Pueblo Ainu

Los ainu son los pueblos indígenas de las tierras que rodean el mar de Ojotsk, incluida la isla de Hokkaido, la isla nororiental de Honshu, la isla de Sakhalin, las islas Kuriles, la península de Kamchatka y Khabarovsk Krai, antes de la llegada de los japoneses y rusos de Yamato. Estas regiones se conocen como Ezo (蝦夷) en los textos japoneses históricos.

Las estimaciones oficiales sitúan la población total ainu de Japón en 25.000. Las estimaciones no oficiales sitúan la población total en 200.000 o más, ya que la asimilación casi total de los ainu en la sociedad japonesa ha dado lugar a que muchas personas de ascendencia ainu no tengan conocimiento de su ascendencia. A partir de 2000, el número de ainu "puros" se estimó en unas 300 personas.

En 1966, había alrededor de 300 hablantes nativos de ainu; en 2008, sin embargo, había alrededor de 100.

Nombres

El etnónimo más conocido de este pueblo, "Ainu" (Ainu:アィヌ; Japonés:アイヌ; Ruso: Айны) significa "humano" en el idioma Ainu, particularmente en oposición a kamui, seres divinos. Ainu también se identifican como "Utari" ("camarada" o "gente"). Los documentos oficiales usan ambos nombres.

Historia

Pre-moderno

Los Ainu son los nativos de Hokkaido, Sakhalin y las Kuriles. Los primeros grupos de habla ainu (en su mayoría cazadores y pescadores) emigraron también a la península de Kamchatka y a Honshu, donde sus descendientes se conocen hoy como los cazadores Matagi, que todavía usan una gran cantidad de vocabulario ainu en su dialecto. Otra evidencia de cazadores y pescadores de habla ainu que migran desde el norte de Hokkaido a Honshu es a través de los topónimos ainu que se encuentran en varios lugares del norte de Honshu, principalmente en la costa occidental y la región de Tōhoku. La evidencia de hablantes de ainu en la región de Amur se encuentra a través de préstamos de palabras ainu en las personas Uilta y Ulch.

La investigación sugiere que la cultura Ainu se originó a partir de una fusión de las culturas Okhotsk y Satsumon. Según Lee y Hasegawa, los hablantes de ainu descienden del pueblo de Okhotsk que se expandió rápidamente desde el norte de Hokkaido hacia las Kuriles y Honshu. Estos primeros habitantes no hablaban el idioma japonés; algunos fueron conquistados por los japoneses a principios del siglo IX. En 1264, los Ainu invadieron la tierra del pueblo Nivkh. Los ainu también iniciaron una expedición a la región de Amur, que entonces estaba controlada por la dinastía Yuan, lo que resultó en represalias por parte de los mongoles que invadieron Sakhalin. El contacto activo entre los Wa-jin (los étnicamente japoneses, también conocidos como Yamato-jin) y los Ainu de Ezogashima (ahora conocido como Hokkaidō) comenzó en el siglo XIII.Los Ainu formaron una sociedad de cazadores-recolectores, sobreviviendo principalmente de la caza y la pesca. Seguían una religión que se basaba en los fenómenos naturales.

Durante el período Muromachi (1336-1573), muchos ainu estuvieron sujetos al dominio japonés. Las disputas entre los japoneses y los ainu se convirtieron en violencia a gran escala, la revuelta de Koshamain, en 1456. Takeda Nobuhiro mató al líder ainu, Koshamain.

Los pueblos ainu y nivkh de Sakhalin fueron subyugados y se convirtieron en tributarios de la dinastía Ming de China después de que Manchuria quedara bajo el dominio Ming como parte de la Comisión Militar Regional de Nurgan. Las mujeres de Sakhalin se casaron con funcionarios Ming chinos Han cuando los Ming recibieron tributo de Sakhalin y la región del río Amur. Debido al gobierno Ming en Manchuria, la influencia cultural y religiosa china, como el Año Nuevo chino, el "dios chino", motivos chinos como el dragón, espirales, pergaminos y bienes materiales como agricultura, ganadería, calefacción, ollas de hierro, la seda y el algodón se extendieron entre los nativos de Amur, como los Udeghes, Ulchis y Nanais.

Durante el período Edo (1601–1868), los ainu, que controlaban la isla del norte que ahora se llama Hokkaidō, se involucraron cada vez más en el comercio con los japoneses que controlaban la parte sur de la isla. El Tokugawa bakufu (gobierno feudal) otorgó al clan Matsumae derechos exclusivos para comerciar con los ainu en la parte norte de la isla. Más tarde, Matsumae comenzó a arrendar derechos comerciales a comerciantes japoneses y el contacto entre japoneses y ainu se hizo más extenso. A lo largo de este período, los grupos ainu compitieron entre sí para importar bienes de los japoneses y las enfermedades epidémicas como la viruela redujeron la población.Aunque el mayor contacto creado por el comercio entre los japoneses y los ainu contribuyó a una mayor comprensión mutua, a veces también condujo a conflictos que ocasionalmente se intensificaron en violentas revueltas ainu. La más importante fue la revuelta de Shakushain (1669-1672), una rebelión ainu contra la autoridad japonesa. Otra revuelta a gran escala de los ainu contra el dominio japonés fue la batalla de Menashi-Kunashir en 1789. Sin embargo, a lo largo de este período y posteriormente, la relación entre los ainu y los japoneses siguió estando marcada por relaciones comerciales y comerciales, no por conflictos.

De 1799 a 1806, el shogunato tomó el control directo del sur de Hokkaidō. Durante este período, las mujeres ainu fueron separadas de sus maridos y sometidas a violaciones o casadas a la fuerza con hombres japoneses, mientras que los hombres ainu fueron deportados a subcontratistas comerciales por períodos de servicio de cinco y diez años. Las políticas de separación y asimilación familiar, combinadas con el impacto de la viruela, hicieron que la población ainu se redujera significativamente a principios del siglo XIX.

En el siglo XVIII había 80.000 ainu. En 1868, había alrededor de 15 000 ainu en Hokkaidō, 2000 en Sakhalin y alrededor de 100 en las islas Kuriles.

Los comerciantes japoneses de Santan, cuando comerciaban en Sakhalin, se apoderaron de mujeres Rishiri Ainu para convertirlas en sus esposas.

Anexión japonesa de Hokkaido

En 1869, el gobierno imperial estableció la Comisión de Desarrollo de Hokkaidō como parte de las medidas de la Restauración Meiji. Sjöberg cita el relato de Baba (1890) sobre el razonamiento del gobierno japonés:

... El desarrollo de la gran isla del norte de Japón tenía varios objetivos: primero, se consideraba un medio para defender a Japón de una Rusia expansionista y en rápido desarrollo. En segundo lugar... ofreció una solución al desempleo de la antigua clase samurái... Finalmente, el desarrollo prometió producir los recursos naturales necesarios para una economía capitalista en crecimiento.

Como resultado del Tratado de San Petersburgo (1875), las islas Kuriles, junto con sus habitantes ainu, quedaron bajo administración japonesa. En 1899, el gobierno japonés aprobó una ley que etiquetaba a los ainu como "antiguos aborígenes", con la idea de que se asimilarían; esto resultó en que el gobierno japonés tomara la tierra donde vivía el pueblo ainu y la colocara a partir de entonces bajo control japonés. También en este momento, a los ainu se les concedió automáticamente la ciudadanía japonesa, negándoles efectivamente el estatus de grupo indígena.

Los ainu pasaron de ser un grupo de personas relativamente aislado a tener su tierra, idioma, religión y costumbres asimiladas a las de los japoneses. Sus tierras fueron distribuidas a los colonos japoneses Yamato y para crear y mantener granjas en el modelo de agricultura industrial occidental. Se conocía como "colonización" (拓殖) en ese momento, pero luego con el eufemismo "apertura de tierras no urbanizadas" (開拓). Además de esto, fábricas como molinos harineros, cervecerías y prácticas mineras dieron como resultado la creación de infraestructura como carreteras y líneas ferroviarias, durante un período de desarrollo que duró hasta 1904. Durante este tiempo, se ordenó a los ainu que cesaran las prácticas religiosas. como el sacrificio de animales y la costumbre de tatuarse.El mismo acto se aplicó a los ainu nativos en Sakhalin después de la anexión japonesa como prefectura de Karafuto.

Asimilación después de la anexión

Históricamente, los ainu han sufrido discriminación económica y social, ya que el gobierno y las personas en contacto con los ainu los consideraban bárbaros sucios y primitivos. La mayoría de los ainu se vieron obligados a ser pequeños trabajadores durante la Restauración Meiji, que vio la introducción de Hokkaidō en el Imperio japonés y la privatización de las tierras tradicionales de los ainu. El gobierno japonés durante los siglos XIX y XX negó los derechos de los ainu a sus prácticas culturales tradicionales, sobre todo el derecho a hablar su idioma, así como su derecho a cazar y recolectar.

Esta negación de las prácticas culturales ainu se deriva principalmente de la Ley de 1899 para la Protección de los Aborígenes Nativos de Hokkaido. Esta ley y sus políticas asociadas fueron diseñadas para integrar completamente a los ainu en la sociedad japonesa con el costo de borrar la cultura y la identidad ainu. La posición de los ainu como trabajadores manuales y su integración forzada en la sociedad japonesa más grande han llevado a prácticas discriminatorias por parte del gobierno japonés que todavía se pueden sentir hoy. Los ainu promovieron activamente los matrimonios mixtos entre japoneses y ainu para disminuir las posibilidades de discriminación contra su descendencia. Como resultado, muchos ainu no se distinguen de sus vecinos japoneses, pero algunos ainu-japoneses están interesados ​​en la cultura tradicional ainu. Por ejemplo, Oki, hijo de padre ainu y madre japonesa, se convirtió en músico y toca el instrumento tradicional ainu tonkori. También hay muchos pueblos pequeños en el sureste o en la región de Hidaka donde vive la etnia ainu, como en Nibutani (Niputay). Muchos viven especialmente en Sambutsu, en la costa este.

Estándar de vida

Esta discriminación y estereotipos negativos asignados a los ainu se han manifestado en los niveles más bajos de educación, niveles de ingresos y participación en la economía de los ainu en comparación con sus contrapartes étnicamente japonesas. La comunidad ainu en Hokkaidō en 1993 recibió pagos de asistencia social a una tasa 2,3 veces mayor, tuvo una tasa de matriculación un 8,9 % más baja desde la escuela secundaria hasta la secundaria y una matriculación en la universidad un 15,7 % más baja que la de Hokkaidō en su conjunto. Los activistas han presionado al gobierno japonés para que investigue el nivel de vida de los ainu en todo el país debido a esta notable y creciente brecha. El gobierno japonés proporcionará 7 millones de yenes (63 000 dólares estadounidenses) a partir de 2015 para realizar encuestas en todo el país sobre este tema.

Los ainu y la homogeneidad étnica en Japón

La existencia de los ainu ha desafiado la noción de homogeneidad étnica en el Japón posterior a la Segunda Guerra Mundial. Después de la desaparición del imperio multiétnico de Japón en 1945, los sucesivos gobiernos forjaron una única identidad japonesa defendiendo el monoculturalismo y negando la existencia de más de un grupo étnico en Japón.

Tras la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en 2007, los políticos de Hokkaido presionaron al gobierno para que reconociera los derechos de los ainu. El primer ministro Fukuda Yasuo respondió a una pregunta parlamentaria el 20 de mayo de 2008 afirmando que "es un hecho histórico que los ainu son los precursores en el archipiélago del norte de Japón, en particular en Hokkaido. El gobierno reconoce que los ainu son una minoría étnica, ya que ha mantenido una identidad cultural única y tiene un idioma y una religión únicos". El 6 de junio de 2008, la Dieta Nacional de Japón aprobó una resolución bipartidista no vinculante que instaba al gobierno a reconocer a los ainu como pueblo indígena.

En 2019, once años después de esta resolución, la Dieta finalmente aprobó una ley que reconoce a los ainu como un pueblo indígena de Japón. A pesar de este reconocimiento de los ainu como un grupo étnicamente distinto, las figuras políticas en Japón continúan definiendo la homogeneidad étnica como clave para la identidad nacional japonesa en general; Taro Aso, en 2020, afirmó en particular que “ningún otro país, excepto este, ha durado tanto como 2000 años con un idioma, un grupo étnico y una dinastía”.

Orígenes

A menudo se ha considerado que los ainu descienden del diverso pueblo Jōmon, que vivió en el norte de Japón desde el período Jōmon (c. 14.000 a 300 a. C.). Una de sus Yukar Upopo, o leyendas, cuenta que "[l]os Ainu vivieron en este lugar cien mil años antes de que llegaran los Hijos del Sol".

Investigaciones recientes sugieren que la cultura histórica Ainu se originó a partir de una fusión de la cultura Okhotsk con la cultura Satsumon, culturas que se cree que se derivaron de las diversas culturas del período Jōmon del archipiélago japonés.

La economía ainu se basaba en la agricultura, así como en la caza, la pesca y la recolección.

Según Lee y Hasegawa de la Universidad de Waseda, los antepasados ​​directos del pueblo ainu posterior se formaron durante el último período Jōmon a partir de la combinación de la población local pero diversa de Hokkaido, mucho antes de la llegada de los japoneses contemporáneos. Lee y Hasegawa sugieren que el idioma ainu se expandió desde el norte de Hokkaido y puede haberse originado a partir de una población relativamente más reciente del noreste de Asia / Okhotsk, que se estableció en el norte de Hokkaido y tuvo un impacto significativo en la formación de la cultura Jōmon de Hokkaido.

El lingüista e historiador Joran Smale descubrió de manera similar que el idioma ainu probablemente se originó en el antiguo pueblo de Ojotsk, que tuvo una fuerte influencia cultural en el "Epi-Jōmon" del sur de Hokkaido y el norte de Honshu, pero que el propio pueblo ainu se formó a partir de la combinación de ambos grupos antiguos. Además, señala que la distribución histórica de los dialectos ainu y su vocabulario específico corresponden a la distribución de la cultura marítima de Ojotsk.

Recientemente, en 2021, se confirmó que el pueblo Hokkaido Jōmon se formó a partir de las "tribus Jōmon de Honshu" y del "pueblo del Paleolítico Superior Terminal" (pueblo TUP) indígenas de Hokkaido y el Paleolítico del Norte de Eurasia. Los grupos Honshu Jōmon llegaron alrededor del 15.000 a. C. y se fusionaron con el "pueblo TUP" indígena para formar el Hokkaido Jōmon. Los Ainu, a su vez, se formaron a partir de Hokkaido Jōmon y del pueblo de Okhotsk.

Otro estudio de 2021 (Sato et al.) analizó las poblaciones indígenas del norte de Japón y el Lejano Oriente ruso. Llegaron a la conclusión de que Siberia y el norte de Japón estaban poblados por dos oleadas distintas:

La ola de migración del sur parece haberse diversificado hacia las poblaciones locales en el este de Asia (definido en este documento como una región que incluye China, Japón, Corea, Mongolia y Taiwán) y el sudeste de Asia, y la ola del norte, que probablemente atraviesa Siberia. y las regiones de la estepa euroasiática y se mezclaron con la ola del sur, probablemente en Siberia. Los arqueólogos han considerado que el culto al oso, que es una práctica religiosa ampliamente observada entre los grupos étnicos del norte de Eurasia, incluidos los ainu, los finlandeses, los nivkh y los sami, también era compartido por el pueblo de Ojotsk. Por otro lado, nunca se han descubierto rastros de tal práctica religiosa en los sitios arqueológicos de los períodos Jomon y Epi-Jomon, que fueron anteriores al período cultural Ainu. Esto implica que la cultura Okhotsk contribuyó a la formación de la cultura Ainu.

Genética

Linajes paternos

Las pruebas genéticas han demostrado que los ainu pertenecen principalmente al haplogrupo Y-DNA D-M55 (D1a2) y C-M217. El haplogrupo de ADN Y D M55 se encuentra en todo el archipiélago japonés, pero con frecuencias muy altas entre los ainu de Hokkaidō en el extremo norte y, en menor medida, entre los ryukyuanos en las islas Ryukyu del extremo sur. Recientemente se confirmó que la rama japonesa del haplogrupo D M55 es distinta y está aislada de otras ramas D desde hace más de 53 000 años.

Varios estudios (Hammer et al. 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al. 2018) sugieren que el haplogrupo D se originó en algún lugar de Asia Central. Según Hammer et al., el haplogrupo ancestral D se originó entre el Tíbet y las montañas de Altai. Sugiere que hubo múltiples oleadas en el este de Eurasia.

Un estudio de Tajima et al. (2004) sugieren que catorce de dieciséis Ainu (o el 87,5%) pertenecen a linajes YAP+ (Y-haplogrupos D-M55* y D-M125), con 13/16 (81,3%) pertenecientes a D-M55 y 1/16 (6,25%) perteneciente a D-M125 (este último es mucho más típico de los hombres de Japón continental que los Ainu). La presencia del haplogrupo C M217 en los ainu sugiere un grado de mezcla genética con los nivkhs. Dos de una muestra de dieciséis hombres ainu (o el 12,5%) pertenecen al haplogrupo del cromosoma Y más común entre las poblaciones indígenas de Siberia y Mongolia. Martillo et al. (2006) encontraron que uno en una muestra de cuatro (o 25%) hombres Ainu pertenecía al haplogrupo C M217.

Linajes maternos

Según el análisis de una muestra de 51 ainu modernos, sus linajes de ADNmt consisten principalmente en el haplogrupo Y [ ¹¹ ⁄ ₅₁ = 21,6% según Tanaka et al. 2004, o ¹⁰ ⁄ ₅₁ = 19,6 % según Adachi et al. 2009, quienes han citado a Tajima et al. 2004], haplogrupo D [ ⁹ ⁄ ₅₁ = 17,6 %, particularmente D4 (xD1)], haplogrupo M7a (⁸ ⁄ ₅₁ = 15,7 %) y haplogrupo G1 (⁸ ⁄ ₅₁ = 15,7 %). Otros haplogrupos de mtDNA detectados en esta muestra incluyen A (² ⁄ ₅₁), M7b2 (²⁄ ₅₁), N9b (¹ ⁄ ₅₁), B4f (¹ ⁄ ₅₁), F1b (¹ ⁄ ₅₁) y M9a ​​(¹ ⁄ ₅₁). La mayoría de los individuos restantes de esta muestra han sido clasificados definitivamente solo como pertenecientes al macro-haplogrupo M.

Según Sato et al. (2009), que estudiaron el ADNmt de la misma muestra de ainus modernos (N = 51), los principales haplogrupos de los ainu son N9 [ ¹⁴ ⁄ ₅₁ = 27,5 %, incluidos ¹⁰ ⁄ ₅₁ Y y ⁴ ⁄ ₅₁ N9 (xY)], D [ ¹² ⁄ ₅₁ = 23,5 %, incluidos ⁸ ⁄ ₅₁ D (xD5) y ⁴ ⁄ ₅₁ D5], M7 (¹⁰ ⁄ ₅₁ = 19,6 %) y G (¹⁰ ⁄ ₅₁ = 19,6 %, incluidos ⁸ ⁄ ₅₁ G1 y² ⁄ ₅₁ G2); los haplogrupos menores son A ( ² ⁄ ₅₁), B ( ¹ ⁄ ₅₁), F ( ¹ ⁄ ₅₁) y M (xM7, M8, CZ, D, G) ( ¹ ⁄ ₅₁).

Los estudios publicados en 2004 y 2007 muestran que la frecuencia combinada de M7a y N9b se observó en los Jōmon y algunos creen que es la contribución materna de los Jōmon en un 28 % en los okinawenses [ ⁷ ⁄ ₅₀ M7a1, ⁶ ⁄ ₅₀ M7a (xM7a1), ¹ ⁄ ₅₀ N9b], 17,6 % en Ainus [ ⁸ ⁄ ₅₁ M7a (xM7a1), ¹ ⁄ ₅₁ N9b], y del 10 % [ ⁹⁷ ⁄ ₁₃₁₂ M7a (xM7a1), ¹ ⁄ ₁₃₁₂ M7a1, ²⁸ ⁄ ₁₃₁₂ N9b] al 17 % [ ¹⁵ ⁄ ₁₀₀ M7a1, ²⁄ ₁₀₀ M7a (xM7a1)] en japonés convencional.

Además, los haplogrupos D4, D5, M7b, M9a, M10, G, A, B y F también se han encontrado en la gente Jōmon. Estos haplogrupos de mtDNA se encontraron en varias muestras de Jōmon y en algunos japoneses modernos.

Un estudio realizado por Kanazawa-Kiriyama en 2013 sobre los haplogrupos mitocondriales encontró que los ainu (incluidas muestras de Hokkaido y Tōhoku) tienen una alta frecuencia de N9b, que también se encuentra entre los udege del este de Siberia, y es más común entre los europeos que entre los orientales. Asiáticos, pero ausentes de las muestras del período Kantō Jōmon geográficamente cercanas, que tienen una frecuencia más alta de M7a7, que se encuentra comúnmente entre los asiáticos del este y sudeste. Según los autores, estos resultados se suman a la diversidad interna observada entre la población del período Jōmon y que un porcentaje significativo de la gente del período Jōmon tenía ascendencia de una población de origen del noreste de Asia, que se sugiere que es la fuente de la lengua proto-Ainu y cultura, que no se detecta en muestras de Kantō.

Un estudio de Adachi et al. 2018 concluyó que: "Nuestros resultados sugieren que los ainu se formaron a partir de la gente de Hokkaido Jomon, pero posteriormente se mezclaron considerablemente con las poblaciones adyacentes. El presente estudio recomienda encarecidamente la revisión del modelo de estructura dual ampliamente aceptado para la historia de la población de los japoneses, en el que se supone que los ainu son los descendientes directos del pueblo jomon".

ADN autosómico

Una reevaluación de 2004 de los rasgos craneales sugiere que los Ainu se parecen más a Okhotsk que a Jōmon, pero hay grandes variaciones. Esto concuerda con las referencias a los ainu como una fusión de Ojotsk y Satsumon mencionada anteriormente. De manera similar, estudios más recientes vinculan a los ainu con las muestras locales del período Hokkaido Jōmon, como la muestra Rebun de 3.800 años.

Los análisis genéticos de los genes HLA I y HLA II, así como las frecuencias de los genes HLA-A, -B y -DRB1 vinculan a los ainu con los pueblos indígenas de las Américas. La genética de una variedad de grupos asiáticos muestra a Ainu y de los nativos americanos en un lugar relativamente cercano que se remonta a grupos paleolíticos en Siberia.

Hideo Matsumoto (2009) sugirió, basándose en análisis de inmunoglobulinas, que los Ainu (y los Jōmon) tienen un origen siberiano. En comparación con otras poblaciones de Asia oriental, los ainu tienen la mayor cantidad de componentes siberianos (inmunoglobulina), más altos que los japoneses continentales.

Un estudio genético de 2012 reveló que los parientes genéticos más cercanos de los ainu son los ryukyuan, seguidos por los yamato y los nivkh.

Un análisis genético en 2016 mostró que, aunque los ainu tienen algunas relaciones genéticas con los japoneses y los siberianos orientales (especialmente itelmens y chukchis), no están directamente relacionados con ningún grupo étnico moderno. Además, el estudio detectó una contribución genética de los ainu a las poblaciones alrededor del mar de Ojotsk, pero ninguna influencia genética en los propios ainu. Según el estudio, la contribución genética similar a la de los ainu en el pueblo ulch es de alrededor del 17,8 % o 13,5 % y de alrededor del 27,2 % en los nivkhs. El estudio también refutó la idea de una relación con los andamaneses o los tibetanos; en cambio, presentó evidencia de flujo de genes entre los ainu y las "poblaciones de agricultores de las tierras bajas del este de Asia" (representadas en el estudio por Ami y Atayal en Taiwán, y Dai y Lahu en el este de Asia continental).

Un estudio genético realizado en 2016 sobre muestras históricas ainu del sur de Sakhalin (8) y el norte de Hokkaido (4), encontró que estas muestras estaban estrechamente relacionadas con la antigua gente de Okhotsk y varios otros asiáticos del noreste, como las poblaciones indígenas en Kamchatka (Itelmens). Los autores concluyen que esto apunta a la heterogeneidad entre los ainu históricos, ya que otros estudios informaron una posición bastante aislada de las muestras ainu analizadas del sur de Hokkaido.

La evidencia autosómica reciente sugiere que los ainu derivan la mayoría de su ascendencia de la gente local del período Jōmon de Hokkaido. Un estudio de 2019 realizado por Gakuhari et al., que analiza restos antiguos de Jōmon, encuentra alrededor del 79,3 % de ascendencia de Hokkaido Jōmon en los ainu. Otro estudio de 2019 (realizado por Kanazawa-Kiriyama et al.) encuentra alrededor del 66 % de ascendencia Hokkaido Jōmon. Un estudio genético realizado en 2021 (Sato et al.) descubrió que los ainu probablemente derivaron alrededor del 49 % de su ascendencia de los Jōmon locales de Hokkaido, el 22 % de Okhotsk (muestreado por los pueblos de Chukotko-Kamchatkan) y el 29 % de los japoneses Yamato.Los datos genómicos de la población de varias muestras del período Jōmon muestran que su componente principal de ascendencia se separó de otras personas de Asia oriental alrededor del 15.000 a. Después de su migración al archipiélago japonés, se aislaron en gran medida del flujo genético externo. Sin embargo, el flujo de genes de los antiguos euroasiáticos del norte hacia la población del período Jōmon se detectó a lo largo de una clina de norte a sur, con un pico entre Hokkaido Jōmon.

Descripción física

Se pueden observar diferencias físicas entre diferentes subgrupos y clanes ainu. Según los antropólogos "... las características que se considera que distinguen a los ainu de otras poblaciones de la zona, especialmente de los japoneses, son la tendencia a la dolicocefalia (cabeza alargada), una glabela bien desarrollada, una raíz de la nariz profundamente deprimida, pómulos muy salientes, un comparativamente mandíbula masiva (mandíbula inferior) y una mordida de borde a borde", así como más vello corporal y facial. Muchos hombres ainu tienen abundante cabello ondulado y, a menudo, usan barbas largas.

El libro de Ainu Life and Legends del autor Kyōsuke Kindaichi (publicado por la Oficina de Turismo de Japón en 1942) contiene una descripción física de Ainu:

Muchos tienen el pelo ondulado, pero algunos tienen el pelo negro y liso. Muy pocos de ellos tienen cabello castaño ondulado. Por lo general, se informa que su piel es de color marrón claro. Pero esto se debe al hecho de que trabajan en el mar y en vientos salobres todo el día. Las personas mayores que han desistido durante mucho tiempo de su trabajo al aire libre suelen ser tan blancas como los hombres occidentales. Los ainu tienen rostros anchos, cejas escarabajos y, a veces, grandes ojos hundidos, generalmente horizontales y del llamado tipo europeo. Los ojos de tipo mongol son raros, pero ocasionalmente se encuentran entre ellos.

Un estudio comparativo de Brace et al. (2001) mostró una relación morfológica más estrecha de los ainu con los grupos europeos prehistóricos y vivos. El estudio concluye que parte de sus ancestros descienden de una población (apodada "euroasiática" por Brace et al.) que se trasladó al norte de Eurasia y hacia el este en el Pleistoceno tardío, que es significativamente anterior a la expansión de la población central moderna del este de Asia desde Sudeste asiático continental. Según los autores, estas similitudes morfológicas sugieren lazos genéticos distantes en algún momento.

Un estudio de Kura et al. 2014, basado en características craneales y genéticas, sugiere un origen principalmente del noreste de Asia ("Ártico") para los ainu. Por lo tanto, a pesar de que los ainu comparten ciertas similitudes morfológicas con las poblaciones caucasoides, los ainu son esencialmente de origen norasiático. La evidencia genética respalda una relación más estrecha con las poblaciones árticas paleosiberianas, como el pueblo Chukchi.

Un estudio realizado por Omoto ha demostrado que los ainu están más estrechamente relacionados con otros grupos de Asia oriental (anteriormente mencionados como 'mongoloides') que con los grupos de Eurasia occidental (anteriormente denominados como "caucásicos"), sobre la base de huellas dactilares y morfología dental.

Un estudio publicado en la revista científica Journal of Human Genetics por Jinam et al. 2015, utilizando la comparación de datos de SNP de todo el genoma, encontró que una cantidad notable de ainu portan alelos genéticos asociados con rasgos faciales que se encuentran comúnmente entre los europeos pero están ausentes en los japoneses y otros asiáticos orientales, pero estos alelos no se encuentran en todos los ainu probados. muestras Estos alelos son la razón de su apariencia pseudocaucásica y probablemente llegaron de la Siberia paleolítica.

En 2021, se confirmó que la población de Hokkaido Jōmon se formó a partir de "pueblos del Paleolítico Superior Terminal" (TUP) indígenas de Hokkaido y el norte de Eurasia y de migrantes del período Jōmon Honshu. Los propios ainu se formaron a partir de estos heterogéneos Hokkaido Jōmon y de una población más reciente del noreste de Asia/Okhotsk.

Servicio militar

Guerra Ruso-Japonesa

Los hombres ainu fueron reclutados por primera vez en el ejército japonés en 1898. Sesenta y cuatro ainu sirvieron en la guerra ruso-japonesa (1904-1905), ocho de los cuales murieron en batalla o por enfermedades contraídas durante el servicio militar. Dos recibieron la Orden del Milano Dorado, otorgada por valentía, liderazgo o mando en la batalla.

Segunda Guerra Mundial

Durante la Segunda Guerra Mundial, las tropas australianas que participaron en la reñida campaña Kokoda Track (julio-noviembre de 1942) en Nueva Guinea se sorprendieron por el físico y la destreza en la lucha de las primeras tropas japonesas que encontraron.

Durante la lucha de ese día [30 de agosto de 1942] vimos a muchos japoneses de complexión fuerte, hombres de complexión poderosa de seis pies o más. Estas duras tropas de asalto procedían de Hokkaidō, una isla del norte de Japón de inviernos helados, donde los osos vagaban libremente. Eran conocidos en su propio país como "Dosanko", un nombre para los caballos de Hokkaidō, y resistieron espléndidamente el duro clima de Owen Stanley Range. Un oficial del 2/14 del Batallón me dijo: "No podía creerlo cuando vi a estos grandes bastardos acercándose a nosotros. Pensé que debían ser alemanes disfrazados".

Idioma

En 2008, Hohmann dio una estimación de menos de 100 hablantes restantes del idioma; otra investigación (Vovin 1993) situó el número en menos de 15 hablantes. Vovin ha caracterizado el idioma como "casi extinto". Como resultado de esto, el estudio del idioma ainu es limitado y se basa en gran medida en la investigación histórica. Históricamente, el estatus del idioma ainu era bastante alto y también fue utilizado por los primeros funcionarios administrativos rusos y japoneses para comunicarse entre sí y con los pueblos indígenas.

A pesar del pequeño número de hablantes nativos de ainu, existe un movimiento activo para revitalizar el idioma, principalmente en Hokkaidō, pero también en otros lugares como Kanto. La literatura oral ainu se ha documentado tanto con la esperanza de salvaguardarla para las generaciones futuras como para usarla como herramienta de enseñanza para los estudiantes de idiomas. A partir de 2011, ha habido un número creciente de estudiantes de un segundo idioma, especialmente en Hokkaidō, en gran parte debido a los esfuerzos pioneros del difunto folclorista, activista y exmiembro de la Dieta ainu Shigeru Kayano, él mismo hablante nativo, quien abrió por primera vez un Escuela de idiomas ainu en 1987 financiada por Ainu Kyokai.

Aunque algunos investigadores han intentado demostrar que el idioma ainu y el japonés están relacionados, los estudiosos modernos han rechazado la idea de que la relación vaya más allá del contacto (como el préstamo mutuo de palabras entre el japonés y el ainu). Ningún intento de mostrar una relación con Ainu a cualquier otro idioma ha ganado una amplia aceptación, y los lingüistas actualmente clasifican a Ainu como un idioma aislado. La mayoría de los ainu hablan el idioma japonés o el idioma ruso.

Los conceptos expresados ​​con preposiciones (como to, from, by, in y at) en inglés aparecen como formas posposicionales en ainu (las posposiciones vienen después de la palabra que modifican). Una sola oración en ainu puede comprender muchos sonidos o afijos agregados o aglutinados que representan sustantivos o ideas.

El idioma ainu no ha tenido un sistema indígena de escritura e históricamente ha sido transliterado utilizando el kana japonés o el cirílico ruso. A partir de 2019, normalmente se escribe en katakana o en alfabeto latino.

Muchos de los dialectos ainu, incluso los de diferentes extremos de Hokkaidō, no eran mutuamente inteligibles; sin embargo, todos los hablantes de ainu entendían el idioma ainu clásico de Yukar, o historias épicas. Sin un sistema de escritura, los ainu eran maestros de la narración, con el Yukar y otras formas de narración, como los cuentos Uepeker (Uwepeker), que se memorizaban y relataban en reuniones que a menudo duraban muchas horas o incluso días.

Cultura

La cultura tradicional ainu era bastante diferente de la cultura japonesa. Según Tanaka Sakurako de la Universidad de Columbia Británica, la cultura ainu puede incluirse en una "región circunpacífica norte" más amplia, refiriéndose a varias culturas indígenas del noreste de Asia y "más allá del estrecho de Bering" en América del Norte.

Nunca se afeitaban después de cierta edad, los hombres tenían barbas y bigotes tupidos. Tanto hombres como mujeres se cortan el pelo a la altura de los hombros a los lados de la cabeza, recortado semicircularmente por detrás. Las mujeres se tatuaban (anchi-piri) la boca y, a veces, los antebrazos. Los tatuajes en la boca se iniciaron a una edad temprana con una pequeña mancha en el labio superior, aumentando gradualmente con el tamaño. El hollín depositado en una olla colgada sobre un fuego de corteza de abedul se utilizó para dar color. Su vestimenta tradicional era una túnica hilada con la corteza interna del olmo, llamada attusi o attush.. Se hicieron varios estilos, y consistían generalmente en una simple túnica corta con mangas rectas, que se doblaba alrededor del cuerpo y se ataba con una banda alrededor de la cintura. Las mangas terminaban en la muñeca o el antebrazo y el largo generalmente llegaba a las pantorrillas. Las mujeres también vestían ropa interior de tela japonesa.

Las artesanas modernas tejen y bordan prendas tradicionales que alcanzan precios muy altos. En invierno se usaban pieles de animales, con polainas de piel de ciervo y en Sakhalin, se hacían botas con piel de perro o salmón. La cultura ainu considera que los aretes, tradicionalmente hechos de vid, son neutrales en cuanto al género. Las mujeres también usan un collar de cuentas llamado tamasay.

Su cocina tradicional consiste en carne de oso, zorro, lobo, tejón, buey o caballo, así como pescado, aves, mijo, verduras, hierbas y raíces. Nunca comieron pescado crudo o carne; siempre era hervida o asada.

Sus viviendas tradicionales eran chozas con techo de paja, la más grande de 20 pies (6 m) cuadrados, sin tabiques y con una chimenea en el centro. No había chimenea, solo un agujero en el ángulo del techo; había una ventana en el lado este y había dos puertas. La casa del jefe de la aldea se usaba como lugar de reunión pública cuando era necesario. Otro tipo de casa tradicional ainu se llamaba chise.

En lugar de usar muebles, se sentaron en el piso, que estaba cubierto con dos capas de esteras, una de junco, la otra de una planta acuática con hojas largas en forma de espada (Iris pseudacorus); y para las camas tendían tablones, colgaban esteras alrededor de ellos en postes, y empleaban pieles como cobertores. Los hombres usaban palillos para comer; las mujeres tenían cucharas de madera. La cocina ainu no se come comúnmente fuera de las comunidades ainu; solo unos pocos restaurantes en Japón sirven platos tradicionales ainu, principalmente en Tokio y Hokkaidō.

Las funciones de magistratura no estaban encomendadas a caciques; un número indefinido de miembros de una comunidad juzgaba a sus criminales. No existía la pena capital, ni la comunidad recurría al encarcelamiento. La paliza se consideraba una pena suficiente y definitiva. Sin embargo, en el caso de asesinato, la nariz y las orejas del culpable fueron cortadas o los tendones de sus pies cortados.

Caza

Los ainu cazaban desde finales de otoño hasta principios de verano. Las razones de esto fueron, entre otras, que a fines del otoño, la recolección de plantas, la pesca del salmón y otras actividades para obtener alimentos llegaron a su fin, y los cazadores encontraron fácilmente presas en los campos y montañas en las que las plantas se habían marchitado.

Un pueblo poseía un coto de caza propio o varios pueblos usaban un territorio de caza conjunto (iwor). Se impusieron severas sanciones a cualquier forastero que invadiera tales cotos de caza o territorio de caza conjunto.

Los ainu cazaban osos pardos Ussuri, osos negros asiáticos, ciervos Ezo (una subespecie del ciervo sika), liebres, zorros rojos, perros mapaches japoneses y otros animales. El ciervo Ezo era un recurso alimenticio particularmente importante para los ainu, al igual que el salmón. También cazaban águilas marinas como el águila marina de cola blanca, el cuervo y otras aves. Los ainu cazaban águilas para obtener las plumas de la cola, que utilizaban en el comercio con los japoneses.

Los ainu cazaban con flechas y lanzas con puntas envenenadas. Obtenían el veneno, llamado surku, de las raíces y tallos de los acónitos. La receta de este veneno era un secreto doméstico que difería de una familia a otra. Mejoraron el veneno con mezclas de raíces y tallos de perdición de perro, jugo hervido de Mekuragumo (un tipo de segador), Matsumomushi (Notonecta triguttata, una especie de nadador), tabaco y otros ingredientes. También usaban aguijones de mantarraya o aguijones que cubren la piel.

Cazaban en grupos con perros. Antes de que los ainu salieran a cazar, particularmente osos y animales similares, rezaban al dios del fuego, el dios guardián de la casa, para transmitir sus deseos de una gran captura, y al dios de las montañas para una caza segura.

Los ainu solían cazar osos durante el deshielo primaveral. En ese momento, los osos estaban débiles porque no se habían alimentado en absoluto durante su larga hibernación. Los cazadores ainu atraparon osos hibernando o osos que acababan de salir de las guaridas de hibernación. Cuando cazaban osos en verano, usaban una trampa de resorte cargada con una flecha, llamada amappo. Los ainu solían usar flechas para cazar ciervos. Además, conducían ciervos a un río o mar y les disparaban flechas. Por una gran captura, todo un pueblo arrojaría una manada de ciervos por un acantilado y los mataría a palos.

Pescar

La pesca era importante para los ainu. Capturaron principalmente truchas, principalmente en verano, y salmón en otoño, así como "ito" (huchen japonés), dace y otros peces. A menudo se usaban lanzas llamadas " marek ". Otros métodos eran la pesca "tesh", la pesca " uray " y la pesca " rawomap ". Muchos pueblos se construyeron cerca de los ríos oa lo largo de la costa. Cada pueblo o individuo tenía un territorio de pesca fluvial definido. Los forasteros no podían pescar libremente allí y necesitaban preguntarle al propietario.

Adornos

Los hombres usaban una corona llamada sapanpe para ceremonias importantes. Sapanpe estaba hecho de fibra de madera con haces de madera parcialmente aserrada. Esta corona tenía figuras de madera de dioses animales y otros adornos en su centro. Los hombres llevaban un emush (espada ceremonial) asegurado por un emush en la correa de sus hombros.

Las mujeres vestían matanpushi, diademas bordadas, y ninkari, aretes. Ninkari era un anillo de metal con una bola. Matanpushi y ninkari fueron usados ​​originalmente por hombres. Además, los delantales llamados maidari ahora son parte de la ropa formal de las mujeres. Sin embargo, algunos documentos antiguos dicen que los hombres usaban maidari. Las mujeres a veces usaban un brazalete llamado tekunkani.

Las mujeres usaban un collar llamado rektunpe, una tira de tela larga y estrecha con placas de metal. Llevaban un collar que les llegaba al pecho llamado tamasay o shitoki, generalmente hecho de bolas de vidrio. Algunas bolas de cristal procedían del comercio con el continente asiático. Los Ainu también obtuvieron bolas de cristal hechas en secreto por el clan Matsumae.

Alojamiento

Un pueblo se llama kotan en el idioma ainu. Los kotan estaban ubicados en las cuencas de los ríos y las costas donde los alimentos estaban fácilmente disponibles, particularmente en las cuencas de los ríos a través de los cuales el salmón iba río arriba. A principios de los tiempos modernos, los ainu se vieron obligados a trabajar en los caladeros de los japoneses. Los ainu kotan también se vieron obligados a trasladarse cerca de los caladeros para que los japoneses pudieran asegurar una mano de obra. Cuando los japoneses se trasladaron a otros caladeros, los ainu kotan también se vieron obligados a acompañarlos. Como resultado, el kotan tradicional desapareció y se formaron grandes aldeas de varias docenas de familias alrededor de los caladeros.

Cise o cisey (casas) en un kotan estaban hechas de hierba cogon, hierba de bambú, corteza, etc. La longitud estaba de este a oeste o paralela a un río. Una casa tenía unos siete metros por cinco con una entrada en el extremo oeste que también servía de almacén. La casa tenía tres ventanas, incluida la "rorun-puyar", una ventana ubicada en el lado que da a la entrada (en el lado este), por donde entraban y salían los dioses y se sacaban y sacaban las herramientas ceremoniales. Los ainu han considerado esta ventana como sagrada y se les ha dicho que nunca miren a través de ella. Una casa tenía una chimenea cerca de la entrada. El marido y la mujer se sentaban en el lado izquierdo de la chimenea (llamado shiso). Los niños y los invitados se sentaron frente a ellos en el lado derecho de la chimenea (llamado harkiso). La casa tenía una plataforma para objetos de valor llamada iyoykir detrás del shiso. Los ainu colocaron sintoko (hokai) e ikayop (carcajes) allí.

• Casas ainu (de Popular Science Monthly Volumen 33, 1888).
• Plano de una casa ainu.
• La familia se reunía alrededor de la chimenea.
• Interior de la casa de Ainu - Cuenca del río Saru.

Tradiciones

El pueblo ainu tenía varios tipos de matrimonio. Un niño se prometía en matrimonio por acuerdo entre sus padres y los padres de su prometida o por un intermediario. Cuando los prometidos llegaban a la edad de contraer matrimonio, se les decía quién iba a ser su cónyuge. También hubo matrimonios basados ​​en el consentimiento mutuo de ambos sexos. En algunas zonas, cuando una hija llegaba a la edad de casarse, sus padres la dejaban vivir en un pequeño cuarto llamado tunpu anexo al muro sur de su casa. Los padres eligieron a su cónyuge entre los hombres que la visitaban.

La edad de matrimonio era de 17 a 18 años para los hombres y de 15 a 16 años para las mujeres, quienes se tatuaban. A estas edades, ambos sexos se consideraban adultos.

Cuando un hombre le propuso matrimonio a una mujer, visitó su casa, comió la mitad de un plato lleno de arroz que ella le entregó y le devolvió el resto. Si la mujer se comió el resto, aceptó su propuesta. Si no lo hacía y lo ponía a su lado, rechazaba su propuesta. Cuando un hombre se comprometía con una mujer o se enteraban de que su compromiso había sido arreglado, intercambiaban regalos. Él le envió un pequeño cuchillo grabado, una caja de trabajo, un carrete y otros obsequios. Ella le enviaba ropa bordada, cobertores para el dorso de la mano, polainas y otras prendas hechas a mano.

La tela desgastada de la ropa vieja se usaba para ropa de bebé porque la tela suave era buena para la piel de los bebés y el material gastado protegía a los bebés de los dioses de la enfermedad y los demonios debido al aborrecimiento de estos dioses por las cosas sucias. Antes de amamantar a un bebé, se les daba una decocción de endodermis de aliso y raíces de petasitas para eliminar las impurezas. Los niños fueron criados casi desnudos hasta las edades de cuatro a cinco años. Incluso cuando usaban ropa, no usaban cinturones y dejaban la parte delantera de la ropa abierta. Posteriormente, usaron ropa de corteza sin patrones, como attush, hasta la mayoría de edad.

Los bebés recién nacidos se llamaban ayay (llanto de un bebé), shipo, poyshi (pequeño excremento) y shion (viejo excremento). Los niños fueron llamados por estos nombres "temporales" hasta las edades de dos o tres años. No se les dio nombres permanentes cuando nacieron. Sus nombres provisionales tenían una parte que significaba "excremento" o "cosas viejas" para alejar al demonio de la mala salud. Algunos niños fueron nombrados en base a su comportamiento o hábitos. Otros niños recibieron nombres de eventos impresionantes o de los deseos de los padres para el futuro de los niños. Cuando se nombraba a los niños, nunca se les daban los mismos nombres que a los demás.

Los hombres usaban taparrabos y se peinaban adecuadamente por primera vez a los 15 o 16 años. Las mujeres también se consideraban adultas a la edad de 15 a 16 años. Llevaban ropa interior llamada mour y se peinaban adecuadamente y se enrollaban fajas llamadas raunkut y ponkut alrededor de sus cuerpos. Cuando las mujeres alcanzaban los 12 o 13 años, se tatuaban los labios, las manos y los brazos. Cuando cumplieron los 15 o 16 años, se completaron sus tatuajes. Así estaban calificados para el matrimonio.

Religión

Los Ainu son tradicionalmente animistas, creyendo que todo en la naturaleza tiene un kamuy (espíritu o dios) en su interior. Los más importantes incluyen a Kamuy-huci, diosa del hogar, Kim-un-kamuy, dios de los osos y las montañas, y Repun Kamuy, dios del mar, la pesca y los animales marinos. Kotan-kar-kamuy es considerado el creador del mundo en la religión ainu.

Los ainu no tienen sacerdotes de profesión; en cambio, el jefe de la aldea realiza las ceremonias religiosas que sean necesarias. Las ceremonias se limitan a hacer libaciones de sake, decir oraciones y ofrecer palos de sauce con virutas de madera adheridas. Estos palos se llaman inaw (singular) y nusa (plural).

Se colocan en un altar que se utiliza para "devolver" los espíritus de los animales muertos. Las ceremonias ainu para devolver osos se llaman Iyomante. Los ainu dan gracias a los dioses antes de comer y rezan a la deidad del fuego en tiempos de enfermedad. Ellos creen que sus espíritus son inmortales, y que sus espíritus serán recompensados ​​de aquí en adelante ascendiendo a kamuy mosir (Tierra de los Dioses).

Los ainu son parte de un colectivo más grande de pueblos indígenas que practican la "arctolatría" o rinden culto. Los ainu creen que el oso tiene una importancia particular como el método elegido por Kim-un Kamuy para entregar el regalo de la piel y la carne del oso a los humanos.

John Batchelor informó que los ainu ven el mundo como un océano esférico en el que flotan muchas islas, una visión basada en el hecho de que el sol sale por el este y se pone por el oeste. Escribió que creen que el mundo descansa sobre el lomo de un gran pez, que cuando se mueve provoca terremotos.

Los ainu asimilados a la sociedad japonesa dominante han adoptado el budismo y el sintoísmo, mientras que algunos ainu del norte se convirtieron en miembros de la Iglesia ortodoxa rusa. Con respecto a las comunidades ainu en Shikotanto (色丹) y otras áreas que caen dentro de la esfera de influencia cultural rusa, ha habido casos de construcción de iglesias, así como informes de que algunos ainu han decidido profesar su fe cristiana. También ha habido informes de que la Iglesia Ortodoxa Rusa ha realizado algunos proyectos misioneros en la comunidad Sakhalin Ainu. Sin embargo, no muchas personas se han convertido y solo hay informes de varias personas que se han convertido. Los conversos han sido despreciados como "Nutsa Ainu"(Ainu ruso) por otros miembros de la comunidad Ainu. Aun así, los informes indican que muchos ainu han mantenido su fe en las deidades de la antigüedad.

Según una encuesta de 2012 realizada por la Universidad de Hokkaidō, un alto porcentaje de Ainu son miembros de la religión familiar de su hogar, que es el budismo (especialmente el budismo Nichiren Shōshū). Sin embargo, se señala que, al igual que en la conciencia religiosa japonesa, no existe un fuerte sentimiento de identificación con una religión en particular, siendo las creencias budistas y tradicionales parte de su cultura de la vida diaria.

Instituciones

La mayoría de los ainu de Hokkaidō y algunos otros ainu son miembros de un grupo paraguas llamado Asociación Hokkaidō Utari. Originalmente estaba controlado por el gobierno para acelerar la asimilación e integración de los ainu en el estado-nación japonés. Ahora está dirigido exclusivamente por ainu y opera en su mayoría de forma independiente del gobierno.

Otras instituciones clave incluyen la Fundación para la Investigación y Promoción de la Cultura Ainu (FRPAC), establecida por el gobierno japonés después de la promulgación de la Ley de Cultura Ainu en 1997, el Centro de Estudios Ainu e Indígenas de la Universidad de Hokkaidō establecido en 2007, así como museos. y centros culturales. Los ainu que viven en Tokio también han desarrollado una vibrante comunidad política y cultural.

Desde finales de 2011, los ainu tienen intercambio cultural y cooperación cultural con el pueblo sámi del norte de Europa. Tanto los sámi como los ainu participan en la organización para los pueblos indígenas del Ártico y en la oficina de investigación sámi en Laponia (Finlandia).

Actualmente, hay varios museos y parques culturales ainu. Los más famosos son:

• Museo Nacional Ainu
• Museo Kawamura Kaneto Ainu
• Ainu Kotan
• Museo del folclore ainu
• Museo de los Pueblos del Norte de Hokkaido

Derechos étnicos

Accion legal

El 27 de marzo de 1997, el Tribunal de Distrito de Sapporo resolvió un caso histórico que, por primera vez en la historia de Japón, reconoció el derecho del pueblo ainu a disfrutar de su cultura y tradiciones distintas. El caso surgió debido a un plan del gobierno de 1978 para construir dos represas en la cuenca del río Saru en el sur de Hokkaidō. Las represas formaban parte de una serie de proyectos de desarrollo bajo el Segundo Plan Nacional de Desarrollo que tenían como objetivo industrializar el norte de Japón. La ubicación planificada para una de las represas estaba en el fondo del valle cerca del pueblo de Nibutani, el hogar de una gran comunidad de Ainu y un importante centro de cultura e historia Ainu.A principios de la década de 1980, cuando el gobierno comenzó la construcción de la presa, dos terratenientes ainu se negaron a acceder a la expropiación de sus tierras. Estos terratenientes eran Kaizawa Tadashi y Kayano Shigeru, líderes muy conocidos e importantes en la comunidad ainu. Después de que Kaizawa y Kayano se negaron a vender sus tierras, la Oficina de Desarrollo de Hokkaidō solicitó y posteriormente se le otorgó una Autorización de proyecto, que requería que los hombres desalojaran sus tierras. Cuando se denegó su apelación de la Autorización, Kayano y el hijo de Kaizawa, Koichii (Kaizawa murió en 1992), presentaron una demanda contra la Oficina de Desarrollo de Hokkaidō.

La decisión final negó la compensación buscada por los demandantes por razones pragmáticas, la presa ya estaba en pie, pero la decisión, no obstante, fue anunciada como una victoria histórica para el pueblo ainu. En resumen, casi todas las pretensiones de los demandantes fueron reconocidas. Además, la decisión marcó la primera vez que la jurisprudencia japonesa reconoció a los ainu como pueblo indígena y contempló la responsabilidad de la nación japonesa hacia los pueblos indígenas dentro de sus fronteras. La decisión incluyó una amplia investigación que subrayó la larga historia de opresión del pueblo ainu por parte de la mayoría de Japón, denominada Wa-Jin en el caso y debates sobre el caso.La decisión se emitió el 27 de marzo de 1997 y, debido a las amplias implicaciones para los derechos de los ainu, los demandantes decidieron no apelar la decisión, que se convirtió en definitiva dos semanas después. Después de que se emitió la decisión, el 8 de mayo de 1997, la Dieta aprobó la Ley de cultura ainu y derogó la Ley de protección ainu, la ley de 1899 que había sido el vehículo de la opresión ainu durante casi cien años. Si bien la Ley de Cultura Ainu ha sido ampliamente criticada por sus deficiencias, el cambio que representa en la visión de Japón sobre el pueblo Ainu es un testimonio de la importancia de la decisión de Nibutani. En 2007, el 'Paisaje cultural a lo largo del río Sarugawa resultante de la tradición ainu y el asentamiento moderno' fue designado Paisaje cultural importante de Japón.En 2008 se desestimó una acción posterior que buscaba la restauración de los activos ainu mantenidos en fideicomiso por el gobierno japonés.

Organismos gubernamentales sobre asuntos ainu

No existe un organismo gubernamental único para coordinar los asuntos ainu, sino que el gobierno de Hokkaido establece varios consejos asesores para asesorar sobre asuntos específicos. Uno de esos comités funcionó a fines de la década de 1990, y su trabajo resultó en la Ley de Cultura Ainu de 1997 [ja]. Las circunstancias de este panel fueron criticadas por no incluir ni una sola persona ainu entre sus miembros.

Más recientemente, se estableció un panel en 2006, que en particular fue la primera vez que se incluyó a una persona ainu. Completó su trabajo en 2008 emitiendo un importante informe que incluía un extenso registro histórico y pedía cambios sustanciales en la política del gobierno hacia los ainu.

Formación del partido político Ainu

El Partido Ainu (アイヌ民族党, Ainu minzoku tō) se fundó el 21 de enero de 2012, después de que un grupo de activistas ainu en Hokkaidō anunciara la formación de un partido político para los ainu el 30 de octubre de 2011. La Asociación Ainu de Hokkaidō informó que Kayano Shiro, el hijo del exlíder ainu Kayano Shigeru, encabezará el grupo. Su objetivo es contribuir a la realización de una sociedad multicultural y multiétnica en Japón, junto con los derechos de los ainu.

Promoción oficial

Japón

La ley Ainu de 2019 simplificó los procedimientos para obtener varios permisos de las autoridades con respecto al estilo de vida tradicional de los ainu y nutrir la identidad y las culturas de los ainu sin definir el grupo étnico por linaje de sangre.

El Museo Nacional Ainu se inauguró el 12 de julio de 2020. La apertura del museo estaba programada para el 24 de abril de 2020, antes de los Juegos Olímpicos y Paralímpicos de Tokio programados para el mismo año, en Shiraoi, Hokkaidō. El parque será una base para la protección y promoción del pueblo, la cultura y el idioma ainu. El museo promueve la cultura y los hábitos de los ainu, que son los habitantes originales de Hokkaidō. Upopoy en lengua ainu significa "cantar en un grupo grande". El edificio del Museo Nacional Ainu tiene imágenes y videos que exhiben la historia y la vida cotidiana de los Ainu.

Rusia

Como resultado del Tratado de San Petersburgo (1875), las islas Kuriles, junto con sus habitantes ainu, quedaron bajo administración japonesa. Un total de 83 ainu de Kuril del Norte llegaron a Petropavlovsk-Kamchatsky el 18 de septiembre de 1877, después de que decidieran permanecer bajo el dominio ruso. Rechazaron la oferta de los funcionarios rusos de mudarse a nuevas reservas en las Islas Commander. Finalmente se llegó a un acuerdo en 1881 y los ainu decidieron establecerse en el pueblo de Yavin. En marzo de 1881, el grupo partió de Petropavlovsk y emprendió el viaje a pie hacia Yavin. Cuatro meses después llegaron a sus nuevos hogares. Otro pueblo, Golygino, fue fundado más tarde. Bajo el dominio soviético, ambas aldeas se vieron obligadas a disolverse y los residentes fueron trasladados al asentamiento rural de Zaporozhye, dominado por los rusos, en Ust-Bolsheretsky Raion.Como resultado de los matrimonios mixtos, los tres grupos étnicos se asimilaron para formar la comunidad Kamchadal. En 1953, K. Omelchenko, ministro para la protección de los secretos militares y de estado de la URSS, prohibió a la prensa publicar más información sobre los ainu que vivían en la URSS. Esta orden fue revocada después de dos décadas.

A partir de 2015, los ainu de Kuril del Norte de Zaporozhye forman el subgrupo ainu más grande de Rusia. El clan Nakamura (sur de Kuril Ainu por parte paterna), el grupo más pequeño, cuenta con solo seis personas que residen en Petropavlovsk. En la isla de Sakhalin, unas pocas docenas de personas se identifican como Sakhalin Ainu, pero muchas más con ascendencia parcial Ainu no lo reconocen. La mayoría de los 888 japoneses que viven en Rusia (censo de 2010) son de ascendencia mixta japonesa-ainu, aunque no lo reconocen (la ascendencia japonesa completa les otorga el derecho de entrada sin visa a Japón). Del mismo modo, nadie se identifica. como Amur Valley Ainu, aunque las personas con ascendencia parcial viven en Khabarovsk. No hay evidencia de descendientes vivos de Kamchatka Ainu.

En el Censo de Rusia de 2010, cerca de 100 personas intentaron registrarse como de etnia ainu en la aldea, pero el consejo de gobierno de Kamchatka Krai rechazó su solicitud y los inscribió como de etnia kamchadal. En 2011, el líder de la comunidad Ainu en Kamchatka, Alexei Vladimirovich Nakamura, solicitó que Vladimir Ilyukhin (Gobernador de Kamchatka) y Boris Nevzorov (Presidente de la Duma Estatal) incluyeran a los Ainu en la lista central de los pueblos indígenas de número pequeño de el Norte, Siberia y el Lejano Oriente. Esta solicitud también fue rechazada.

Los ainu étnicos que viven en el Óblast de Sakhalin y Khabarovsk Krai no están organizados políticamente. Según Alexei Nakamura, a partir de 2012, solo 205 ainu viven en Rusia (frente a solo 12 personas que se autoidentificaron como ainu en 2008) y ellos, junto con Kurile Kamchadals (Itelmen de las islas Kuriles) están luchando por el reconocimiento oficial. Dado que los ainu no están reconocidos en la lista oficial de los pueblos que viven en Rusia, se cuentan como personas sin nacionalidad o como rusos étnicos o kamchadal.

Los ainu han enfatizado que eran los nativos de las islas Kuriles y que tanto los japoneses como los rusos eran invasores. En 2004, la pequeña comunidad ainu que vive en Rusia en Kamchatka Krai escribió una carta a Vladimir Putin, instándolo a reconsiderar cualquier movimiento para otorgar las Islas Kuriles del Sur a Japón. En la carta culpaban a los japoneses, los rusos zaristas y los soviéticos de crímenes contra los ainu, como asesinatos y asimilación, y también lo instaban a reconocer el genocidio japonés contra el pueblo ainu, que fue rechazado por Putin.

A partir de 2012, los grupos étnicos Kuril Ainu y Kuril Kamchadal carecen de los derechos de pesca y caza que el gobierno ruso otorga a las comunidades tribales indígenas del extremo norte.

En marzo de 2017, Alexei Nakamura reveló que los planes para crear una aldea ainu en Petropavlovsk-Kamchatsky y los planes para un diccionario ainu están en marcha.

Geografía

Las ubicaciones tradicionales de los ainu son Hokkaido, Sakhalin, las islas Kuriles, Kamchatka y la región norte de Tohoku. Muchos de los nombres de lugares que quedan en Hokkaido y las islas Kuriles tienen un equivalente fonético de los nombres de lugares ainu.

En 1756 EC, Mitsugu Nyui era un kanjō-bugyō (un funcionario de alto rango del período Edo responsable de las finanzas) del Dominio Hirosaki en la península de Tsugaru. Implementó una política de asimilación para los ainu que se dedicaban a la pesca en la península de Tsugaru. Desde entonces, la cultura ainu se perdió rápidamente de Honshu.

Después del Tratado de San Petersburgo (1875), la mayoría de los ainu de las islas Kuriles fueron trasladados a la isla Shikotan al persuadir a los pioneros de suministros de vida difíciles y con fines de defensa (Kurishima Cruise Diary).

En 1945, la Unión Soviética invadió Japón y ocupó Sajalín y las Islas Kuriles. Los ainu que vivían allí fueron repatriados a su país de origen, Japón, excepto aquellos que indicaron su voluntad de quedarse.

Población

La población de los Ainu durante el período Edo era de un máximo de 26.800, pero ha disminuido debido a la epidemia de enfermedades infecciosas desde que se consideraba un territorio Tenryō.

Según el censo ruso de 1897, 1.446 hablantes nativos ainu vivían en territorio ruso.

Actualmente, no hay elementos ainu en el censo nacional japonés y no se han realizado investigaciones en las instituciones nacionales. Por lo tanto, se desconoce el número exacto de personas ainu. Sin embargo, se realizaron múltiples encuestas que proporcionan una indicación de la población total.

Según una encuesta de la Agencia de Hokkaido de 2006, había 23.782 ainu en Hokkaido. Cuando los ve la sucursal (actualmente la Oficina de Promoción), hay muchos en la sucursal de Iburi/Hidaka. Además, la definición de "ainu" de la Agencia de Hokkaido en esta encuesta es "una persona que parece haber heredado la sangre de los ainu" o "el mismo sustento que aquellos con matrimonio o adopción". Además, si se niega que la otra persona es ainu, no está sujeto a investigación.

Según una encuesta de 1971, hubo 77.000 resultados de encuestas. También hay una encuesta de que el número total de Ainu que viven en Japón es de 200.000. Sin embargo, no hay otra encuesta que respalde esta estimación.

Muchos ainu viven fuera de Hokkaido. Una encuesta de 1988 estimó que la población ainu que vivía en Tokio era de 2.700. Según un informe de encuesta de 1989 sobre Utari que vive en Tokio, se estima que solo el área alrededor de Tokio supera el 10% de los ainu que viven en Hokkaido, y hay más de 10,000 ainu que viven en el área metropolitana de Tokio.

Además de Japón y Rusia, se informó en 1992 que había un descendiente de Kuril Ainu en Polonia, pero también hay indicios de que es descendiente de Aleut. Por otro lado, el descendiente de los niños nacidos en Polonia del antropólogo polaco Bronisław Piłsudski, quien fue el principal investigador ainu y dejó una gran cantidad de material de investigación como fotografías y tubos de cera, nació en Japón.

Según una encuesta de 2017, la población ainu en Hokkaido es de unos 13.000. Ha disminuido drásticamente desde los 24.000 de 2006, pero esto se debe a que ha disminuido el número de miembros de la Asociación Ainu de Hokkaido, que coopera con la encuesta, y ha aumentado el interés por proteger la información personal. Se piensa que el número de personas que cooperaron está disminuyendo y que no coincide con el número real de personas.

Subgrupos

Estos son subgrupos no oficiales del pueblo ainu con estimaciones de ubicación y población.

En la cultura popular

• Los personajes Nakoruru, Rimururu y Rera de la serie de juegos de SNK Samurai Shodown son Ainu.
• La serie de manga y anime Golden Kamuy tiene a una niña ainu, Asirpa, como una de las protagonistas, y presenta muchos aspectos de la cultura ainu.
• El personaje Fredzilla de Big Hero 6 es de ascendencia ainu.
• El personaje Okuru de la serie de anime Samurai Champloo es el único superviviente de un pueblo ainu aniquilado por una enfermedad.
• Usui Horokeu, también conocido como Horohoro, de la serie de manga Shaman King es miembro de una tribu Ainu.
• "Ainu" es una nación jugable en el juego Europa Universalis IV.
• La historia de la isla de Hokkaido, y del pueblo Ainu, forman parte de la trama de un capítulo del manga Silver Spoon.
• Una película sobre la mayoría de edad, Ainu Mosir, se estrenó en Japón el 17 de octubre de 2020. La película retrata a Kanto, un niño ainu sensible de 14 años que luchó por aceptar la muerte de su padre y su identidad. La película también se centra en el dilema del controvertido sacrificio de osos bajo la sombra de la sociedad japonesa moderna y la gran dependencia de los ainu de los turistas para su sustento. Junto con otros adolescentes inquietos, Kanto está bajo presión para conservar su identidad ainu y participar en los rituales culturales.
• En la novela de James Bond Solo se vive dos veces y en la película, el personaje de Bond pasa algún tiempo viviendo en un pueblo ainu y (en la película) supuestamente está disfrazado como una de las personas locales, "casándose" con un pescador de perlas local (ama) como parte de su portada.