Gandhara

Gandhāra es el nombre de una antigua región ubicada en el actual noreste de Pakistán y partes del sureste de Afganistán. La región se centró alrededor del valle de Peshawar y el valle del río Swat, aunque la influencia cultural del "Gran Gandhara" se extendió a través del río Indo hasta la región de Taxila en la meseta de Potohar y hacia el oeste hasta el valle de Kabul en Afganistán, y hacia el norte hasta la cordillera de Karakoram.

Famoso por su estilo de arte único de Gandhara que está fuertemente influenciado por los estilos griego clásico y helenístico, Gandhara alcanzó su apogeo desde el siglo I al siglo V EC bajo el Imperio Kushan, que tenía su capital en Peshawar (Puruṣapura). Gandhara "floreció en la encrucijada de India, Asia Central y Medio Oriente", conectando rutas comerciales y absorbiendo influencias culturales de diversas civilizaciones; El budismo prosperó hasta los siglos VIII o IX, cuando el Islam comenzó a dominar la región. También fue el centro de las formas védicas y posteriores del hinduismo.

La existencia de Gandhara está atestiguada desde la época del Rigveda (c.  1500 - c.  1200 a. C.), así como el Zoroastrian Avesta, que lo menciona como Vaēkərəta, el sexto lugar más hermoso de la tierra creado por Ahura Mazda. Gandhara fue conquistada por el Imperio persa aqueménida en el siglo VI a. C., Alejandro Magno en el 327 a. C. y más tarde se convirtió en parte del Imperio Maurya antes de ser un centro del Reino indo-griego. La región fue un centro importante para el greco-budismo bajo los indo-griegos y el budismo de Gandhara bajo dinastías posteriores. Gandhara también fue un lugar central para la difusión del budismo en Asia Central y Asia Oriental.

La región disminuyó constantemente después de la violenta invasión de Alchon Huns en el siglo VI, y el nombre Gandhara desapareció después de la conquista de Mahmud Ghaznavi en 1001 CE.

Terminología

Gandhara era conocido en sánscrito como Gandhāra (गन्धार), en avéstico como Vaēkərəta, en persa antiguo como Gadāra (cuneiforme persa antiguo: ????, Gadāra, también transcrito como Ga dāra ya que la "n" nasal antes de las consonantes se omitió en la escritura persa antigua, y simplificado como Gandara), en acadio y elamita como Paruparaesanna (Para-upari-sena), en chino como T: 犍陀羅/S: 犍陀罗(Qiántuóluó), y en griego como Γανδάρα (Gandhara).

Etimología

Un origen propuesto del nombre proviene de la palabra sánscrita गन्ध gandha, que significa "perfume" y "se refiere a las especias y hierbas aromáticas que ellos (los habitantes) comerciaban y con las que se untaban". El pueblo Gandhari es una tribu mencionada en el Rigveda, el Atharvaveda y textos védicos posteriores. Están registrados en el idioma avéstico del zoroastrismo bajo el nombre de Vaēkərəta. El nombre Gandhāra aparece más tarde en el sánscrito clásico de las epopeyas.

Una forma persa del nombre, Gandara, mencionado en la inscripción Behistun del emperador Darío I, se tradujo como Paruparaesanna (Para-upari-sena, que significa "más allá del Hindu Kush") en babilónico y elamita en la misma inscripción.

Kandahar a veces se asocia etimológicamente con Gandhara. Sin embargo, Kandahar no formaba parte del territorio de Gandhara. En cambio, está etimológicamente relacionado con "Alejandría".

Geografía

Los límites de Gandhara variaron a lo largo de la historia. A veces, el valle de Peshawar y Taxila se denominaban colectivamente Gandhara; a veces se incluían el valle de Kabul y Swat (sánscrito: Suvāstu). El reino fue gobernado desde las capitales en Kapisi (Bagram), Pushkalavati (Charsadda), Taxila, Puruṣapura (Peshawar) y en sus últimos días desde Udabhandapura (Hund) en el río Indo.

Historia temprana

Edad de Piedra

La evidencia de los habitantes humanos de la Edad de Piedra de Gandhara, incluidas las herramientas de piedra y los huesos quemados, se descubrió en Sanghao, cerca de Mardan, en las cuevas del área. Los artefactos tienen aproximadamente 15.000 años. Las excavaciones más recientes apuntan a 30.000 años antes del presente.

Cultura de la tumba de Gandhara

La primera civilización registrada de Gandhara fue la Cultura Grave que surgió c. 1400 a. C. y duró hasta el 800 a. C., y recibió su nombre por sus distintas prácticas funerarias. Se encontró a lo largo del curso del río Swat medio, aunque investigaciones anteriores consideraron que se expandió a los valles de Dir, Kunar, Chitral y Peshawar. Se ha considerado como un símbolo de las migraciones indo-arias, pero también se ha explicado por la continuidad cultural local. Las proyecciones hacia atrás, basadas en análisis de ADN antiguo, sugieren antepasados ​​​​de la cultura Swat mezclados con una población proveniente del Corredor de Montañas de Asia Interior, que tenía ascendencia esteparia, en algún momento entre 1900 y 1500 a.

Gandhāris védicos y el Reino de Gandhāra

La primera mención de los Gandhārīs está atestiguada una vez en el Ṛgveda como una tribu que tiene ovejas con buena lana. En el Atharvaveda, los Gandhārīs se mencionan junto con los Mūjavants, los Āṅgeyas. y los Māgadhīs en un himno que piden que la fiebre abandone el cuerpo del enfermo y vaya en su lugar a las tribus antes mencionadas. Las tribus enumeradas eran las tribus fronterizas más lejanas conocidas por aquellos en Madhyadeśa, los Āṅgeyas y Māgadhīs en el este, y los Mūjavants y Gandhārīs en el norte.

El rey Gāndhārī Nagnajit y su hijo Svarajit se mencionan en los Brāhmaṇa s, según los cuales recibieron la consagración brahmánica, pero la actitud de su familia hacia el ritual se menciona negativamente, y la familia real de Gandhāra durante este período siguió tradiciones religiosas no brahmánicas. Según el Jain Uttarādhyayana-sūtra, Nagnajit, o Naggaji, fue un rey prominente que había adoptado el jainismo y era comparable a Dvimukha de Pāñcāla, Nimi de Videha, Karakaṇḍu de Kaliṅga y Bhīma de Vidarbha; En cambio, las fuentes budistas afirman que había logrado paccekabuddhayāna.

Para el período védico posterior, la situación había cambiado, y la capital de Gāndhārī de Takṣaśila se había convertido en un importante centro de conocimiento donde los hombres de Madhya-desa fueron a aprender los tres Vedas y las dieciocho ramas del conocimiento, con el Kauśītaki Brāhmaṇa registrando que Los brāhmaṇa s fueron al norte a estudiar. Según Śatapatha Brāhmaṇa y Uddālaka Jātaka, el famoso filósofo védico Uddālaka Āruṇi fue uno de los famosos estudiantes de Takṣaśila, y Setaketu Jātaka afirma que su hijo Śvetaketu también estudió allí. En el Chāndogya Upaniṣad, el mismo Uddālaka Āruṇi se refirió favorablemente a la educación de Gāndhārī al rey Vaideha Janaka.

Durante el siglo VI a. C., Gandhāra fue una importante potencia imperial en el noroeste de la Edad del Hierro en el sur de Asia, con el valle de Kaśmīra como parte del reino, mientras que los otros estados de la región de Punjab, como Kekayas, Madrakas, Uśīnaras, y Shivis bajo la soberanía de Gāndhārī. El rey Gāndhārī Pukkusāti, que reinó alrededor del año 550 a. C., se involucró en empresas expansionistas que lo pusieron en conflicto con el rey Pradyota del poder emergente de Avanti. Pukkusāti tuvo éxito en esta lucha con Pradyota, pero estalló la guerra entre él y la tribu Pāṇḍava ubicada en la región de Punjab, y que se vieron amenazados por su política expansionista. Pukkusāti también entabló relaciones amistosas con el rey Bimbisāra de Magadha.

Debido a esta importante posición, los textos budistas enumeraron el reino de Gandhāra como uno de los dieciséis Mahājanapada s ("grandes reinos") de la Edad del Hierro en el sur de Asia.

Aqueménida Gandhara

A fines del siglo VI a. C., el fundador del Imperio persa aqueménida, Ciro, poco después de sus conquistas de Media, Lidia y Babilonia, entró en Gandhara y la anexó a su imperio. El erudito Kaikhosru Danjibuoy Sethna avanzó que Ciro había conquistado solo las tierras fronterizas del Indo alrededor de Peshawar que habían pertenecido a Gandhāra, mientras que Pukkusāti siguió siendo un rey poderoso que mantuvo su dominio sobre el resto de Gandhāra y el Punjab occidental.

Sin embargo, según el erudito Buddha Prakash, Pukkusāti podría haber actuado como un baluarte contra la expansión del Imperio persa aqueménida en el noroeste del sur de Asia. Esta hipótesis postula que el ejército que Nearchus afirmó que Cyrus había perdido en Gedrosia de hecho había sido derrotado por el reino Gāndhārī de Pukkusāti. Por lo tanto, siguiendo la posición de Prakash, los aqueménidas habrían podido conquistar Gandhāra solo después de un período de declive de Gandhāra después del reinado de Pukkusāti combinado con el crecimiento del poder aqueménida bajo los reyes Cambises II y Darío I. Sin embargo, la presencia de Gandhāra, conocido como Ga dāraen persa antiguo, entre la lista de provincias aqueménidas en Behistun Inscription de Darius confirma que su imperio había heredado esta región de las conquistas realizadas anteriormente por Cyrus.

Se desconoce si Pukkusāti permaneció en el poder después de la conquista aqueménida como vasallo persa o si fue reemplazado por un sátrapa (gobernador) persa, aunque fuentes budistas afirman que renunció a su trono y se convirtió en monje después de convertirse en discípulo de Buda. La anexión bajo Cyrus se limitó a Gandhāra propiamente dicho, después de lo cual los pueblos de la región de Punjab, anteriormente bajo la autoridad de Gāndhārī, aprovecharon el nuevo vacío de poder para formar sus propios estados.

Bajo el dominio persa, se introdujo por primera vez en el valle del Indo un sistema de administración centralizada, con un sistema burocrático. Se establecieron provincias o "satrapías" con capitales de provincia.

La satrapía de Gandhara, establecida en 518 a. C. con su capital en Pushkalavati (Charsadda).

La inscripción en la tumba de Darío (521–486 a. C.) en Naqsh-i-Rustam cerca de Persépolis registra a Gadāra (Gandāra) junto con Hindush (Hənduš, Sindh) en la lista de satrapías. Hacia el 380 a. C., el dominio persa sobre la región se había debilitado. Muchos pequeños reinos surgieron en Gandhara.

Macedonio gandhara

En 327 a. C., Alejandro Magno conquistó Gandhara y las satrapías indias del Imperio persa. Las expediciones de Alejandro fueron registradas por los historiadores de su corte y por Arriano (alrededor de 175 EC) en su Anabasis Alexandri y por otros cronistas muchos siglos después del evento.

En el invierno de 327 a. C., Alejandro invitó a todos los jefes de los cinco sátrapas aqueménidas restantes a someterse a su autoridad. Ambhi, entonces gobernante de Taxila en la antigua satrapía hindú accedió, pero las tribus y clanes restantes de los antiguos sátrapas de Gandhara, Arachosia, Sattagydia y Gedrosia rechazaron la oferta de Alejandro.

La primera tribu con la que se encontraron fue la tribu Aspasioi del valle de Kunar, que inició una feroz batalla contra Alejandro, en la que él mismo resultó herido en el hombro por un dardo. Sin embargo, los Aspasioi finalmente perdieron y 40.000 personas fueron esclavizadas. Alexander luego continuó en dirección suroeste donde se encontró con la tribu Assakenoi de los valles de Swat y Buner en abril de 326 a. Los Assakenoi lucharon valientemente y ofrecieron una tenaz resistencia a Alejandro y su ejército en las ciudades de Ora, Bazira (Barikot) y Massaga. Alejandro estaba tan furioso por la resistencia de los Assakenoi que mató a toda la población de Massaga y redujo sus edificios a escombros. Luego siguió una matanza similar en Ora,otro bastión de los Assakenoi. Las historias de estas matanzas llegaron a numerosos assakenianos, que comenzaron a huir a Aornos, una colina situada entre Shangla y Kohistan. Alexander los siguió de cerca y sitió el estratégico fuerte de la colina, finalmente capturó y destruyó el fuerte y mató a todos los que estaban dentro. Las tribus más pequeñas restantes se rindieron o, como la tribu Astanenoi de Pushkalavati (Charsadda), fueron rápidamente neutralizadas donde Alejandro capturó a 38.000 soldados y 230.000 bueyes.Eventualmente, la fuerza más pequeña de Alexander se encontraría con la fuerza más grande que había venido a través del paso de Khyber que se encontró en Attock. Con la conquista de Gandhara completa, Alexander pasó a fortalecer su línea de suministro militar, que ahora se extendía peligrosamente vulnerable sobre el Hindu Kush hasta Balkh en Bactria.

Después de conquistar Gandhara y consolidar su línea de suministro de regreso a Bactria, Alejandro combinó sus fuerzas con el rey Ambhi de Taxila y cruzó el río Indo en julio de 326 a. C. para comenzar la campaña de Archosia (Punjab). Alejandro nombró oficiales como sátrapas de las nuevas provincias, y en Gandhara, Oxyartes fue nominado para el cargo de sátrapa en el 326 a.

Mauryan gandhara

Después de una batalla con Seleucus Nicator (el sucesor de Alejandro en Asia) en el 305 a. C., el emperador Maurya extendió su dominio hasta el sur de Afganistán inclusive. Con la finalización de Grand Trunk Road del Imperio, la región prosperó como centro de comercio. Gandhara siguió siendo parte del Imperio Maurya durante aproximadamente un siglo y medio.

Ashoka, el nieto de Chandragupta, fue uno de los más grandes gobernantes indios. Al igual que su abuelo, Ashoka también comenzó su carrera en Gandhara como gobernador. Más tarde se hizo budista y promovió el budismo. Construyó muchas estupas en Gandhara. El control de Maurya sobre la frontera noroeste, incluidos los Yonas, Kambojas y Gandharas, está atestiguado por los Rock Edicts dejados por Ashoka.

Según una escuela de eruditos, los Gandharas y Kambojas eran personas afines. También se afirma que Kurus, Kambojas, Gandharas y Bahlikas eran personas afines y todos tenían afinidades iraníes, o que Gandhara y Kamboja no eran más que dos provincias de un imperio y, por lo tanto, se influenciaban mutuamente en el idioma. Sin embargo, el idioma local de Gandhara está representado por el conservador bhāṣā ("idioma") de Panini, que es completamente diferente del idioma iraní (avestan tardío) de Kamboja que se indica en la cita de Patanjali de Kambojan śavati 'ir' (= Late Avestan šava(i)ti).

Era antigua

Reino indo-griego

El declive del Imperio Maurya dejó a Gandhara abierta a las invasiones grecobactrianas. El actual sur de Afganistán fue absorbido por Demetrio I de Bactria en 180 a. Alrededor de 185 a. C., Demetrius se mudó al subcontinente indio; invadió y conquistó Gandhara y el Punjab. Más tarde, las guerras entre diferentes grupos de griegos bactrianos dieron como resultado la independencia de Gandhara de Bactria y la formación del reino indo-griego. Menandro I fue su rey más famoso. Gobernó desde Taxila y luego desde Sagala (Sialkot). Reconstruyó Taxila (Sirkap) y Pushkalavati. Se hizo budista y es recordado en los registros budistas por sus discusiones con el gran filósofo budista, Nāgasena, en el libro Milinda Panha.

Alrededor de la época de la muerte de Menandro en 140 a. C., los kushans de Asia Central invadieron Bactria y terminaron con el dominio griego allí.

Reino Indo-Escita

Alrededor del 80 a. C., los sakas, desviados de Irán por sus primos partos, se mudaron a Gandhara y otras partes de Pakistán y la India occidental. El rey más famoso de los Sakas, Maues, se estableció en Gandhara.

Reino Indo-Parto

Para el 90 a. C., los partos habían tomado el control del este de Irán y, alrededor del 50 a. C., pusieron fin a los últimos restos del dominio griego en lo que hoy es Afganistán. Finalmente, una dinastía indoparto logró tomar el control de Gandhara. Los partos continuaron apoyando las tradiciones artísticas griegas. El comienzo del arte greco-budista de Gandharan data de alrededor del 75 al 50 a. Existían vínculos entre Roma y los reinos indopartos. Existe evidencia arqueológica de que las técnicas de construcción se transmitieron entre los dos reinos. Los registros cristianos afirman que alrededor del año 40 EC, el Apóstol Tomás visitó el subcontinente indio y se encontró con el rey indoparto Gondophares.

Kushan Gandhara

La dinastía Parta cayó alrededor del 75 a otro grupo de Asia Central. Los Kushan, conocidos como Yuezhi en la fuente china Hou Han Shu (que algunos argumentan que son étnicamente Asii) se mudaron de Asia Central a Bactria, donde permanecieron durante un siglo. Alrededor del año 75 EC, una de sus tribus, los Kushan (Kuṣāṇa), bajo el liderazgo de Kujula Kadphises, obtuvo el control de Gandhara. El imperio Kushan comenzó como un reino de Asia Central y se expandió a Afganistán y al noroeste de la India en los primeros siglos EC.

El período Kushan se considera el período dorado de Gandhara. Peshawar Valley y Taxila están llenos de ruinas de estupas y monasterios de este período. El arte de Gandhara floreció y produjo algunas de las mejores piezas escultóricas del subcontinente indio. Se crearon muchos monumentos para conmemorar a los Jatakas.

La cultura de Gandhara alcanzó su punto máximo durante el reinado del gran rey Kushan Kanishka el Grande (127 d. C. - 150 d. C.). Las ciudades de Taxila (Takṣaśilā) en Sirsukh y Purushapura (actual Peshawar) alcanzaron nuevas alturas. Purushapura junto con Mathura se convirtió en la capital del gran imperio que se extiende desde Asia Central hasta el norte de la India, con Gandhara en medio. El emperador Kanishka fue un gran mecenas de la fe budista; El budismo se extendió desde la India hasta Asia Central y el Lejano Oriente a través de Bactria y Sogdia, donde su imperio se encontró con el Imperio Han de China. El arte budista se extendió desde Gandhara a otras partes de Asia. Bajo Kanishka, Gandhara se convirtió en una tierra sagrada del budismo y atrajo a peregrinos chinos ansiosos por ver los monumentos asociados con muchos Jatakas.

En Gandhara floreció el budismo mahayana y se representó a Buda en forma humana. Bajo los Kushans se construyeron nuevas estupas budistas y se ampliaron las antiguas. Se erigieron enormes estatuas de Buda en los monasterios y se tallaron en las laderas. Kanishka también construyó una gran torre de 400 pies en Peshawar. Esta torre fue reportada por los monjes chinos Faxian, Song Yun y Xuanzang que visitaron el país. Esta estructura fue destruida y reconstruida muchas veces hasta que finalmente fue destruida por Mahmud de Ghazni en el siglo XI.

Kidaritas

Los kidaritas conquistaron Peshawar y partes del subcontinente indio del noroeste, incluido Gandhara, probablemente en algún momento entre 390 y 410 del imperio Kushan, alrededor del final del gobierno del emperador Gupta Chandragupta II o el comienzo del gobierno de Kumaragupta I. Probablemente sea el surgimiento de los heftalitas. y las derrotas contra los sasánidas que empujaron a los kidaritas al norte de la India. Su último gobernante en Gandhara fue Kandik, alrededor del año 500 EC.

Hunos de Alchon

La invasión de Alchon del subcontinente indio erradicó a los hunos kidaritas que los habían precedido en aproximadamente un siglo y contribuyó a la caída del Imperio Gupta, en cierto sentido, poniendo fin a la India clásica.

Imperio Heftalita

Los Hūṇas (como se les conocía en la India) se asentaron inicialmente en la cuenca del Oxus en Asia Central y establecieron su control sobre Gandhara en la parte noroeste del subcontinente indio alrededor del año 465 EC. Desde allí, se desplegaron en varias partes del norte, oeste y centro de la India. Los Hūṇas se mencionan en varios textos antiguos, como Rāmāyaṇa, Mahābhārata, Purāṇas y Kalidasa's Raghuvaṃśa.

Durante este período se denunciaron numerosos incidentes de violencia. La estupa Dharmarajika en Takṣaśilā tiene evidencia de una masacre allí por parte de los hunos. Se dice que Mihirakula se convirtió en un "terrible perseguidor" del budismo, lo que puede haber contribuido al declive del budismo en la región de Gandhara. Xuanzang nos dice que inicialmente Mihirakula estaba interesado en aprender sobre el budismo y pidió a los monjes que le enviaran un maestro; los monjes lo insultaron recomendando a un sirviente de su propia casa para tal fin. Se dice que este incidente convirtió a Mihirakula en un virulento antibudista, aunque algunos han sugerido que la reputación antibudista fue exagerada.Es posible que Mihirakula, que pudo haberse inclinado hacia el Shaivismo (aunque sus monedas también tienen representaciones de otras deidades como la diosa Lakshmi), fuera enemigo tanto de los budistas como de los jainas.

Los registros de viaje de muchos peregrinos budistas chinos registran que Gandhara estaba pasando por una transformación durante estos siglos. El budismo estaba en declive y el hinduismo estaba en ascenso. Faxian viajó alrededor del año 400, cuando el prakrit era el idioma de la gente y el budismo florecía. 100 años después, cuando Song Yun la visitó en 520, se describió una situación diferente: el área había sido destruida por los hunos blancos y estaba gobernada por Lae-Lih, que no practicaba las leyes de Buda. Xuanzang visitó la India alrededor del año 644 EC y descubrió que el budismo estaba en decadencia en Gandhara y el hinduismo en ascenso. Gandhara estaba gobernado por un rey de Kabul, que respetaba la ley de Buda, pero Taxila estaba en ruinas y los monasterios budistas estaban desiertos.

Historia posterior

Kabul Shahi

Después de la caída del Imperio sasánida ante los árabes en 651 EC, la región al sur de Hindukush junto con Gandhara estuvo bajo la presión de los musulmanes. Después del fracaso de múltiples campañas de los árabes, no lograron extender su dominio a Gandhara.

Gandhara fue gobernado desde Kabul por Kabul Shahi durante los siguientes 200 años. En algún momento del siglo IX, los Kabul Shahi fueron reemplazados por los hindúes Shahi.

Shahi hindú y decadencia

Según varios registros, se estima que Hindu Shahi se formó en 850 EC. Según Al-Biruni (973–1048), Kallar, un ministro brahmán, fundó la dinastía hindú Shahi alrededor del año 843 EC. La dinastía gobernó desde Kabul, luego trasladó su capital a Udabhandapura. Construyeron grandes templos en todos sus reinos. Algunos de estos edificios todavía están en buenas condiciones en Salt Range del Punjab.

Jayapala fue el último gran rey de la dinastía hindú Shahi. Su imperio se extendía desde el oeste de Kabul hasta el río Sutlej. Sin embargo, esta expansión del reino de Gandhara coincidió con el surgimiento del poderoso Imperio Ghaznavid bajo Sabuktigin. Derrotado dos veces por Sabuktigin y luego por Mahmud de Ghazni en el valle de Kabul, Jayapala dio su vida en una pira funeraria. Anandapala, hijo de Jayapala, trasladó su capital cerca de Nandana en Salt Range. En 1021, el último rey de esta dinastía, Trilochanapala, fue asesinado por sus propias tropas, lo que supuso el fin de Gandhara. Posteriormente, algunos príncipes Shahi se mudaron a Cachemira y se involucraron activamente en la política local.

Se dice que la ciudad de Kandahar en Afganistán lleva el nombre de Gandhara. Según HW Bellow, un emigrante de la colapsada región de Gandhara en el siglo V trajo este nombre a la Kandahar moderna.

Escribiendo en c.  1030, Al Biruni informó sobre la devastación causada durante la conquista de Gandhara y gran parte del noroeste de la India por Mahmud de Ghazni tras su derrota de Jayapala en la Batalla de Peshawar en Peshawar en 1001:

Ahora bien, en los tiempos siguientes ningún conquistador musulmán pasó más allá de la frontera de Kâbul y el río Sindh hasta los días de los turcos, cuando tomaron el poder en Ghazna bajo la dinastía Sâmânî, y el poder supremo recayó en la suerte de Nâṣir-addaula Sabuktagin. Este príncipe eligió la guerra santa como su vocación y, por lo tanto, se llamó a sí mismo al-Ghâzî.("el guerrero/invasor"). En interés de sus sucesores construyó, con el fin de debilitar la frontera india, los caminos por los que posteriormente su hijo Yamin-addaula Maḥmûd marchó hacia la India durante un período de treinta años o más. ¡Dios sea misericordioso con el padre y el hijo! Maḥmûd arruinó por completo la prosperidad del país y realizó allí proezas maravillosas, por las cuales los hindúes se convirtieron en átomos de polvo esparcidos en todas direcciones, y como un cuento antiguo en boca de la gente. Sus restos dispersos atesoran, por supuesto, la más empedernida aversión hacia todos los musulmanes. Esta es también la razón por la que las ciencias hindúes se han retirado lejos de aquellas partes del país conquistadas por nosotros, y han huido a lugares que nuestra mano aún no puede alcanzar, a Cachemira, Benarés y otros lugares.

Durante los últimos años del décimo y los primeros años del siguiente siglo de nuestra era, Mahmud, el primer sultán y musulmán de la dinastía de reyes turcos que gobernaba en Ghazni, hizo una sucesión de incursiones en número de doce o catorce, en Gandhar: el actual valle de Peshawar, en el curso de sus invasiones proselitistas del Indostán.

Fuego y espada, estragos y destrucción, marcaron su rumbo por todas partes. Gandhar, que fue llamado el Jardín del Norte, quedó a su muerte como un desierto extraño y desolado. Sus ricos campos y fructíferos jardines, junto con el canal que los regaba (cuyo curso aún se puede rastrear parcialmente en la parte occidental de la llanura), habían desaparecido. Sus numerosas ciudades, monasterios y topes construidos con piedra, con sus valiosos y reverenciados monumentos y esculturas, fueron saqueados, incendiados, arrasados ​​y completamente destruidos como viviendas.

Redescubrimiento

Cuando Gandhara fue absorbida por el imperio de Mahmud de Ghazni, los edificios budistas ya estaban en ruinas y el arte de Gandhara había sido olvidado. Después de Al-Biruni, el escritor cachemir Kalhaṇa escribió su libro Rajatarangini en 1151. Registra algunos eventos que tuvieron lugar en Gandhara y proporciona detalles sobre su última dinastía real y su capital, Udabhandapura.

En el siglo XIX, los soldados y administradores británicos comenzaron a interesarse por la historia antigua del subcontinente indio. En la década de 1830 se descubrieron monedas del período posterior a Ashoka, y en el mismo período se tradujeron relatos de viajes chinos. Charles Masson, James Prinsep y Alexander Cunningham descifraron la escritura Kharosthi en 1838. Los registros chinos proporcionaron ubicaciones y planos del sitio para los santuarios budistas. Junto con el descubrimiento de monedas, estos registros proporcionaron las pistas necesarias para reconstruir la historia de Gandhara. En 1848, Cunningham encontró esculturas de Gandhara al norte de Peshawar. También identificó el sitio de Taxila en la década de 1860. A partir de entonces, se descubrieron una gran cantidad de estatuas budistas en el valle de Peshawar.

El arqueólogo John Marshall excavó en Taxila entre 1912 y 1934. Descubrió ciudades griegas, partas y kushan separadas y una gran cantidad de estupas y monasterios. Estos descubrimientos ayudaron a reconstruir mucho más la cronología de la historia de Gandhara y su arte.

Después de 1947, Ahmed Hassan Dani y el Departamento de Arqueología de la Universidad de Peshawar hicieron una serie de descubrimientos en el valle de Peshawar y Swat. La excavación de muchos de los sitios de la civilización de Gandhara está siendo realizada por investigadores de Peshawar y varias universidades de todo el mundo.

Idioma

El idioma de Gandhara era un prakrit o dialecto "indo-ario medio", generalmente llamado Gāndhārī. Hindko de Peshawar, que era la capital de Gandhara, vino de Shuraseni prakrit, un idioma hablado en Gandhara. Bajo el Imperio Kushan, Gāndhārī se extendió a las regiones contiguas del sur y centro de Asia. Usó la escritura Kharosthi, que se deriva de la escritura aramea, y se extinguió alrededor del siglo IV EC.

La evidencia lingüística vincula algunos grupos de las lenguas Dardic con Gandhari. Las lenguas kohistaníes, ahora todas desplazadas de sus países de origen, alguna vez estuvieron más extendidas en la región y muy probablemente descienden de los antiguos dialectos de la región de Gandhara. El último en desaparecer fue el tirahi, todavía hablado hace algunos años en algunas aldeas de las cercanías de Jalalabad, en el este de Afganistán, por descendientes de inmigrantes expulsados ​​de Tirah por los pashtunes afridi en el siglo XIX. Georg Morgenstierne afirmó que Tirahi es "probablemente el remanente de un grupo de dialectos que se extiende desde Tirah a través del distrito de Peshawar hasta Swat y Dir". Hoy en día, debe estar completamente extinto y la región ahora está dominada por lenguas iraníes traídas por inmigrantes posteriores, como el pashto.Entre los idiomas indoarios modernos que aún se hablan hoy en día, Torwali muestra la afinidad lingüística más cercana posible a Niya, un dialecto de Gāndhārī.

Religión

Budismo

Budismo mahayana

Los sutras Mahāyāna Pure Land se trajeron de la región de Gandhāra a China ya en el año 147 EC, cuando el monje kushan Lokakṣema comenzó a traducir algunos de los primeros sutras budistas al chino. La primera de estas traducciones muestra evidencia de haber sido traducida del idioma Gāndhārī. Lokakṣema tradujo importantes sūtras Mahāyāna como el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, así como sūtras antiguos y raros de Mahāyāna sobre temas como el samādhi y la meditación en el Buda Akṣobhya. Las traducciones de Lokaksema continúan brindando información sobre el período inicial del budismo Mahāyāna. Este corpus de textos a menudo incluye y enfatiza las prácticas ascéticas y la vivienda en el bosque, y la absorción en estados de concentración meditativa:

Paul Harrison ha trabajado en algunos de los textos que posiblemente sean las versiones más antiguas que tenemos de los sūtras Mahāyāna, aquellos traducidos al chino en la última mitad del siglo II d.C. por el traductor indoescita Lokakṣema. Harrison señala el entusiasmo en el Lokakṣema sūtra corpus por las prácticas extra ascéticas, por habitar en el bosque y, sobre todo, por los estados de absorción meditativa (samādhi). La meditación y los estados meditativos parecen haber ocupado un lugar central en el Mahāyāna temprano, sin duda debido a su eficacia espiritual, pero también porque pueden haber dado acceso a nuevas revelaciones e inspiración.

Algunos eruditos creen que el Mahāyāna Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra fue compilado en la era del Imperio Kushan en los siglos I y II d. C., por una orden de Mahīśāsaka bhikṣus que floreció en la región de Gandhāra. Sin embargo, es probable que el Sukhāvatīvyūha más largo también se deba en gran medida a la secta Mahāsāṃghika-Lokottaravāda por su compilación, y en este sutra hay muchos elementos en común con el Lokottaravādin Mahāvastu. También hay imágenes de Amitābha Buddha con los bodhisattvas Avalokiteśvara y Mahāsthāmaprāpta que se hicieron en Gandhāra durante la era Kushan.

El Mañjuśrīmūlakalpa registra que Kaniṣka del Imperio Kushan presidió el establecimiento de las enseñanzas Mahāyāna Prajñāpāramitā en el noroeste. Tāranātha escribió que en esta región, 500 bodhisattvas asistieron al consejo en el monasterio de Jālandhra durante la época de Kaniṣka, lo que sugiere cierta fortaleza institucional para Mahāyāna en el noroeste durante este período. Edward Conze va más allá al decir que Prajñāpāramitā tuvo un gran éxito en el noroeste durante el período Kushan, y puede haber sido la "fortaleza y el hogar" del Mahāyāna temprano, pero no su origen, que él asocia con la rama del budismo Mahāsāṃghika.

Destrucción de reliquias budistas por los talibanes

Swat Valley en Pakistán tiene muchas tallas budistas y estupas, y Jehanabad contiene una estatua de Buda sentado. Las estupas y estatuas budistas de la era Kushan en el valle de Swat fueron demolidas después de dos intentos por parte de los talibanes y el rostro del Buda Jehanabad fue dinamitado. Solo los budas de Bamiyán eran más grandes que las estatuas gigantes de Buda talladas en Swat, cerca de Manglore, que atacaron los talibanes. El gobierno no hizo nada para salvaguardar la estatua después de los intentos iniciales de destruir el Buda, que no causaron daños permanentes. Pero cuando se produjo un segundo ataque a la estatua, los pies, los hombros y la cara fueron demolidos.Los talibanes y los saqueadores destruyeron muchos de los artefactos budistas de Pakistán de la civilización budista Gandhara, especialmente en el valle de Swat.

Traductores budistas

Los misioneros budistas de Gandhara estuvieron activos, con otros monjes de Asia Central, desde el siglo II d. C. en la dinastía Han (202 a. C. - 220 d. C.) en la capital de China, Luoyang, y se distinguieron particularmente por su trabajo de traducción. Promovieron las escrituras de las primeras escuelas budistas, así como las del Mahāyāna. Estos traductores incluyeron:

• Lokakṣema, un kushan y el primero en traducir las escrituras Mahāyāna al chino (167–186)
• Zhi Yao (fl.  185), un monje Kushan, segunda generación de traductores después de Lokakṣema
• Zhi Qian (220–252), un monje Kushan cuyo abuelo se había establecido en China durante 168–190
• Zhi Yue (fl.  230), un monje Kushan que trabajó en Nanjing
• Dharmarakṣa (265–313), un kushan cuya familia había vivido durante generaciones en Dunhuang
• Jñānagupta (561–592), monje y traductor de Gandhāra
• Śikṣānanda (652–710), monje y traductor de Oḍḍiyāna, Gandhāra
• Prajñā (fl.  810), monje y traductor de Kabul, que educó al japonés Kūkai en textos sánscritos.

Hallazgos textuales

El monje budista chino Xuanzang visitó un monasterio Lokottaravāda en el siglo VII, en Bamiyán, Afganistán. Desde entonces, el sitio de este monasterio ha sido redescubierto por arqueólogos. En el sitio se han descubierto manuscritos de corteza de abedul y hoja de palma de textos de la colección de este monasterio, incluidos los sūtras Mahāyāna, y ahora se encuentran en la Colección Schøyen. Algunos manuscritos están en el idioma Gāndhārī y la escritura Kharoṣṭhī, mientras que otros están en sánscrito y escritos en formas de la escritura Gupta. Los manuscritos y fragmentos que han sobrevivido de la colección de este monasterio incluyen los siguientes textos fuente:

• Pratimokṣa Vibhaṅga del Mahāsāṃghika-Lokottaravāda (MS 2382/269)
• Mahāparinirvāṇa Sūtra, un sūtra de los Āgamas (MS 2179/44)
• Caṃgī Sūtra, un sūtra de los Āgamas (MS 2376)
• Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra, un sūtra Mahāyāna (MS 2385)
• Bhaiṣajyaguru Sūtra, un sūtra Mahāyāna (MS 2385)
• Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, un sūtra Mahāyāna (MS 2378)
• Pravāraṇa Sūtra, un Mahāyāna sūtra (MS 2378)
• Sarvadharmapravṛttinirdeśa Sūtra, un sutra Mahāyāna (MS 2378)
• Ajātaśatrukaukṛtyavinodana Sūtra, un sūtra Mahāyāna (MS 2378)
• Śāriputrābhidharma Śāstra (MS 2375/08)

Un manuscrito en sánscrito del Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārāja Sūtra se encontraba entre los hallazgos textuales en Gilgit, Pakistán, lo que atestigua la popularidad del Buda de la Medicina en Gandhāra. Los manuscritos de este hallazgo datan de antes del siglo VII y están escritos en escritura gupta vertical.

Arte

Gandhāra se destaca por el estilo distintivo de Gandhāra del arte budista, que muestra la influencia de los partos, los escitas, los romanos, los grecobactrianos y las influencias indias locales del valle del Ganges. Este desarrollo comenzó durante el período parto (50 a. C.-75 d. C.). El estilo de Gandhāran floreció y alcanzó su apogeo durante el período Kushan, del siglo I al V. Decayó y fue destruido después de la invasión de los hunos blancos en el siglo V. Siddhartha mostrado como un príncipe enjoyado (antes de que Sidhartha renuncie a la vida en el palacio) es un motivo común.

El estuco, así como la piedra, fueron ampliamente utilizados por los escultores de Gandhara para la decoración de edificios monásticos y de culto. El estuco proporcionó al artista un medio de gran plasticidad, que permitió dotar a la escultura de un alto grado de expresividad. Esculpir en estuco era popular dondequiera que el budismo se extendiera desde Gandhara: Afganistán, Pakistán, India, Asia Central y China.

Imaginería budista combinada con algunos elementos artísticos de las culturas del mundo helenístico. Un ejemplo es el Buda joven, su cabello en rizos ondulados, similar a los estatutos de Apolo.

Las obras de arte sagradas y las decoraciones arquitectónicas utilizaron piedra caliza para el estuco compuesto por una mezcla de rocas trituradas locales (es decir, esquisto y granito) que resultaron compatibles con los afloramientos ubicados en las montañas al noroeste de Islamabad.

• Bodhisattva de pie (siglos I-II)
• Cabeza de Buda (siglo II)
• Cabeza de Buda (siglos IV-VI)
• Buda en capitel de acanto
• El dios griego Atlas, sosteniendo un monumento budista, Hadda
• El Bodhisattva Maitreya (siglo II)
• Beber vino y música, Hadda (siglos I-II)
• El sueño del elefante blanco de Maya (siglos II-III)
• El nacimiento de Siddharta (siglos II-III)
• La gran salida del palacio (siglos II-III)
• El fin del ascetismo (siglos II-III)
• El Buda predicando en Deer Park en Sarnath (siglos II-III)
• Escena de la vida de Buda (siglos II-III)
• La muerte de Buda, o parinirvana (siglos II-III)
• Una escultura de Hadda, (siglo III)
• El Bodhisattva y Chandeka, Hadda (siglo V)
• El Buda y Vajrapani bajo la apariencia de Heracles
• Pergaminos decorativos helenísticos de Hadda, Afganistán
• Escena helenística, Gandhara (siglo I)
• Una placa de piedra (siglo I).
• "Niño que ríe" de Hadda
• Bodhisattva sentado en meditación

Gandharanos importantes

Las personas importantes de la antigua región de Gandhara son las siguientes;

• Pāṇini (siglo IV a. C.), fue un filólogo sánscrito, gramático y un erudito venerado de Gandhara. Pāṇini es conocido por su texto Aṣṭādhyāyī, un tratado estilo sutra sobre gramática sánscrita.
• Chanakya (siglo IV a. C.), fue un antiguo maestro, filósofo, economista, jurista y consejero real de Gandhara. Chanakya ayudó al primer emperador Maurya, Chandragupta, en su ascenso al poder, y su obra Arthashastra se considera pionera en el campo de las ciencias políticas en la India.

• Garab Dorje (siglo I d. C.), fundador de la tradición Dzogchen (Gran Perfección).
• Kumāralāta (siglo III), Kumāralāta fue el fundador de la escuela de budismo Sautrāntika.
• Vasubandhu (siglo IV), Vasubandhu es considerado uno de los pensadores más influyentes en la tradición filosófica budista de Gandhara. En Jōdo Shinshū, se le considera el Segundo Patriarca; en el budismo Chan, es el vigésimo primer patriarca. Su escrito Abhidharmakośakārikā ("Comentario sobre el tesoro del Abhidharma") se usa ampliamente en el budismo tibetano y de Asia oriental.

• Asanga (siglo IV), fue "una de las figuras espirituales más importantes" del budismo Mahayana y el "fundador de la escuela Yogachara". Su libro Mahāyānasaṃgraha (MSg) es la obra clave de la escuela Yogācāra de filosofía budista Mahāyāna.
• Padmasambhāva (siglo VIII), es considerado el Segundo Buda por la escuela Nyingma, la escuela budista más antigua del Tíbet conocida como "la antigua".

Ciudades importantes

Las principales ciudades de la antigua Gandhara son las siguientes:

• Puṣkalavati (Charsadda), Pakistán
• Takshashila (Taxila), Pakistán
• Puruṣapura (Peshawer), Pakistán
• Sagala (Sialkot), Pakistán
• Oddiyana (Swat), Pakistán
• Chiniotis (Chiniot), Pakistán
• Kapisi (Bagram), Afganistán

Cronología

• C. 2300 - c. 1400 a. C. Civilización del valle del Indo
• C. 1400 - c. 800 a. C. Cultura de tumbas de Gandhara
• C. 1200 - c. 800 a. C. Gandhari personas mencionadas en Rigveda y Atharvaveda.
• C. 800 - c. 518 a. C. Reino de Gandhara
• C. 518 – c. 326 a. C. Imperio persa. Bajo control persa directo y/o control local bajo soberanía aqueménida.
• C. 326 – c. 305 a. C. Ocupado por Alejandro Magno y generales macedonios
• C. 305 – c. 185 a. C. Controlado por la dinastía Maurya, fundada por Chandragupta. Convertido al budismo bajo el rey Ashoka (273-232 a. C.)
• C. 185 – c. 97 a. C. Bajo el control del reino indo-griego, con algunas incursiones de los indo-escitas alrededor del 100 a.
• C. 97 a. C. - c. 7 CE Regla Saka (indoescita)
• C. 7 – do. 75 CE Invasión de los partos y reino indoparto, gobierno del comandante Aspavarman?.
• C. 75 – c. 230 EC Imperio Kushan
• C. 230 – c. 440 CE Kushanshas bajo la soberanía persa sasánida
• C. 450 - c. 565 EC Hunos blancos (heftalitas)
• C. 565 – c. 644 EC Reino de Nezak, gobernado desde Kapisa y Udabhandapura
• C. 644 – c. 870 CE Kabul Shahi, gobernó desde Kabul
• C. 870 - 1021 CE Hindú Shahi, gobernó desde Udabhandapura
• C. 1021 - c. 1100 EC Conquistado y controlado por el imperio Ghaznavid