Genealogías del Génesis

Las genealogías del Génesis proporcionan el marco alrededor del cual se estructura el Libro del Génesis. Comenzando con Adán, el material genealógico de Génesis 4, 5, 10, 11, 22, 25, 29–30, 35–36 y 46 avanza la narrativa desde la creación hasta los comienzos de los israelitas. existencia como pueblo.

El linaje de Adán en Génesis contiene dos ramas: el capítulo 4, que da los descendientes de Caín, y el capítulo 5, el de Set, que luego continúa en capítulos posteriores. El capítulo 10 presenta las Generaciones de Noé (también llamada Tabla de Naciones) que registra la población de la Tierra por los descendientes de Noé, y no es estrictamente una genealogía sino una etnografía.

Génesis 5 y Génesis 11 incluyen la edad en la que cada patriarca recibió el nombre de su descendencia, así como el número de años que vivió a partir de entonces. Muchas de las edades que figuran en el texto son largas, pero podrían haberse considerado modestas en comparación con las edades que figuran en otras obras (por ejemplo, la Lista de reyes sumerios).

Las edades incluyen patrones que rodean los números cinco y siete, por ejemplo, los 365 años de vida de Enoc (el mismo número de días calendario completos en un año solar) y los 777 años de vida de Lamec (énfasis repetitivo del número Siete). En general, las edades muestran patrones matemáticos claros, lo que lleva a algunas personas a concluir que se utilizó el simbolismo numérico para construirlas. Sin embargo, dado que Génesis 5 y 11 proporcionan la edad de cada patriarca en el nacimiento de su descendiente nombrado, también parece presentar una cronología sin lagunas desde Adán hasta Abraham, incluso si el descendiente nombrado no siempre es un hijo de primera generación.

Versiones

Casi todas las traducciones modernas del Génesis se derivan del Texto Masorético, pero también hay otras dos versiones del Génesis: el Pentateuco Samaritano y la Septuaginta (una traducción griega de un texto hebreo). Los cristianos occidentales, incluidos los católicos romanos y protestantes, y los seguidores del judaísmo ortodoxo, prefieren las traducciones del texto masorético, mientras que los cristianos orientales, incluidos los ortodoxos orientales, los coptos, los etíopes, los jacobitas y los armenios, prefieren la versión griega. El Pentateuco Samaritano es utilizado principalmente por los samaritanos.

Caín y Set

Génesis nombra a tres hijos de Adán y Eva, Caín, Abel y Set. En Génesis 4 se da una genealogía que rastrea a los descendientes de Caín, mientras que la línea desde Set hasta Noé aparece en Génesis 5. Los eruditos han notado similitudes entre estos descendientes: la mayoría de los nombres en cada uno son variantes de los del otro, aunque sus El orden difiere, con los nombres de Enoc y Mahalaleel/Mehujael cambiando de lugar en los dos pedigríes. Es "como si fueran diferentes versiones de la misma tradición subyacente". Esto ha llevado a la especulación de que una única descendencia genealógica original había divergido durante la transmisión independiente, sólo para volverse a unir y darle diferentes usos cuando se compiló el Libro del Génesis a partir de sus fuentes yahvistas y sacerdotales.

Generaciones de Noé

Siguiendo la narrativa del diluvio del Génesis, una gran genealogía de múltiples ramas presenta a los descendientes de los hijos de Noé. (Génesis 10:9) Los 70 nombres dados representan la geografía bíblica, que consiste en etnónimos y topónimos locales presentados en forma de ancestros epónimos (nombres en origen: genealogías mitológicas que deben entenderse como ancestros y encarnaciones de los pueblos cuyos nombres llevan).). Esta es una presentación simbólica del poblamiento del mundo e indica una visión de la unidad de la raza humana. Los pueblos y lugares no están organizados por geografía, familia lingüística o grupos étnicos, y probablemente no representan la geografía de un punto particular de la historia, sino que derivan de un antiguo núcleo de conocimiento geográfico al que posteriormente se agregaron nombres/pueblos adicionales.

El árbol genealógico de Abraham

El siguiente es un árbol genealógico de los descendientes de la línea de Sem, el hijo de Noé, desde Abraham hasta Jacob y sus hijos. Las líneas discontinuas son conexiones matrimoniales.

Génesis crono-genealogía

Los números que aparecen en el texto suelen ser similares, pero varían según las versiones. Los números en las versiones masorética, samaritana y luciánica del Génesis se muestran en esta tabla:

La siguiente tabla enumera los patriarcas que aparecen en la Vulgata y la Septuaginta, pero sus nombres están escritos tal como aparecen en la versión King James de la Biblia. Su año de nacimiento difiere según la Vulgata o la Septuaginta. También se proporciona la edad de cada patriarca en el momento del nacimiento de su hijo nombrado y la edad de la muerte del patriarca. Cainán, nacido después del diluvio, se menciona en la Septuaginta pero no en la Vulgata. Matusalén sobrevivió al diluvio según la Septuaginta (pero no la Vulgata), aunque no estaba en el Arca de Noé.

Las genealogías del Génesis contienen una dificultad con respecto al nacimiento de Arfaxad. Un método de cálculo sitúa el nacimiento de Arfaxad 600 años después del nacimiento de Noé, mientras que otro sitúa el nacimiento de Arfaxad 602 años después de Noé. La siguiente tabla utiliza el método de 602 años; el método de los 600 años disminuiría la fecha de Arphaxad y todas las cifras siguientes en dos años.

Este gráfico cuenta únicamente los totales del año. Anno Mundi (AM, o 'en el año del mundo') se puede calcular sumando 2 a cualquier valor dado en "Nacimiento" o "Muerte" columnas. El resultado dará una fecha correspondiente en AM. La época de este sistema de calendario es 3761 a.C.

(Nota: los números en verde son consistentes en todas las versiones, mientras que los números en amarillo se contradicen en otra versión y los números en rojo se contradicen en más de una de las otras versiones).

¹Según la mayoría de las interpretaciones, incluida la Epístola a los Hebreos del Nuevo Testamento, Enoc no murió, sino que Dios se lo llevó (a la edad de 365 años). El Génesis afirma que Enoc “caminó con Dios; y él [era] no; porque Dios se lo llevó."

²En este gráfico, Noé aparece diciendo que vivió 502 años cuando engendró a Sem y este cálculo se basa en el año de nacimiento de Arfaxad. El Libro extrabíblico de Jaser también menciona que Noé tenía 502 años cuando su esposa Naamah dio a luz a Sem.

Simbolismo numérico

La siguiente tabla enumera todas las edades de los patriarcas desde Adán hasta Moisés en el Texto Masorético, que suman 12.600.

El valor de 12.600 es una variante del valor simbólico de 1.260 más tarde utilizado en el Libro de Apocalipsis (por ejemplo, Rev. 11:2–11; 12:4–6, 11; 13:5), aunque puede derivarse de tradiciones anteriores. Otro ejemplo del esquema numérico de 12.600 se puede encontrar en el Escroto de Guerra descubierto en Qumran, donde "los Hijos de Luz lucharán contra los Hijos de la Oscuridad en los últimos días por un período de 35 años. Empleando el calendario luni-solar judío del año 360 días, 35 años equivale a 12.600 días." Las edades patriarcales fueron seleccionadas individualmente para lograr este total.

Uso de Anno Mundi

El uso formal actual de la era del calendario Anno Mundi se implementa en base a los cálculos de Maimónides en Mishneh Torá (completado en 1178 d.C.). Es el método oficial para calcular los años del calendario hebreo actualmente en uso. Basado en un cálculo usando el Texto Masorético registrado en el Seder Olam Rabbah (c 160 d.C.) del rabino José ben Halafta, los primeros cinco días de la creación en Génesis fueron en Anno Mundi 1, y la creación de Adán estaba en 1 Tishrei (Rosh Hashaná) en Anno Mundi 2 que corresponde al 3760 a.C. La época oficial de Anno Mundi es Anno Mundi 1. Este primer año comienza casi un año completo antes de la creación y comúnmente se lo conoce como El Año del Vacío o El Año de la Ascensión en judío. tradición y coincide con los años 3761/3760 a.C.

Contando años

Contar una cantidad de años basándose en una fecha del calendario fija anual produce un resultado diferente de un recuento de años móviles basado en fechas como los cumpleaños, que tienen la posibilidad de ser en cualquier momento del año y cambiar según el individuo. El uso de este método ha llevado a algunos cronólogos a sumar o restar un margen de 0,5 años al año de nacimiento de cada patriarca para tener en cuenta fechas de nacimiento desconocidas.

La primera mención en Génesis del uso de un método fijo para contar los años se hace en Génesis 1 refiriéndose a las "luces en el firmamento". Un sistema de calendario fijo suele estar determinado por una época anual como el día de Año Nuevo (1 de enero), que se fija por la alineación de los objetos astronómicos; el cómputo del año ocurre en su época. Los años representados en las fechas de Anno Mundi podrían interpretarse como alineados con Rosh Hashaná y se cuentan de acuerdo con su ocurrencia anual.

Años de nacimiento de Shem y Arphaxad

Hay varias interpretaciones diferentes sobre el año exacto de nacimiento de Sem y su hijo Arfaxad. Basado en que Noé tenía al menos 500 años cuando comenzó a engendrar hijos y que cada uno de los hijos de Noé tenía una diferencia de edad, no es raro encontrar cronologías que indiquen que Sem tenía 98 años cuando comenzó el diluvio. Sem engendró a Arfaxad dos años después del diluvio, cuando éste tenía 100 años.

En la Masorética, Vulgata y el Pentateuco Samaritano el método de comenzar desde el nacimiento de Noé y añadir exactamente 500 años hasta Shem, y añadir otros 100 años hasta el nacimiento de Arphaxad ^{(Born 2 años después de la inundación)} sería el mismo año que la muerte de Methuselah siguiendo el gráfico anterior. Puesto que Methuselah no fue mencionado en Génesis entre los que estaban a bordo del arca, es posible que su muerte vino en el mismo año del diluvio.

Basado en el Texto Masorético, contando 1656 años en el gráfico anterior resultará en ser el año 600 de la vida de Noé, el año de la muerte de Methuselah y el año que comenzó el diluvio. La discrepancia de dos años se resuelve comúnmente haciendo el año de nacimiento de Sem en el mismo año que Noé tenía 502 años, y haciendo de Arphaxad nacer dos años después de la muerte de Methuselah y el diluvio.

Diferencias en los números

Una comparación de los números de Génesis 5 (Adán a Noé) en la tabla anterior muestra que las edades en que nacieron los hijos más los restos igualan los totales dados en cada versión, pero cada versión usa números diferentes para llegar a estos totales.. Las tres versiones coinciden en algunas de las edades totales al momento de la muerte, pero muchas de las otras cifras difieren exactamente en 100 años. Las edades de los padres en la Septuaginta al nacer sus hijos son en muchos casos 100 años mayores que las edades correspondientes en las otras dos versiones; en Génesis 11 algunas de las edades del Pentateuco samaritano concuerdan con las edades de la Septuaginta y también están 100 años más allá de las versiones Masorética y Vulgata.

La cronología samaritana muestra a Jared, Matusalén y Lamec muriendo en el año 600 de Noé, el año del diluvio. La cronología masorética también muestra a Matusalén muriendo en el año 600 de Noé, pero la versión masorética usa una cronología diferente a la versión samaritana, con aproximadamente 350 años adicionales entre la creación y el diluvio. El texto luciano de la Septuaginta muestra a Matusalén sobreviviendo al diluvio y, por lo tanto, las diferencias de 100 años no fueron un intento de los editores de la Septuaginta de que Jared, Matusalén o Lamec murieran durante o antes del diluvio. Algunos eruditos sostienen que las diferencias entre las cronologías masorética y la Septuaginta en Génesis 5 pueden explicarse como alteraciones diseñadas para racionalizar un sistema de cronología masorético primario a un sistema de la Septuaginta posterior. Según otro estudioso, asumir que el Texto Masorético es primario "es una mera convención para el mundo académico" y "no se debe postular de antemano que el MT refleja el texto original de los libros bíblicos mejor que los otros textos". El texto actual de la Septuaginta ortodoxa griega todavía ofrece los números lucianos para Matusalén, que sin duda son los números que se encuentran en el texto original de la Septuaginta, muy probablemente basado en el original hebreo que se utilizó para la traducción. Esto abre la posibilidad de que estos fueran también los números originales en la tradición hebrea, que sólo más tarde, tras descubrir la discrepancia cronológica, hayan sido cambiados adaptando los números de Matusalén a 167+782=969 (en algunos manuscritos de la Septuaginta) o a 187+ 782=969 (en algunos otros manuscritos de la Septuaginta así como en el texto masorético actual). La traducción erudita de la Septuaginta del Pentateuco hebreo al griego en Alejandría, Egipto, aproximadamente en el año 280 a.C., se basó en un texto hebreo que fue editado en los siglos V y IV a.C. Este sería siglos más antiguo que el Texto protomasorético seleccionado como texto oficial por los masoretas.

Las edades de Génesis 5 presumiblemente estaban destinadas a ser leídas al pie de la letra, como años y no como meses. Los intentos de racionalizar las edades traduciendo "años" como "meses" da como resultado que algunas de las personas de Génesis 5 tengan hijos cuando tenían cinco años (si se supone que la cronología masorética es primaria).

Existe una discrepancia entre las cronologías antediluvianas de diferentes textos de la Septuaginta: la edad a la que Matusalén dio a luz a Lamec: 167 o 187 años. Debido a esto, la fecha del Diluvio se pospuso 20 años. Esta diferencia probablemente se deba a las diferentes listas de la Septuaginta a partir de las cuales se hizo la traducción. Por ejemplo, según la versión luciánica de la Septuaginta (finales del siglo III), el Diluvio tuvo lugar en 2242, y según el Código de Alejandría de la Septuaginta el Diluvio tuvo lugar en 2262 cm. (como en las ediciones impresas de la Septuaginta, por ejemplo, la Biblia de Frankfurt o la reconstrucción de G. B. Sweet; así como en la traducción al eslavo eclesiástico de la Biblia isabelina).

Fuente sacerdotal

La fuente Sacerdotal ilustra la historia en el Génesis recopilando la genealogía comenzando con las "generaciones de los cielos y de la tierra" y continuando a través de Abraham, Ismael e Isaac hasta los descendientes de Jacob y Esaú. Los descendientes de Jacob se enumeran en Génesis 46:8-27, comenzando con la frase "estos son los nombres".

Tradiciones mesopotámicas similares

Las genealogías del Génesis han sido comparadas con la Lista de Reyes Sumerios. Algunas versiones de este último (sin incluir la versión más antigua conocida, donde no se menciona ninguna inundación) consisten en una lista de figuras de vida increíblemente larga, seguida de una inundación, seguida de una lista de figuras con una esperanza de vida larga pero que se acorta gradualmente y que pasan a longitudes históricas normales. Se han realizado intentos de encontrar una correlación entre las edades presentadas en las dos listas.