Género de Dios

El género de Dios puede verse como un aspecto literal o alegórico de una deidad.

En las religiones politeístas, los dioses a menudo tienen géneros que les permitirían interactuar sexualmente entre sí, e incluso con los humanos.

Las religiones abrahámicas adoran a un solo Dios, que en la mayoría de las interpretaciones de Yahvé, Alá y Dios Padre, no se cree que tenga un cuerpo físico. Aunque a menudo se hace referencia a ellos con pronombres de género, muchas denominaciones abrahámicas utilizan el "género divino" principalmente como una analogía para relacionarse mejor con el concepto de Dios, sin connotación sexual. En las tradiciones cristianas con el concepto de la Trinidad, se cree que Jesús es una manifestación física llamada Dios Hijo, que es varón. En el mormonismo, Dios el Padre es varón y está casado con la Madre Celestial femenina.

Religiones abrahámicas

En la Biblia hebrea y cristiana, Dios generalmente se describe en términos masculinos en las fuentes bíblicas, con una analogía femenina en Génesis 1: 26-27, Salmo 123: 2-3 y Lucas 15: 8-10; una madre en Deuteronomio 32:18, Isaías 66:13, Isaías 49:15, Isaías 42:14, Salmo 131:2; y una madre gallina en Mateo 23:37 y Lucas 13:34, aunque nunca se menciona directamente como hembra.

Judaísmo

Aunque el género de Dios en el judaísmo se menciona en el Tanakh con imágenes y formas gramaticales masculinas, la filosofía judía tradicional no atribuye el concepto de sexo a Dios. A veces, la literatura agádica judía y el misticismo judío tratan a Dios como si tuviera género. Las formas en que Dios tiene género también han cambiado a lo largo del tiempo, y algunos pensadores judíos modernos ven a Dios fuera del género binario. Guillaume Postel (siglo XVI), Michelangelo Lanci (siglo XIX) y Mark Sameth (siglo XXI) teorizan que las cuatro letras del nombre personal de Dios, YHWH, son un criptograma que los sacerdotes del antiguo Israel habrían leído al revés como huhi, "heshe", que significa una deidad de doble género.

Cristiandad

La mayoría de los grupos cristianos conciben a Dios como Triuno, creyendo que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo son personas distintas, pero un solo ser que es totalmente Dios.

Dios el Hijo (Jesucristo), habiéndose encarnado como hombre humano, es masculino. La filosofía occidental clásica cree que Dios carece de un sexo literal, ya que sería imposible que Dios tuviera un cuerpo (un requisito previo para el sexo). Sin embargo, la filosofía occidental clásica establece que se debe hacer referencia a Dios (en la mayoría de los contextos) como masculino por analogía; la razón es la relación de Dios con el mundo como engendrador del mundo y de la revelación (es decir, análogo a un papel activo en lugar de receptivo en las relaciones sexuales). Otros interpretan a Dios como ni masculino ni femenino.

El Catecismo de la Iglesia Católica, Libro 239, afirma que Dios es llamado "Padre", mientras que su amor por el hombre también puede representarse como la maternidad. Sin embargo, Dios en última instancia trasciende el concepto humano de sexo y "no es ni hombre ni mujer: Él es Dios".

En contraste con la mayoría de las otras denominaciones cristianas, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que Dios el Padre, Dios el Hijo y el Espíritu Santo son físicamente distintos y tienen un propósito. La Iglesia SUD también enseña que Dios el Padre está casado con una mujer divina, a la que se hace referencia como "Madre Celestial". Se considera que los humanos son hijos espirituales de estos padres celestiales.

El espíritu santo

En lengua hebrea, en la literatura rabínica, la presencia divina de Dios, el Espíritu Santo, la Shekhinah es femenina.

El Nuevo Testamento también se refiere al Espíritu Santo como masculino en varios lugares, donde aparece la palabra griega masculina "Paracleto", para "Consolador", más claramente en el Evangelio de Juan, capítulos 14 a 16. Estos textos fueron particularmente significativos. cuando los cristianos debatían si el Nuevo Testamento enseña que el Espíritu Santo es una persona totalmente divina, o algún tipo de "fuerza". Todas las principales traducciones de la Biblia al inglés han retenido el pronombre masculino para el Espíritu, como en Juan 16:13. Aunque se ha notado que en el griego original, en algunas partes del Evangelio de Juan, la palabra griega neutra para "eso" también se usa para el Espíritu.

Islam

El Islam enseña que Dios (Alá) está más allá de cualquier comparación y, por lo tanto, Dios está más allá de cualquier atributo de género. El árabe solo posee pronombres de género ("él" y "ella"), pero no tiene pronombres de género neutral ("eso"), y "él" se usa típicamente en casos en los que el género del sujeto es indeterminado. Por lo tanto, generalmente se hace referencia a Alá como "él", a pesar de no tener ningún atributo de género.

La fe bahá'í

En la Fe bahá'í, Bahá'u'lláh utiliza a la Madre como un atributo de Dios: "Aquel que está bien fundado en todo conocimiento, Aquel que es la Madre, el Alma, el Secreto y la Esencia". Bahá'u'lláh escribe además que "Cada letra que procede de la boca de Dios es en verdad una Letra Madre, y cada palabra pronunciada por Aquel que es el Manantial de la Revelación Divina es una Palabra Madre, y Su Tabla una Tabla Madre".." La Voluntad Primordial de Dios se personifica como la doncella del cielo en los escritos bahá'ís.

Religiones indias

Hinduismo

En el hinduismo, existen diversos enfoques para conceptualizar a Dios y el género. Muchos hindúes se enfocan en el Absoluto impersonal (Brahman) que no tiene género. Otras tradiciones hindúes conciben a Dios como andrógino (tanto femenino como masculino), alternativamente como masculino o femenino, mientras aprecian el henoteísmo de género, es decir, sin negar la existencia de otros dioses en cualquier género.

La tradición Shakti concibe a Dios como una mujer. Otras tradiciones Bhakti del hinduismo tienen dioses masculinos y femeninos. En la mitología india antigua y medieval, cada deva masculino del panteón hindú se asocia con una mujer que a menudo es una devi.

La más antigua de las escrituras hindúes es el Rigveda (segundo milenio antes de Cristo). La primera palabra del Rigveda es el nombre Agni, el dios del fuego, a quien se dirigen muchos de los himnos védicos, junto con Indra el guerrero. Agni e Indra son ambas divinidades masculinas.

El Rigveda se refiere a un creador (Hiranyagarbha o Prajapati), distinto de Agni e Indra. Este creador se identifica con Brahma (que no debe confundirse con Brahman, la primera causa), nacido del ombligo de Vishnu, en escrituras posteriores. Hiranyagarbha y Prajapati son divinidades masculinas, al igual que Brahma (que tiene una consorte femenina, Saraswati).

Hay muchos otros dioses en el Rigveda. No son "simples fuerzas de la naturaleza" y poseen "un carácter complejo y su propia mitología". Incluyen diosas del agua (Āpaḥ) y del amanecer (Uṣas), y la pareja complementaria del Padre Cielo y la Madre Tierra. Sin embargo, todos están "subordinados a la 'fuerza de la verdad' [Ṛta] positiva, abstracta pero activa... que impregna el universo y todas las acciones de los dioses y los humanos". Esta fuerza a veces está mediada o representada por dioses morales (el Āditya, por ejemplo, Varuṇa) o incluso Indra. Los Āditya son hombres y Ṛta se personifica como masculino en escrituras posteriores (ver también Dharma).

En algunas tradiciones filosóficas hindúes, Dios se despersonaliza como el Nirguna Brahman sin cualidades, la fuerza vital fundamental del universo. Sin embargo, el teísmo mismo es fundamental para el hinduismo.

Mientras que muchos hindúes se enfocan en Dios en forma neutral,Al ser Brahman de género neutro gramaticalmente, existen tradiciones hindúes prominentes que conciben a Dios como femenino, incluso como la fuente de la forma masculina de Dios, como la denominación Shakta. El hinduismo, especialmente de la escuela Samkhya, considera la creación del cosmos como el resultado del juego de dos principios radicalmente distintos: la materia femenina (Prakṛti) y el espíritu masculino (Purusha). Prakṛti es la materia primordial que está presente antes de que el cosmos se manifieste. Prakṛti es vista como "el poder de la naturaleza, tanto animada como inanimada. Como tal, la naturaleza es vista como energía dinámica" (Rae, 1994). Prakriti es originalmente pasiva, inmóvil y pura potencialidad por naturaleza. Sólo a través de su contacto con el Purusha cinético se despliega en las diversas formas que tenemos ante nosotros. La idea de Prakṛti/Purusha conduce al concepto de la Divina Consorte. Casi todos los devas del panteón hindú tienen una consorte femenina (devi).

Sijismo

Otro

Unificacionismo

El unificacionismo considera que Dios, el Creador, tiene características duales de masculinidad y feminidad. Ya que un artista, como Dios, solo puede expresar lo que está dentro de los límites de su propia naturaleza, y según Génesis 1:27, “Y creó Dios al hombre a su imagen, varón y hembra los creó”, indicando que La imagen de Dios incluye atributos masculinos y femeninos.

Debido al papel más activo de la masculinidad, la humanidad suele representar a Dios como hombre, pero el papel más receptivo o de apoyo y cuidado dentro de las características de Dios se enfatiza menos o incluso se descuida o ignora en los escritos y en el arte.

Religiones animistas

Las religiones animistas son comunes entre las sociedades orales, muchas de las cuales aún existen en el siglo XXI. Por lo general, las fuerzas naturales y los guías espirituales chamanes aparecen en estas religiones, en lugar de divinidades personales de pleno derecho con personalidades establecidas. Es en el politeísmo donde se encuentran tales deidades. Las religiones animistas a menudo, pero no siempre, atribuyen género a los espíritus que se considera impregnan el mundo y sus eventos. Las religiones politeístas, sin embargo, casi siempre atribuyen género a sus dioses, aunque algunas divinidades notables están asociadas con varias formas de características epicénicas: dioses que se manifiestan alternativamente como masculino y femenino, dioses con un "rostro" masculino y otro femenino, y dioses cuyo característica más distintiva es su sexo desconocido.

Feminismo

En su ensayo "Por qué las mujeres necesitan a la diosa", Carol P. Christ argumenta la noción de que hubo una religión antigua de una diosa suprema. El ensayo se presentó por primera vez en la primavera de 1978 como discurso de apertura de la conferencia "Resurgimiento de la Gran Diosa" en la Universidad de California, Santa Cruz. Christ también coeditó las antologías clásicas de religión feminista Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) y Womanspirit Rising (1979/1989), la última de las cuales incluye su ensayo de 1978.