Gente de Ryukyuan

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El pueblo ryukyuan (okinawense: 琉球民族 (るーちゅーみんずく), romanizado: Ruuchuu minzuku o どぅ ーちゅーみんずく, Duuchuu minzuku, japonés: 琉球民族/りゅうきゅうみんぞく, romanizado: Ryūkyū minzoku, también Lewchewan o Loochooan) son un grupo étnico de habla japonesa del este asiático nativo de las islas Ryukyu, que se extienden entre las islas de Kyushu y Taiwán. Administrativamente, viven en la Prefectura de Okinawa o en la Prefectura de Kagoshima dentro de Japón. Hablan uno de los idiomas Ryukyuan, considerado como una de las dos ramas de la familia de idiomas japoneses, el otro es el japonés y sus dialectos. Los lingüistas a veces consideran que Hachijō constituye una tercera rama.

Los ryukyuanos no son un grupo minoritario reconocido en Japón, ya que las autoridades japonesas los consideran solo un subgrupo del pueblo japonés, similar al pueblo Yamato. Aunque oficialmente no reconocidos, los Ryukyuans constituyen el grupo minoritario etnolingüístico más grande de Japón, con 1,4 millones viviendo solo en la prefectura de Okinawa. Los ryukyuanos también habitan en las islas Amami de la prefectura de Kagoshima y han contribuido a una diáspora considerable de ryukyuanos. Hasta 800.000 ryukyuanos étnicos más y sus descendientes están dispersos en otras partes de Japón y en todo el mundo; más comúnmente en Hawái, Brasil y, en menor medida, en otros territorios donde también hay una diáspora japonesa considerable. En la mayoría de los países, la diáspora ryukyuense y japonesa no se diferencian, por lo que no existen estadísticas confiables para la primera.

Los ryukyuanos tienen una cultura distinta con algunos elementos matriarcales, religión nativa y cocina que tuvo una introducción del arroz bastante tardía (siglo XII). La población vivió aislada en las islas durante muchos siglos y, en el siglo XIV, tres estados políticos separados de Okinawa se fusionaron en el Reino de Ryukyu (1429-1879), que continuó el comercio marítimo y las relaciones tributarias iniciadas en 1372 con la China Ming. En 1609, el Dominio Satsuma (basado en Kyushu) invadió el Reino Ryukyu. El Reino mantuvo una independencia ficticia en estado vasallo, en un estado subordinado dual tanto a China como a Japón, porque a Tokugawa Japón se le prohibió comerciar (directamente) con China.

Durante la era japonesa Meiji, el reino se convirtió en el Dominio Ryukyu (1872–1879), después de lo cual fue anexado políticamente por el Imperio de Japón. En 1879, después de la anexión, el territorio se reorganizó como Prefectura de Okinawa, con el último rey (Shō Tai) exiliado a la fuerza a Tokio. China renunció a sus reclamos sobre las islas en 1895. Durante este período, el gobierno de Meiji, que buscaba asimilar al pueblo de Ryukyuan como japonés (Yamato), suprimió la identidad étnica, la tradición, la cultura y el idioma de Ryukyuan. Después de la Segunda Guerra Mundial, las islas Ryukyu fueron ocupadas por los Estados Unidos entre 1945 y 1950 y luego entre 1950 y 1972. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, los ryukyuanos han expresado un fuerte resentimiento contra el gobierno japonés y contra las instalaciones militares estadounidenses estacionadas en Okinawa.

El relator especial de las Naciones Unidas sobre discriminación y racismo, Doudou Diène, en su informe de 2006, señaló un nivel perceptible de discriminación y xenofobia contra los habitantes de Ryukyuan, y la discriminación más grave que sufren está relacionada con su oposición a las instalaciones militares estadounidenses en el archipiélago.

Etimología

Su nombre étnico habitual deriva del nombre chino de las islas, Liuqiu (también escrito como Loo Choo, Lew Chew, Luchu y más), que en japonés se pronuncia Ryuukyuu. En el idioma de Okinawa, se pronuncia Ruuchuu. Estos términos rara vez se usan y son marcadores politizados de una cultura distinta.

Orígenes

Estudios genéticos

Según estudios genéticos recientes, el pueblo ryukyuan comparte más alelos con los cazadores-recolectores Jōmon del sur (hace 16 000–3000 años) que los japoneses Yamato, tienen contribuciones genéticas más pequeñas de las poblaciones continentales asiáticas, lo que respalda la estructura dual modelo de K. Hanihara (1991), una teoría ampliamente aceptada que sugiere que los japoneses de Yamato están más mezclados con los pueblos continentales agrícolas asiáticos (de la península de Corea) que los ainu y los ryukyuanos, con una mezcla importante que ocurre en y después del período Yayoi. (Hace 3.000-1.700 años). Dentro de la población japonesa, los Ryukyu forman un grupo separado y uno de los dos grupos de todo el genoma a lo largo de la isla principal de Honshu. La ascendencia Jōmon se estima en aproximadamente un 28%. El evento de mezcla que formó los Ryukyuans mezclados se estimó hace al menos 1100-1075 años, lo que corresponde al período Gusuku y se considera relacionado con la llegada de inmigrantes de Japón.

Según la evidencia arqueológica, existe una diferenciación cultural prehistórica entre las Islas Ryukyu del Norte (Islas Amami e Islas Okinawa) y las Islas Ryukyu del Sur (Islas Miyako e Islas Yaeyama). La diferenciación de todo el genoma fue pronunciada, especialmente entre Okinawa y Miyako. Se considera que surgió debido a la deriva genética más que a la mezcla con personas de regiones vecinas, con la divergencia fechada en el Holoceno y sin una contribución genética importante de los habitantes del Pleistoceno a los actuales habitantes de las islas del sur. Los isleños de Amami también son un poco más similares a la población del continente que los isleños de Okinawa. Un análisis de ADN autosómico de muestras de Okinawa concluyó que están más estrechamente relacionados con otras poblaciones contemporáneas japonesas y del este de Asia, compartiendo en promedio un 80% de mezcla con la población japonesa continental y un 19% con la población china, y que tienen características aisladas.

Los marcadores de ADNmt femenino y cromosoma Y masculino se utilizan para estudiar las migraciones humanas. La investigación sobre los restos óseos del período Neolítico Shell Basura (también conocido como período Kaizuka) en Okinawa, así como del período Gusuku, mostró el predominio de los haplogrupos femeninos D4 y M7a y su continuidad genética en la población femenina contemporánea de Okinawa. Se supone que M7a representa el "genotipo Jomon" introducido por un ancestro paleolítico del sudeste asiático o la región sur del continente asiático, alrededor del Último Máximo Glacial con las islas Ryukyu como uno de los lugares de origen probable; en contraste, la frecuencia del haplogrupo D4 es relativamente alta en las poblaciones de Asia oriental, incluido Japón, lo que indica que los inmigrantes Yayoi, probablemente a fines del período Kaizuka tardío, mientras que el haplogrupo B4 presumiblemente tiene una antigua ascendencia aborigen taiwanesa. Sin embargo, como en la población japonesa contemporánea M7 mostró una disminución, mientras que la frecuencia del haplogrupo N9b mostró un aumento de sur a norte, esto indica que el patrón de movilidad de hembras y machos fue diferente ya que la distribución de los haplogrupos Y no muestran un gradiente geográfico en contraste con el mtDNA, lo que significa principalmente diferentes orígenes maternos de los pueblos Ryukyuan y Ainu contemporáneos.

Dispersión Haplogroup y rutas migratorias hacia Japón.

La investigación sobre el cromosoma Y masculino contemporáneo de Okinawa mostró, en 2006; 55,6% del haplogrupo D-P-M55, 22,2% O-P31, 15,6% O-M122, 4,4% C-M8 y 2,2% otros. Se considera que los haplogrupos Y se expandieron en una difusión démica. Los haplogrupos D y C se consideran de origen neolítico y paleolítico, con tiempo de coalescencia de 19.400 YBP y expansión de 12.600 YBP (14.500 YBP y 10.820 YBP respectivamente), y estuvieron aislados durante miles de años una vez que desaparecieron los puentes terrestres entre Japón y Asia continental en el final del último máximo glacial 12.000 YBP. El haplogrupo O comenzó su expansión hace alrededor de 4000-3810 años y, por lo tanto, los haplogrupos D-M55 y C-M8 pertenecen al linaje masculino de Jomon, y el haplogrupo O pertenece al linaje masculino de Yayoi. El haplogrupo M12 se considera como la contraparte mitocondrial del linaje D del cromosoma Y. Este raro haplogrupo se detectó solo en japoneses Yamato, coreanos y tibetanos, con la mayor frecuencia y diversidad en el Tíbet.

Un análisis genético y morfológico realizado en 2021 por Watanabe et al. descubrió que los ryukyuanos son más similares a los jōmon del sur de Kyushu, Shikoku y Honshu. Se descubrió que las muestras de Jōmon del sur eran genéticamente cercanas a las personas contemporáneas del este de Asia y bastante diferentes de las muestras de Jōmon de Hokkaido y Tohoku. El haplogrupo D-M55 tiene la mayor diversidad dentro del sur de Japón y Ryukyuans, lo que sugiere una dispersión desde el suroeste de Japón hacia el norte, reemplazando otros linajes del período Jōmon a través de la deriva genética. El haplogrupo D (D1) se puede vincular a una población de origen de Asia oriental de la meseta tibetana ("montañeses de Asia oriental"), que contribuyó a la población del período Jōmon de Japón, y menos a los antiguos asiáticos del sudeste. Se descubrió que la gente del sur de Jōmon comparte la mayoría de los alelos de SNP con la gente de Tujia, los tibetanos, la gente de Miao y la gente de Tripuri, en lugar de con los ainu.

Un análisis genético y morfológico realizado en 2021 por Watanabe et al. descubrió que los ryukyuanos son más similares a los jōmon del sur de Kyushu, Shikoku y Honshu. Se descubrió que las muestras de Jōmon del sur eran genéticamente cercanas a las personas contemporáneas del este de Asia y bastante diferentes de las muestras de Jōmon de Hokkaido y Tohoku. El haplogrupo D-M55 tiene la mayor diversidad dentro del sur de Japón y Ryukyuans, lo que sugiere una dispersión desde el suroeste de Japón hacia el norte, reemplazando otros linajes del período Jōmon a través de la deriva genética. El haplogrupo D (D1) se puede vincular a una población de origen de Asia oriental de la meseta tibetana ("montañeses de Asia oriental"), que contribuyó a la población del período Jōmon de Japón, y menos a los antiguos asiáticos del sudeste. Se descubrió que la gente del sur de Jōmon comparte la mayoría de los alelos de SNP con la gente de Tujia, los tibetanos, la gente de Miao y la gente de Tripuri, en lugar de con los ainu.

Los estudios comparativos sobre la diversidad dental también mostraron un flujo genético a largo plazo desde una fuente externa (la isla principal de Honshu y la parte sur de Asia oriental), aislamiento a largo plazo y deriva genética que produjo la diversificación morfológica de la Ryukyuan modernos. Sin embargo, el análisis contradice la idea de homogeneidad entre el pueblo Jōmon y una mayor afinidad entre los ainu y los ryukyuanos. Un estudio craneométrico reciente muestra que el pueblo Ryukyuan está estrechamente relacionado con el pueblo Yamato y sus principales ancestros comunes, el pueblo Yayoi. Los ryukyuanos difieren mucho del pueblo ainu, lo que, según los autores, es una fuerte evidencia de la heterogeneidad de la población del período Jōmon.

Como estudios morfológicos previos, como Kondo et al. 2017, el análisis genético y morfológico de Watanabe et al. 2021, confirmó que las personas del período Jōmon eran heterogéneas y diferían entre sí según la región. Se detectó un cline de norte a sur, con los Jōmon del sur de Kyushu, Shikoku y el suroeste de Honshu más cerca de los asiáticos orientales contemporáneos, mientras que los Jōmon del norte de Hokkaido y Tohoku estaban más distantes de los asiáticos orientales. Los resultados del estudio confirmaron la "teoría de estructura dual" con respecto al origen de los japoneses modernos y los ryukyuanos, pero descubrió que una cantidad notable de alelos asociados con el este asiático ya estaban presentes dentro de las personas del período Jōmon antes de la migración de los asiáticos orientales continentales durante el período Yayoi. Los Jōmon del sur, que son ancestrales de los Ryukyuans, eran antropológicamente más similares a los asiáticos orientales modernos y diferían bastante de las muestras del período Jōmon de Hokkaido.

Desafiando la noción de homogeneidad étnica en Japón

La existencia del pueblo Ryukyuan desafía la noción de homogeneidad étnica en el Japón posterior a la Segunda Guerra Mundial. Después de la desaparición del imperio multiétnico de Japón en 1945, los sucesivos gobiernos forjaron una única identidad japonesa defendiendo el monoculturalismo y negando la existencia de grupos étnicos minoritarios. La noción de homogeneidad étnica estaba tan arraigada en Japón que el exviceprimer ministro Taro Aso afirmó en 2020 que "Ningún otro país, excepto este, ha durado tanto como 2000 años con un idioma, un grupo étnico y un dinastía". El comentario de Aso provocó fuertes críticas por parte de la comunidad de Ryukyuan.

Historia

Historia temprana

Las islas Ryukyu estuvieron habitadas desde hace al menos 32 000 a 18 000 años, pero su destino y relación con la gente contemporánea de Ryukyu es incierto. Durante el período Jōmon (es decir, Kaizuka) o el llamado período de basurero de conchas (6700–1000 YBP) del norte de Ryukyus, la población vivía en una sociedad de cazadores-recolectores, con una cerámica Jōmon continental similar. En la última parte del período Jōmon, los sitios arqueológicos se trasladaron cerca de la orilla del mar, lo que sugiere la participación de las personas en la pesca. Se considera que a partir de la segunda mitad del período Jōmon, las islas Ryukyu desarrollaron su propia cultura. Algunos eruditos consideran que la influencia del idioma y la cultura fue de mayor alcance que la mezcla de razas y tipos físicos. La cultura Yayoi, que tuvo una gran influencia en las islas japonesas, data tradicionalmente del siglo III a. C. y recientemente de alrededor del año 1000 a. C., y se destaca por la introducción de cerámica tipo Yayoi, herramientas de metal y cultivo de arroz, sin embargo, aunque algunos la cerámica y las herramientas se excavaron en las islas de Okinawa, el arroz no se cultivó ampliamente antes del siglo XII d. C., ni los Yayoi y la cultura del período Kofun siguiente (250–538 d. C.) se expandieron a Ryukyus. La cultura Ryukyus del Sur estuvo aislada de la del Norte, y su período Shimotabaru (4500–3000 YBP) se caracterizó por un estilo específico de cerámica, y el período Acerámico (2500–800 YBP), durante el cual no se produjo cerámica en esta región. Su cultura prehistórica Yaeyama mostró algunas afinidades entremezcladas con varias culturas taiwanesas, en términos generales, que las islas Sakishima tienen algunos rastros similares a las culturas del sudeste asiático y del Pacífico Sur. Las Islas Amami parecen ser las islas con la mayor influencia japonesa continental. Sin embargo, tanto el norte como el sur de Ryukyu se unificaron culturalmente en el siglo X.

El hallazgo de dinero de cuchillo chino antiguo cerca de Naha en Okinawa indica un contacto probable con el antiguo estado chino Yan ya en el siglo III a. Según el Shan Hai Jing, los Yan tenían relaciones con los Wa ('enanos&# 39;, 'baja') personas que viven en el sureste de Corea, que podrían estar emparentadas tanto con los japoneses continentales como con los ryukyuanos. La búsqueda inútil del elixir de la inmortalidad por parte de Qin Shi Huang, el fundador de la dinastía Qin (221-206 a. C.), en la que el emperador trató de cooperar con los "inmortales felices"; que habitaba en las islas, podría estar relacionado tanto con Japón como con las islas Ryukyu. Faltan pruebas de que las misiones de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.) llegaran a las islas; sin embargo, como los japoneses llegaron a la capital de Han, las notas del año 57 d. C. mencionan una práctica general de tatuar entre la gente de los 'cien reinos'. en las islas orientales, una práctica que estaba muy extendida y sobrevivió solo entre las mujeres de Okinawa, los ainu de Hokkaido y los atayal de Taiwán. Cao Wei (220-265) y los registros de la dinastía Han muestran que los habitantes del oeste y sur de Japón y Okinawa tenían mucho en común con respecto a las instituciones político-sociales hasta el siglo II EC: eran de baja estatura, criaban bueyes y cerdos, y fueron gobernados por mujeres, con una especial influencia de las mujeres hechiceras, relacionadas con las sacerdotisas Ryukyuan Noro que estuvieron estrechamente asociadas con el poder político local hasta el siglo XX, así como con la cultura de la economía porcina de Ryukyuan hasta la Segunda Guerra Mundial. Se sugiere que la mención de una hechicera específica Pimeku, su muerte y conflicto sucesivo, está relacionada con algunos desafíos sociopolíticos del antiguo sistema matriarcal.

La primera mención cierta de las islas y su gente por parte de chinos y japoneses data del siglo VII. El emperador Yang de Sui, debido a una tradición anterior, entre 607 y 608 realizó expediciones en busca de la "Tierra de los Inmortales Felices". Como el enviado chino y los isleños no podían entenderse lingüísticamente, y los isleños no querían aceptar el gobierno y la soberanía Sui, el enviado chino llevó a muchos cautivos a la corte. Las islas, llamadas por los chinos Liuqiu (chino medio: Lɨuɡɨu), se pronunciarían por los japoneses como Ryukyu. Sin embargo, cuando el diplomático japonés Ono no Imoko llegó a la capital china señaló que los cautivos probablemente llegaron desde la isla de Yaku al sur de Kyushu. En 616, los anales japoneses mencionan por primera vez a la "gente de las Islas del Sur", y durante medio siglo se notaron algunos intrusos de Yaku y Tanu. Según el Shoku Nihongi, en 698 una pequeña fuerza enviada por el gobierno japonés reclamó con éxito el Tane-jima, Yakushima, Amami, Tokunoshima y otras islas. El Shoku Nihongi registró que el pueblo Hayato en el sur de Kyushu todavía tenía jefas mujeres a principios del siglo VIII. En 699 se mencionan las islas Amami y Tokara, en 714 Shingaki y Kume, en 720 unas 232 personas que se habían sometido a la capital japonesa Nara, y por último Okinawa en 753. Sin embargo la mención o autoridad, a lo largo de los siglos la influencia japonesa se extendió lentamente entre las comunidades.

Período Gusuku

El gusuku Fortificación están en los Sitios de Gusuku y Propiedades Relacionadas del Reino de la lista de Ryukyu UNESCO.

La falta de registros escritos resultó en cuentos reales posteriores del siglo XVII, tanto bajo la influencia china como japonesa, que fueron esfuerzos de los jefes locales para explicar el "derecho divino" de su autoridad real, así como los intereses políticos de entonces de los shōguns Tokugawa del clan Minamoto que querían legitimar la dominación japonesa sobre Okinawa. La tradición establece que el fundador de la dinastía Tenson era descendiente de la diosa Amamikyu, y la dinastía gobernó 17.000 años y tuvo 25 reyes, es decir, jefes. Sin embargo, el vigésimo cuarto trono fue usurpado de uno de los descendientes de Tenson por un hombre llamado Riyu, quien fue derrotado en una revuelta dirigida por Shunten (1187-1237), señor de Urasoe. El origen de los padres de Shunten es un tema de debate, según los cuentos románticos del siglo XVII, era hijo de la hija de un jefe local de Okinawa (anji) y algún aventurero japonés, generalmente considerado Minamoto no Tametomo, mientras que la evidencia histórica y arqueológica-tradicional indica que los hombres del clan derrotado Taira huyeron de la venganza del clan Minamoto. La dinastía Shunten creó dos jefes adicionales, Shunbajunki (1237-1248) y Gihon (1248-1259). Cuando Gihon abdicó, su sessei Eiso (1260-1299), quien afirmó ser descendiente de Tenson, fundó la dinastía Eiso.

Durante el período Gusuku (c. 1187-1314), con una cronología reciente que data de c. 900-950 EC, los habitantes de Okinawa lograron un crecimiento político, social y económico significativo. A medida que el centro de poder se alejó de la costa hacia el interior, el período lleva el nombre de muchos gusuku, fortificaciones parecidas a castillos que se construyeron en lugares más altos. Este período también es notable, en comparación con el Japón continental, por la introducción bastante tardía de la producción agrícola de arroz, trigo, mijo y el comercio exterior de estos productos, así como durante el gobierno de Shubanjunki la introducción del sistema de escritura japonés kana en su forma fonética más antigua y simple. Después de los años de hambruna y epidemia durante el gobierno de Gihon, Eiso introdujo un sistema de impuestos regulares (de armas, granos y telas) en 1264 y, a medida que el gobierno ganaba fuerza, el control se extendió desde Okinawa hacia las islas de Kume, Kerama., Iheya y Amami Ōshima (1266). Entre 1272 y 1274, cuando comenzaron las invasiones mongolas de Japón, Okinawa rechazó en dos ocasiones a los mongoles. exige la autoridad. Al período del reinado de Eiso también se le atribuye la introducción del budismo en Okinawa.

Período Sanzan

Mapa de la isla Okinawa, mostrando el período Sanzan polities.

Durante el gobierno del bisnieto de Eiso, Tamagusuku (1314-1336), Okinawa se dividió en tres estados y comenzó el llamado período Sanzan (1314-1429). El estado de Hokuzan del norte y más grande era el más pobre debido al bosque y al terreno montañoso (en el que el aislamiento era una ventaja), con agricultura y pesca primitivas. La entidad política central de Chūzan fue la más favorecida debido a sus ciudades castillo desarrolladas e instalaciones portuarias. La entidad política del sur de Nanzan era la más pequeña, pero persistió debido a las buenas posiciones de los castillos y los comerciantes marítimos.

En este período, comenzó otro rápido desarrollo económico, social y cultural de Ryukyu, ya que las entidades políticas habían desarrollado relaciones comerciales formales con Japón, Corea y China. Durante el reinado de Satto, Chūzan estableció relaciones tributarias con la dinastía Ming de China en 1374 cuando el emperador Hongwu envió emisarios en 1372 a Okinawa. En las siguientes dos décadas, Chūzan realizó nueve misiones oficiales a la capital china, y las relaciones formales entre ellos perduraron hasta 1872 (ver Misiones imperiales chinas al Reino de Ryukyu). A pesar de la importante influencia económica, cultural y política de China, los estados continuaron manteniendo una fuerte autonomía. En 1392, las tres entidades políticas comenzaron a enviar numerosas misiones al reino coreano de Joseon. En 1403, Chūzan estableció relaciones formales con el shogunato japonés Ashikaga y se envió una embajada a Tailandia en 1409. Los contactos con Siam continuaron incluso en 1425 y se establecieron nuevamente con lugares como Palembang en 1428, Java en 1430, Malaca y Sumatra. en 1463.

Como en 1371, China inició su política de prohibición marítima (Haijin) a Japón, Ryukyu ganó mucho con su posición como intermediario en el comercio entre Japón y China. Enviaron caballos, azufre y conchas marinas a China, de China trajeron cerámica, cobre y hierro, de los países del sudeste asiático compraron estaño, marfil, especias (pimienta), madera (madera de albura), que vendieron a Japón, Corea o China, como así como el transporte de productos chinos a la bahía de Hakata desde donde se traían espadas, plata y oro.

En 1392, 36 familias chinas de Fujian fueron invitadas por el jefe de gobierno central de la isla de Okinawa (Chūzan) para establecerse cerca del puerto de Naha y servir como diplomáticos, intérpretes y funcionarios gubernamentales. Algunos consideran que muchos funcionarios de Ryukyuan descendieron de estos inmigrantes chinos, nacieron en China o tenían abuelos chinos. Ayudaron a los ryukyuanos a mejorar su tecnología y sus relaciones diplomáticas. A partir del mismo año, a Ryukyu se le permitió enviar estudiantes oficiales a China, es decir, Guozijian. La relación tributaria con China más tarde se convirtió en la base de las disputas chino-japonesas del siglo XIX sobre los reclamos de Okinawa.

Reino Ryukyu

La ciudad del castillo y el castillo Shuri capital del Reino Ryukyu.

Entre 1416 y 1429, el jefe de Chūzan, Shō Hashi, unificó con éxito los principados en el Reino de Ryukyuan (1429–1879) con la ciudad del castillo de Shuri como capital real, fundó la primera dinastía Shō y la isla continuó prosperando a través del comercio marítimo. especialmente las relaciones tributarias con la dinastía Ming. El período del gobierno de Shō Shin (1477–1526), descendiente de la Segunda dinastía Shō, se caracteriza por la paz y la prosperidad relativa, el pico en el comercio exterior, así como la expansión del control firme del reino a Islas Kikaijima, Miyako-jima y Yaeyama (1465-1524), mientras que durante Shō Sei (1526-1555) a Amami Ōshima (1537).

Después de la campaña de Kyūshū (1586-1587) de Toyotomi Hideyoshi, su asistente Kamei Korenori, que estaba interesado en el comercio del sur, quería ser recompensado con las islas Ryukyu. Un abanico de papel encontrado durante las invasiones japonesas de Corea (1592-1598) que menciona el título 'Kamei, Señor de Ryukyu', revela que Hideyoshi, al menos nominalmente, ofreció el puesto, aunque no tenía un derecho legítimo sobre las islas. En 1591, Kamei se aventuró con una fuerza para recuperar las islas, pero el clan Shimazu lo detuvo mientras protegían su relación especial con el reino de Ryukyu. Hideyoshi no estaba muy preocupado por la pelea porque la invasión de Corea era más importante en su mente. A medida que la influencia de los Ming se debilitó debido al desorden en China, los japoneses establecieron puestos en el sudeste asiático y llegaron los europeos (españoles y portugueses), el comercio exterior del reino comenzó a declinar.

A principios del siglo XVII, durante el shogunato Tokugawa (1603–1867), el primer shōgun Tokugawa Ieyasu pretendía someter el reino para permitir el comercio intermediario con China, y en 1603 ordenó al rey de Ryukyuan que presentar sus respetos al shogunato. Como el rey no reaccionó, con la instrucción del shōgun, el dominio feudal Satsuma del clan Shimazu en Kyūshū incorporó parte del territorio del reino durante la Invasión de Ryukyu de 1609. Nominalmente permitieron un cierto nivel de autonomía e independencia al reino debido a la prohibición de Ming de comerciar con el shogunato, pero les prohibieron comerciar con otros países excepto China. Las Islas Amami pasaron a formar parte del territorio de Shimazu, se impusieron impuestos, haciéndolas subordinadas en las relaciones entre Japón y China. Hasta la invasión, los señores del clan Shimazu durante cuatro siglos tenían un vago título de "Señores de las Doce Islas del Sur" o "Islas del Sur", aunque inicialmente significaba las islas cercanas de Kyushu, y luego cubría todas las islas Ryukyu. Más tarde, en la década de 1870, esto se usó como una "justificación" de la soberanía de Japón. A partir de 1609 comenzaron las misiones de Ryukyuan a Edo, que duraron hasta 1850.

Durante el gobierno de los reyes Shō Shitsu (1648–1668) y Shō Tei (1669–1709), es decir, sessei Shō Shōken (1666–1673), se recuperó la estabilidad social y económica interna con muchas leyes sobre la organización del gobierno y asuntos como producción de caña de azúcar y sistema tributario con énfasis en la producción agrícola. La producción se animó porque el impuesto anual de Satsuma privó los recursos internos de Ryukyu. Aunque creció la producción de boniatos y la industria azucarera, a los campesinos no se les permitió ampliar sus campos. Las reformas agrícolas continuaron especialmente bajo el rey Shō Kei (1713–1752) y su asesor sanshikan Sai On (1728–1752), cuyo Nomucho (Directorio de Asuntos Agrícolas) desde 1743 se convirtió en la base de la administración agrícola hasta el siglo 19. En las Islas Sakishima gran parte del impuesto se pagaba en textiles hechos de ramio. Las relaciones con la dinastía Qing mejoraron después de su segunda misión cuando los primeros estudiantes oficiales de Ryukyuan fueron enviados a China en 1688.

En la primera mitad del siglo XIX, políticos franceses como Jean-Baptiste Cécille intentaron sin éxito concluir un tratado comercial francés con Ryukyu, con solo una promesa del gobierno de Shuri sobre la admisión de misioneros cristianos. Sin embargo, debido a medidas extremas en la enseñanza, la propagación del protestantismo de Bernard Jean Bettelheim entre 1846 y 1854 fue oscurecida por el gobierno.

Período Meiji

Cinco hombres Ryukyuan, período Meiji.

Durante el período Meiji (1868–1912) el "Ryukyu shobun" comenzó el proceso, según el cual el Reino de Ryukyuan quedó bajo la jurisdicción de la Prefectura de Kagoshima en 1871, abarcando el extremo sur de Kyushu y las islas de Ryukyuan al sur; esto creó el Dominio Ryukyu (1872–1879) del Japón de la era Meiji. Este método de integración gradual fue diseñado para evitar las protestas tanto de Ryukyuan como de China, y el gobierno gobernante de Shuri desconocía la importancia de estos acontecimientos, incluida la decisión de Japón de otorgar representación política a los isleños de Ryukyuan involucrados en la invasión japonesa de Taiwán. (1874).

En 1875, el pueblo de Ryukyuan se vio obligado a poner fin a sus relaciones tributarias con China, en contra de su preferencia por un estado de doble lealtad tanto a China como a Japón, algo que una China entonces debilitada no pudo detener. Una propuesta del decimoctavo presidente de los EE. UU., Ulysses S. Grant, para una Okinawa soberana y la división de las otras islas entre China y Japón fue rechazada, y el gobierno chino decidió en el último minuto no ratificar el acuerdo y dejarlo nulo. En tres ocasiones entre 1875 y 1879, el último rey de Ryukyuan, Shō Tai, se negó a someterse a las exigencias de su pueblo y, en 1879, su dominio fue abolido formalmente y establecido como prefectura de Okinawa, lo que obligó a trasladarse a Tokio con la reducción condición de vizconde.

Los miembros de las clases aristocráticas de Ryukyuan como Kōchi Chōjō y Rin Seikō continuaron resistiendo la anexión durante casi dos décadas; sin embargo, después de la Primera Guerra Sino-Japonesa (1894-1895), el interés de China y Ryukyuan en la soberanía se desvaneció cuando China renunció a sus reclamos sobre la isla. Muchos historiadores critican la caracterización del proceso en el Japón de la era Meiji por considerarlo un cambio administrativo relativamente simple, en lugar de la creación de la primera colonia de Japón y el comienzo de su 'colonialismo interno'..

Durante el período Meiji, al igual que con el pueblo ainu de Hokkaido, el pueblo de Ryukyuan tenía su propia cultura, religión, tradiciones e idioma reprimidos por el gobierno de Meiji ante la asimilación forzada. Desde la década de 1880 en adelante, las escuelas prohibieron la exhibición de estilos de vestimenta, peinados y otros aspectos visuales de Ryukyuan, considerándolos al revés e inferiores, y obligaron a los estudiantes a usar ropa japonesa y asimilarse a la cultura japonesa. El adoctrinamiento en una ideología militarista y centrada en el emperador para los niños comenzó desde la edad del comienzo de la escuela primaria en adelante; el objetivo final de esta educación era una unificación total del pueblo de Ryukyuan en el pueblo de Yamato, encarnando el ideal de pureza étnica, con la literatura Nihonjiron contemporánea ignorando las minorías de Japón). Los habitantes de Ryukyuan a menudo enfrentaban prejuicios, humillaciones en el lugar de trabajo y discriminación étnica, con la élite de Ryukyuan dividida en facciones que apoyaban o se oponían a la asimilación.

Alrededor y especialmente después de la anexión japonesa de Taiwán en 1895, el enfoque de desarrollo de Japón se alejó de Okinawa, lo que resultó en un período de hambruna conocido como "Sotetsu-jigoku" ("Infierno de cícadas"). Entre 1920 y 1921, una caída en los precios del azúcar, así como la transferencia de la producción de azúcar de Japón a Taiwán, llevaron a Ryukyu a ser la prefectura más pobre, a pesar de tener la mayor carga fiscal; la caída de los precios del azúcar continuaría hasta 1931, empeorando aún más la situación. Como resultado de la crisis económica que siguió, muchas personas se vieron obligadas a buscar trabajo en Japón (a menudo en Osaka y Kobe) o en el extranjero en Taiwán. Para 1935, aproximadamente el 15% de la población había emigrado.

Segunda Guerra Mundial e historia moderna

Durante la Segunda Guerra Mundial y batallas como la Batalla de Okinawa (1945), aproximadamente 150 000 civiles (1/3 de la población) murieron solo en Okinawa. Después de la guerra, las Islas Ryukyu fueron ocupadas por el Gobierno Militar de las Islas Ryukyu de los Estados Unidos (1945–1950), pero Estados Unidos mantuvo el control incluso después del Tratado de San Francisco de 1951, que entró en vigor el 28 de abril de 1952, como el USMMGR fue reemplazado por la Administración Civil de las Islas Ryukyu de los Estados Unidos (1950-1972). Durante este período, el ejército de los EE. UU. requisó terrenos privados para la construcción de sus instalaciones, con los antiguos propietarios recluidos en campos de refugiados, y su personal cometió miles de crímenes contra la población civil. Solo veinte años después, el 15 de mayo de 1972, Okinawa y las islas cercanas fueron devueltas a Japón. Mientras que los japoneses habían disfrutado de libertad política y prosperidad económica en los años de la posguerra, las instalaciones, utilizadas con fines de seguridad regional japonesa contra la amenaza comunista, tuvieron un impacto económico negativo en las islas, lo que provocó que muchos ryukyuanos se sintieran estafados, algunos considerando las instalaciones una vergüenza nacional. Desde 1972 ha habido amplios planes para llevar la economía de Okinawa al nivel nacional, así como un apoyo continuo a la cultura local y un renacimiento de las artes tradicionales iniciado por la USCAR.

Okinawa comprende solo el 0,6 % de la masa terrestre total de Japón, pero alrededor del 75 % de todas las instalaciones militares estadounidenses estacionadas en Japón están asignadas a bases en Okinawa. La presencia de militares sigue siendo un tema delicado en la política local. Los sentimientos negativos hacia el gobierno del continente, el emperador (especialmente Hirohito debido a su participación en el sacrificio de Okinawa y la ocupación militar posterior) y el ejército estadounidense (USFJ, SACO) a menudo han provocado críticas abiertas y protestas, por ejemplo por parte de 85.000 personas en 1995 después de el incidente de violación militar de EE. UU., y por 110.000 personas en 2007 debido a las revisiones de los libros de texto del Ministerio de Educación de Japón (ver controversia MEXT) que, según los críticos, minimiza la participación del ejército japonés en el suicidio masivo forzado de civiles durante el Batalla de Okinawa. Durante muchos años, los emperadores evitaron visitar Okinawa, siendo la primera en la historia realizada por Akihito en 1993, ya que se suponía que sus visitas probablemente causarían revuelo, como en julio de 1975 cuando Akihito como príncipe heredero visitó Okinawa y se arrojó una bomba incendiaria. a él, aunque estas tensiones han disminuido en los últimos años. La discriminación contra los habitantes de Okinawa, tanto en el pasado como en el presente, por parte de los japoneses continentales es la causa de su resentimiento latente contra el gobierno. Hay un pequeño movimiento de independencia Ryukyu de la posguerra, pero también hay okinawenses que desean ser asimilados al continente. Una encuesta realizada en 2017 por el Okinawa Times, Asahi Shimbun y Ryukyusu Asahi Broadcasting Corporation (QAB) realizaron conjuntamente encuestas de opinión pública de la prefectura para los votantes de la prefectura. El 82 % de los ciudadanos de Okinawa eligió 'Me alegro de que Okinawa haya regresado como prefectura japonesa'. Fue del 90 % para los encuestados de 18 a 29 años, del 86 % para los de 30 años, del 84 % para los de 40 a 59 años, del 72 % para los encuestados de 60 años, del 74 % para los mayores de 70 años.

Demografía

Los ryukyuanos tienden a verse a sí mismos como unidos por su isla de origen y, especialmente entre los ryukyuanos mayores, generalmente se consideran de Okinawa en primer lugar y de Japón en segundo lugar. El ingreso anual promedio por residente de Okinawa en 2006 fue de 2,09 millones de yenes, lo que colocó a la prefectura al final de la lista de 47.

Los habitantes de Okinawa tienen una tasa de mortalidad ajustada por edad muy baja en edades más avanzadas y una de las prevalencias más bajas de enfermedades cardiovasculares y otras enfermedades asociadas con la edad en el mundo. Además, Okinawa ha tenido durante mucho tiempo la esperanza de vida más alta en edades más avanzadas, y también ha tenido una de las prevalencias más altas de centenarios entre las 47 prefecturas japonesas, también del mundo, desde que el Ministerio de Salud comenzó a llevar registros a principios de la década de 1960 a pesar de la alta tasa de natalidad y la expansión de la población de la prefectura de Okinawa. Este fenotipo de longevidad ha existido desde que se mantuvieron registros en Japón y, a pesar de las conocidas ventajas dietéticas y otras ventajas no genéticas del estilo de vida de los habitantes de Okinawa (Zona Azul), puede haber alguna influencia genética desconocida adicional que favorezca este fenotipo extremo. El equipo de investigación del Estudio de Centenarios de Okinawa (OCS, por sus siglas en inglés) comenzó a trabajar en 1976, lo que lo convierte en el estudio poblacional de personas centenarias en curso más largo del mundo.

Cultura

Idioma

Las similitudes entre los idiomas ryukyuan y japonés apuntan a un origen común, posiblemente de inmigrantes de Asia continental al archipiélago. Aunque anteriormente los eruditos japoneses los consideraban ideológicamente como un dialecto japonés y un descendiente del japonés antiguo, los lingüistas modernos como Thomas Pellard (2015) ahora clasifican las lenguas ryukyuan como una subfamilia distinta del japonés que divergió antes del período del japonés antiguo (c. siglo VIII). CE); esto los coloca en contraste con los idiomas japoneses que son descendientes directos del japonés antiguo, a saber, el japonés y el hachijō. La literatura temprana que registra el idioma de la antigua corte imperial japonesa muestra arcaísmos que están más cerca de los dialectos de Okinawa, mientras que los períodos posteriores del japonés exhiben una sinización más significativa (como el vocabulario chino-japonés) que la mayoría de los idiomas de Ryukyuan. Esto se puede atribuir al hecho de que los japoneses (o el pueblo Yamato) recibieron escritura de la sinosfera aproximadamente un milenio antes que las lenguas ryukyuanas.

Como la transición Jōmon-Yayoi (c. 1000 a. C.) representa el período formativo de los japoneses contemporáneos desde un punto de vista genético, se argumenta que las lenguas japonesas también están relacionadas con los migrantes yayoi. El tiempo estimado de separación entre Ryukyuan y los japoneses continentales es un tema de debate debido a problemas metodológicos; las estimaciones más antiguas (1959-2009) variaron entre el 300 a. C. y el 700 d. C., mientras que las nuevas (2009-2011) alrededor del siglo II a. C. al 100 d. C., lo que no tiene correlación con la arqueología y la nueva cronología según la cual el período Yayoi comenzó alrededor del 950 a., o la expansión propuesta de los hablantes de proto-ryukyuan a las islas en los siglos X-XII desde Kyushu. Según las diferencias lingüísticas, se separaron al menos antes del siglo VII, antes o alrededor del período Kofun (c. 250–538), mientras que el proto-ryukyuan continental estuvo en contacto con el japonés medio temprano hasta el siglo XIII.

Los idiomas de Ryukyuan se pueden subdividir en dos grupos principales, los idiomas de Ryukyuan del norte y los idiomas de Ryukyuan del sur. La subfamilia Southern Ryukyuan muestra una expansión de norte a sur, mientras que Northern Ryukyuan no, y se pueden proponer varios escenarios hipotéticos para explicar esto. En general, se considera que la patria probable de Japonic, y por lo tanto la expansión original de Proto-Ryukyuan, estaba en Kyushu, aunque una hipótesis alternativa propone una expansión de las islas Ryukyu al Japón continental.

Aunque los autores difieren en cuanto a qué variedades se cuentan como dialectos o idiomas, una posible clasificación considera que hay cinco idiomas ryukyuanos: amami, okinawa, miyako, yaeyama y yonaguni, mientras que un sexto, el kunigami, a veces se diferencia del okinawense debido a su diversidad. Dentro de estos idiomas existen dialectos de pueblos locales e islas específicas, muchos de los cuales se han extinguido. Aunque el dialecto Shuri de Okinawa fue históricamente un idioma de prestigio del Reino de Ryukyu, no existe un idioma Ryukyuan oficialmente estandarizado. Por lo tanto, las lenguas de Ryukyuan en su conjunto constituyen un grupo de dialectos locales que pueden considerarse lenguas abstand sin techo.

Durante el período Meiji y posterior a Meiji, los idiomas Ryukyuan se consideraban dialectos del japonés y se consideraban negativos. Fueron reprimidos por el gobierno japonés en políticas de asimilación forzada y en el uso del idioma japonés estándar. A partir de 1907, se prohibió a los niños hablar idiomas ryukyuanos en la escuela y, desde mediados de la década de 1930, existían tarjetas de dialectos, un sistema de castigo para los estudiantes que hablaran en un idioma no estándar. Hablar un idioma Ryukyuan se consideró un acto antipatriótico; en 1939, a los hablantes de ryukyuan se les negó el servicio y el empleo en las oficinas gubernamentales, mientras que en la Batalla de Okinawa en 1945, se ordenó al ejército japonés que considerara a los hablantes de ryukyuan como espías para ser castigados con la muerte, con muchos informes de que se llevaron a cabo tales acciones. Después de la Segunda Guerra Mundial, durante la ocupación de los Estados Unidos, los idiomas y la identidad de Ryukyu se promovieron de manera distintiva, también debido a razones ideopolíticas para separar a los Ryukyu de Japón. Sin embargo, el resentimiento contra la ocupación estadounidense intensificó los Ryukyuans' relación y unificación con Japón, y desde 1972 ha seguido una nueva incursión del japonés estándar y una mayor disminución de los idiomas Ryukyuan.

Se considera que las personas contemporáneas mayores de 85 años usan exclusivamente Ryukyuan, entre 45 y 85 años usan Ryukyuan y japonés estándar según el entorno familiar o laboral, los menores de 45 años pueden entender Ryukyuan, mientras que los menores de 30 principalmente no pueden entender ni hablar los idiomas de Ryukyuan. Solo las personas mayores hablan idiomas Ryukyuan, porque el japonés lo reemplazó como el idioma cotidiano en casi todos los contextos. Algunas personas más jóvenes hablan japonés de Okinawa, que es un tipo de japonés. No es un dialecto del idioma de Okinawa. Las seis lenguas ryukyuanas figuran en el Atlas de las lenguas del mundo en peligro de la UNESCO desde 2009, ya que podrían desaparecer a mediados de siglo (2050). No está claro si este reconocimiento fue demasiado tarde, a pesar de cierta influencia positiva de la Sociedad de Difusión de Okinawa.

Religión

El kamekōbaka (Turtleback tomb) es la tradicional tumba familiar Ryukyuan.

La religión nativa de Ryukyuan pone un fuerte énfasis en el papel de las mujeres en la comunidad, con mujeres que ocupan puestos como chamanes y guardianes del hogar y el hogar. El estatus de la mujer en la sociedad tradicional es más alto que en China y Japón. Aunque el sistema de parentesco contemporáneo es patrilineal y patrilocal, hasta el siglo XX a menudo era bilateral y matrilocal, con endogamia común de aldea. Las estatuas de Shisa a menudo se pueden ver en o frente a las casas; esto se relaciona con la antigua creencia de Ryukyuan de que el espíritu masculino es el espíritu del exterior y el espíritu femenino es el espíritu del interior. La divinidad se mimetiza con muchos atributos, y es fácil sin ningún orden simbólico subyacente.

Las sacerdotisas del pueblo, Noro, hasta el siglo XX usaban la tela blanca y las cuentas de magatama. El deber de los noros era conservar el fuego generacional en el hogar, tesoro comunal, resultando con un sistema tabú sobre el custodio del fuego en el que debían ser vírgenes para mantener una estrecha comunicación con los antepasados. El cargo se convirtió en hereditario, generalmente de la hija del hermano del noro. El centro de adoración estaba representado por tres corazones de piedra dentro o cerca de la casa. La creencia en el predominio espiritual de la hermana era más prominente en las Ryukyus del Sur.

La introducción del budismo se atribuye a un sacerdote japonés del siglo XIII (principalmente ritos funerarios), mientras que las relaciones comerciales del siglo XIV dieron como resultado influencias del budismo coreano (incluidas algunas en la arquitectura), así como prácticas sintoístas de Japón. El budismo y la religión nativa fueron la base ideológica hasta el siglo XVIII, cuando el confucianismo se convirtió gradual y oficialmente en la ideología del gobierno durante Shō On (1795-1802), para consternación de Kumemura. Era sobre todo importante para las familias de clase alta. Entre los conversos católicos no se perdió la antigua conciencia religiosa.

Hasta el siglo XVIII, los reyes de Ryukyuan visitaban las cuevas de Sefa-utaki (lugar sagrado histórico) para adorar. Otros lugares sagrados tradicionales son los manantiales Ukinju-Hain-ju, donde se colocó la primera plantación de arroz, y la pequeña isla Kudaka, donde se encuentran los "cinco frutos y granos" fueron introducidos por personas divinas, quizás extraños con técnicas agrícolas. El relato más importante, que afirmaba un origen común entre los japoneses y los ryukyuanos, fue inventado por Shō Shōken en el siglo XVII, para terminar la peregrinación del rey y sacerdotisa principal de Ryukyu a la isla de Kudaka.

Durante el período Meiji, el gobierno reemplazó el budismo con el sintoísmo cuando las islas ' religión estatal, y ordenada; reorganización de estatuas y rediseño de santuarios y templos para incorporar deidades nativas al panteón sintoísta nacional; El culto sintoísta precedió al ritual nativo, budista o cristiano; transformación de las divinidades locales en dioses guardianes. En la década de 1920 se ordenó la construcción de santuarios sintoístas y la remodelación de los anteriores con símbolos arquitectónicos sintoístas, pagados con dinero de los impuestos locales, lo que supuso una carga financiera debido al colapso de los precios del azúcar en 1921 que devastó la economía de Okinawa. En 1932 se ordenó albergar y apoyar al clero sintoísta del continente.

La mayoría de los ryukyuanos de las generaciones más jóvenes ya no son seguidores serios de la religión nativa. Además, dado que están bajo control japonés, el sintoísmo y el budismo también se practican y, por lo general, se mezclan con las creencias y prácticas locales.

Cocina

La comida de Okinawa es rica en vitaminas y minerales y tiene un buen equilibrio de proteínas, grasas y carbohidratos. Aunque el arroz es un alimento básico (el taco de arroz lo mezcla con ternera), el cerdo (mimigaa y chiragaa, platos Rafute y Soki), las algas, las ricas pastas y sopas de miso (soja fermentada) (Jūshī), los dulces la papa y el azúcar moreno ocupan un lugar destacado en la cocina nativa. El más famoso para los turistas es el Momordica charantia, gōya (melón amargo), que a menudo se mezcla en un plato salteado representativo de Okinawa conocido como champurū (Goya champuru). Kōrēgusu es un condimento de salsa picante común que se usa en varios platos, incluida la sopa de fideos Okinawa soba. Algunas algas consumidas específicamente incluyen Caulerpa lentillifera. Los dulces tradicionales incluyen chinsuko, hirayachi, sata andagi y muchi. Las bebidas locales incluyen jugo de Citrus depressa, té de cúrcuma (ukoncha) y la bebida alcohólica awamori.

La dieta de pérdida de peso de Okinawa se deriva de su cocina y tiene solo el 30 % del azúcar y el 15 % de los granos de la dieta japonesa promedio.

Artes

Las técnicas de autodefensa y el uso de herramientas agrícolas como armas contra oponentes armados, llamadas karate por los artistas marciales de hoy, fueron creadas por ryukyuanos que probablemente incorporaron algo de < i lang="zh-Latn">gong fu y técnicas nativas de China en un sistema completo de ataque y defensa conocido simplemente como ti (que literalmente significa "mano"). Estas artes marciales variaron ligeramente de un pueblo a otro, y recibieron el nombre de sus pueblos de origen, por ejemplo, Naha-te (actualmente conocido como Goju-Ryū), Tomari-te y Shuri-te.

La Kabura-ya (flecha de señal japonesa) todavía tiene un uso ceremonial para la celebración de casas, aldeas o festivales en Okinawa.

Se considera que los ritmos y patrones de las danzas, como Eisa y Angama, representan leyendas y herencias prehistóricas. El género Ryūka de canciones y poesía se originó en las Islas Okinawa. A partir del instrumento tradicional chino sanxian en el siglo XVI se desarrolló el instrumento de Okinawa sanshin de donde el kankara sanshin y el japonés shamisen derivan.

Las mujeres solían llevar tatuajes índigo conocidos como hajichi en el dorso de las manos, un signo de madurez y talismán para protegerlas del mal. Estos tatuajes fueron prohibidos en 1899 por el gobierno de Meiji. En los distritos remotos, su moño descentrado katakashira, similar al Yami y los filipinos de ascendencia malaya en Mindanao y en otros lugares, entre hombres y mujeres también desapareció a principios del siglo XX.

El bashôfu, que literalmente significa "tela de fibra de plátano", está designado como parte de Ryukyu y Japón "propiedades culturales intangibles importantes". El tejido con ramio indígena también estaba muy extendido en el archipiélago, ambos originados antes del siglo XIV.

Viviendo originalmente en casas con techo de paja, los habitantes desarrollaron una arquitectura modelada según las estructuras japonesas, chinas y coreanas. Otras viviendas sugieren un origen tropical, y algunas aldeas tienen altos muros de piedra, con una contraparte estructural similar en la gente Yami en la Isla Orquídea.

Para conocer las categorías enumeradas de bienes culturales, consulte; materiales arqueológicos, materiales históricos, artesanías, pinturas, esculturas, escritos, intangibles y tangibles.

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