a un violín), además de la música vocal. El conocido músico Fula senegalés Baaba Maal canta en Pulaar en sus grabaciones. Zaghareet o ululación es una forma popular de música vocal formada al mover rápidamente la lengua hacia los lados y producir un sonido agudo y agudo.

La música fulani es tan variada como su gente. Los numerosos subgrupos mantienen repertorios únicos de música y danza. Las canciones y los bailes reflejan la vida tradicional y están diseñados específicamente para cada ocasión individual. La música se toca en cualquier ocasión: cuando se arrea el ganado, se trabaja en los campos, se prepara la comida o en el templo. La música es extremadamente importante para el ciclo de vida de la aldea, con el cultivo del campo, la cosecha y el aventado del mijo al ritmo de las canciones y los tambores.

Los pastores fulani tienen una afinidad especial por la flauta y el violín nianioru. Al joven pastor Fulani le gusta silbar y cantar suavemente mientras deambulan por la silenciosa sabana con ganado y cabras. Los instrumentos verdaderamente Fulani son la viola de una cuerda de los Fulani (nianioru), la flauta, el laúd de dos a cinco cuerdas hoddu o molo, y el buuba y bawdi batería. Pero también están influenciados por otros instrumentos de la región, como el hermoso arpa de África Occidental, la kora y el balafón. El entretenimiento es el papel de ciertos elencos. La interpretación de la música es el reino de elencos especializados. Los Griots o Awlube recitan la historia de las personas, lugares y eventos de la comunidad.

Comida

Calabazas Fulani utilizadas para almacenamiento de mantequilla y leche y como contenedores para el rocío

Kossam puede ser el término general tanto para la leche fresca miradam y yogur conocido como pendidan en Fulfulde. Es fundamental para la identidad de Fulbe y se venera como bebida o en una de sus diversas formas procesadas, como el yogur y el queso. Kettugol y lébol se derivan de la grasa de la leche, se utilizan en la cocina ligera y el tejido del cabello. Es común ver a mujeres fulani pregonando productos lácteos en calabazas característicamente bellamente decoradas que se balancean sobre sus cabezas. Otras comidas incluyen una papilla pesada (nyiiri) hecha de harina de granos como mijo, sorgo o maíz que se come en combinación con sopa (takai, haako) hecho de tomates, cebollas, especias, pimientos y otras verduras.

Otra comida popular consumida por casi todas las comunidades Fulani se elabora a partir de la fermentación de la leche en yogur y se come con cuscús de maíz conocida como latchiiri o dakkere, ya sea en el mismo recipiente o por separado, también líquido o papilla llamada gāri hecha de harina de cereales como mijo, sorgo o maíz y leche. Los Wodaabe comen tradicionalmente mijo, leche y carne como alimentos básicos. El mijo se come por la mañana, al mediodía y por la noche como una grasa con una salsa o un guiso que generalmente contiene tomates, pimientos, hueso, carne, cebolla y otras verduras. En ocasiones especiales comen carne como cabra o ternera. Una bebida espesa similar a la tuareg eghajira se prepara machacando queso de cabra, leche, dátiles y mijo.

Casas

Fulani "gran casa" en Malí

Tradicionalmente, los fula nómadas viven en casas abovedadas conocidas como bukkaru o suudu hudo, literalmente "casa de hierba". Durante la estación seca, las casas abovedadas con forma característica de hemisferio están sostenidas por pilares compactos de tallos de mijo, y por esteras de caña unidas y atadas a postes de madera, en la estación húmeda o lluviosa. Estas casas móviles son muy fáciles de montar y desmontar, como las típicas casas de las sociedades nómadas. Cuando llega el momento de mudarse, las casas se desmontan fácilmente y se cargan en burros, caballos o camellos para su transporte. Sin embargo, con las tendencias recientes, muchos Fula ahora viven en casas de barro o bloques de hormigón.

Una vez que están instalados, la habitación se divide en un compartimento para dormir y otro compartimento donde las calabazas y los guardias de todos los tamaños están intrincadamente dispuestos en una pila según sus tamaños y funciones. Del techo cuelgan cucharas hechas de gourda, y otras están destinadas al almacenamiento de granos.

Genética

El pueblo fulani es genéticamente una mezcla de ancestros de África Occidental y Oriental, específicamente componentes de Níger-Congo y Nilosahara, pero también muestra diversos grados de mezcla de Eurasia occidental a través del contacto con grupos del norte de África. Los fulani son el grupo de pastores más extendido en el cinturón de Sahel/Savannah.

Linaje paterno (ADN-Y)

Los linajes paternos de los Fula/Fulɓe/Fulani tienden a variar según la ubicación geográfica. Según un estudio de Cruciani et al. (2002), alrededor del 90 % de los individuos Fulani de Burkina Faso portaban el haplotipo 24, que se corresponde con el E-M2 (E1b1a) que es común en África Occidental. El resto pertenecía al haplotipo 42/haplogrupo E-M132. Ambos clados son hoy más frecuentes entre las poblaciones de habla Níger-Congo, particularmente las que habitan en Senegal. De manera similar, el 53% de los fulani en el norte de Camerún portaba el haplogrupo E-M132, y el resto portaba principalmente otros clados africanos (12% haplogrupo A y 6% haplogrupo E1b1a). Una minoría significativa portaba los haplogrupos T (18 %) y R1 (12 %) de Eurasia occidental, lo que representa en conjunto alrededor del 30 % de la variación total de haplogrupos. Mulcaré et al. (2004) observaron una frecuencia similar de subclades del haplogrupo R1 en sus muestras de Fulani de Camerún (18%).

Un estudio de Hassan et al. (2008) en un subgrupo Fulani en Sudán observaron una incidencia significativamente mayor del haplogrupo R1 de Eurasia Occidental (53,8%). El resto pertenecía a los subclados E-M215, incluido el 34,62 % de E-M78 y el 27,2 % de E-V22. Bučková et al. (2013) analizaron varios subgrupos Fulani y observaron R1b entre el grupo Fulani Zinder con una frecuencia de ~31 %. Esto contrastaba marcadamente con la mayoría de los otros grupos de pastores fulani en otros lugares, incluidos los de Burkina Faso, Camerún, Malí y Chad, que en cambio tenían haplogrupos paternos casi exclusivos de África occidental.

Linaje materno (ADNmt)

En contraste con sus linajes paternos más heterogéneos, los fulani tienen linajes maternos bastante homogéneos, con una estrecha afinidad con otras poblaciones de Níger-Congo. Solo el 8,1% de sus clados de mtDNA estaban asociados con grupos afroasiáticos o de Eurasia occidental (J1b, U5, H y V).

Un estudio de cuatro poblaciones nómadas fulani (n = 186) en tres países del Sahel (Chad, Camerún y Burkina Faso), encontró que el único grupo de fulani nómadas que manifiesta algunas similitudes con poblaciones agrícolas relacionadas geográficamente (de Guinea- Bissau y Nigeria) proviene de Tcheboua en el norte de Camerún.

ADN autosómico (general)

Según Tishkoff et al. (2009), la ascendencia genómica de los fulani se agrupa cerca de la de las poblaciones de habla chadica y sudanesa central, con afinidades genéticas observadas con el pueblo hausa. Sobre esta base, los investigadores sugieren que los fulani pueden haber adoptado una lengua de Níger-Congo en algún momento de su historia, mientras se casaban con las poblaciones locales. Además, también se observaron niveles moderados de mezcla de Eurasia Occidental entre las muestras de Fulani, que los autores proponen que pueden haber sido introducidos a través de la Península Ibérica y el norte de África. Dobón et al. (2015), encontraron que los fulani sudaneses tienen ascendencia en gran parte de grupos de habla niger-kordofaniana y nilo-sahariana (sudánica), con cantidades menores de ascendencia de Eurasia occidental.

Triska, Petr et al. (2015) mostró que existe una mezcla extensa a lo largo del cinturón del Sahel, con los fula que tienen componentes de África Occidental y África Oriental, así como un componente mozabita/norteafricano. Estos resultados respaldan la hipótesis de un origen norteafricano y una migración pasada de África occidental a central para los fulani.

Vicente et al. realizaron un análisis completo del genoma. en 2019, analizando varios subgrupos Fulani diferentes de varias regiones geográficas. Descubrieron que el pueblo Fulani se caracteriza por la mezcla de componentes locales de África Occidental y África Oriental, pero también muestra una mezcla de Eurasia Occidental, mediada a través de grupos históricos del Norte de África. La ascendencia de Eurasia occidental entre los fulani se estimó en un promedio de 21,4% entre las 53 muestras de Ziniaré en Burkina Faso. Según los autores, hubo dos eventos de mezcla, el primero hace unos 2000 años, y el segundo más reciente hace unos 300 años. Esta ascendencia euroasiática se observó en los componentes de ascendencia de los mozabitas. Descubrieron que: "Nuestros hallazgos sugieren que la mezcla euroasiática y el alelo LP europeo se introdujeron en los fulani a través del contacto con una población del norte de África. Además, confirmamos el vínculo entre el fenotipo de digestión de lactosa en Fulani y el locus MCM6/LCT al informar el primer GWAS del rasgo de persistencia de lactasa. e observó una frecuencia del alelo T-13910 del 48,0 %, mientras que la fracción de mezcla europea de todo el genoma en los fulani es del 21,4 % en K = 3. La notable fracción de mezcla europea en los fulani junto con las altas frecuencias del LP T-13910 alelo sugiere la posibilidad de un flujo de genes adaptativo en el acervo genético de Fulani". Otro estudio realizado en 2020 por Priehodová et al. sugiere una fecha más antigua para la introducción de una variante del alelo LP en el Sahel, alrededor de ~ 8,5 ka.

Un estudio realizado en 2019 por Fan et al. encontró que los fulani muestreados de Camerún, se agruparon con hablantes afroasiáticos de África Oriental en el análisis filogenético, lo que, según los autores, indica un cambio potencial en el idioma a Níger-Congo. El análisis de los marcadores autosómicos encontró rastros de ascendencia relacionada con Eurasia occidental en esta población, lo que sugiere un origen del norte de África o del este de África (ya que los africanos del norte y del este también tienen tal ascendencia probablemente relacionada con la expansión de agricultores y pastores del Cercano Oriente) y es consistente con la presencia con frecuencia moderada de la variante −13,910T asociada con la tolerancia a la lactosa en poblaciones europeas.

Fulani notables