Freyr

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Freyr (nórdico antiguo: 'Lord'), a veces anglicanizado como Frey, es un dios ampliamente atestiguado en la mitología nórdica, asociado con la realeza. fertilidad, paz y clima. Freyr, a veces denominado Yngvi-Freyr, estaba especialmente asociado con Suecia y era visto como un antepasado de la casa real sueca. Según Adam de Bremen, Freyr estaba asociado con la paz y el placer, y se representaba con una estatua fálica en el Templo de Uppsala. Según Snorri Sturluson, Freyr era "el más renombrado de los æsir" y era venerado por la buena cosecha y la paz.

En las historias mitológicas de los libros islandeses Poetic Edda y Prose Edda, Freyr se presenta como uno de los Vanir, el hijo del dios Njörðr y su hermana-esposa, así como el hermano gemelo de la diosa Freyja. Los dioses le dieron Álfheimr, el reino de los Elfos, como regalo de dentición. Monta el brillante jabalí hecho por enanos Gullinbursti y posee el barco Skíðblaðnir, que siempre tiene una brisa favorable y se puede plegar y llevar en una bolsa cuando no se usa. También se sabe que Freyr estuvo asociado con el culto a los caballos. También mantuvo caballos sagrados en su santuario en Trondheim en Noruega. Tiene a los sirvientes Skírnir, Byggvir y Beyla.

El mito sobreviviente más extenso de Freyr relata cómo Freyr se enamora de la mujer jötunn Gerðr. Eventualmente, ella se convierte en su esposa, pero primero Freyr tiene que entregar su espada, que lucha por sí misma "si quien la empuña es sabio". Aunque privado de esta arma, Freyr derrota al jötunn Beli con una cornamenta. Sin embargo, al carecer de su espada, Freyr será asesinado por el fuego jötunn Surtr durante los eventos de Ragnarök.

Al igual que otras deidades germánicas, la veneración de Freyr revive durante el período moderno a través del movimiento Heathenry.

Nombre

Se cree que el nombre nórdico antiguo Freyr ('señor') desciende de una forma protonórdica reconstruida como * frawjaʀ, derivado del sustantivo protogermánico *frawjaz ~ *fraw(j)ōn (& #39;señor'), y relacionado con el gótico frauja, el inglés antiguo frēa, o alto alemán antiguo frō, todos los significados 'señor, maestro'. La forma rúnica frohila, derivada de un anterior *frōjila, también puede estar relacionado. Recientemente, sin embargo, también ha aparecido una etimología que deriva el nombre del dios de una forma nominalizada del adjetivo protoescandinavo *fraiw(i)a- ('fructífero, generativo'). sido propuesto. Según el lingüista Guus Kroonen, "dentro del germánico, la atestación de ON frjar, frjór, frær, Icel. frjór adj. 'fértil; prolífico' < *fraiwa- claramente parece apuntar a una raíz *frai(w)- que significa "fecund". Tanto en forma como en significado, fraiwa- ('semilla') recuerda a Freyr 'deidad de la fertilidad' < *frauja-. Por lo tanto, podemos considerar la posibilidad de que *fraiwa- se metatetizara a partir de *frawja-, un colectivo de algún tipo." Freyr también es conocido por más de otros 10 nombres que describen sus atributos, su papel en la práctica religiosa y la mitología asociada.

Adán de Bremen

Escrito c. 1080, una de las fuentes escritas más antiguas sobre las prácticas religiosas escandinavas precristianas es la Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Adam afirmó tener acceso a relatos de primera mano sobre prácticas paganas en Suecia. Se refiere a Freyr con el nombre latinizado Fricco y menciona que una imagen de él en Skara fue destruida por el misionero cristiano, el obispo Egino. La descripción de Adán del Templo de Uppsala da algunos detalles sobre el dios.

In hoc templo, quod totum ex auro paratum est, statuas atrium deorum veneratur populus, ita ut potentissimus eorum Thor en medio solium habeat triclinio; hinc et inde locum possident Wodan et Fricco. Quorum significationes eiusmodi sunt: 'Thor', inquiunt, 'praesidet in aere, qui tonitrus et fulmina, ventos ymbresque, serena et fruges gubernat. Alter Wodan, id est furor, bella gerit, hominique ministrat virtutem contra inimicos. Tertius est Fricco, pacem voluptatem que largiens mortalibus'. Cuius etiam simulacrum fingunt cum ingenti priapo.
Gesta Hammaburgensis 26, edición de Waitz

En este templo, completamente despojado en oro, el pueblo adora las estatuas de tres dioses en tal sabio que los más poderosos de ellos, Thor, ocupa un trono en medio de la cámara; Woden y Frikko tienen lugares a cada lado. El significado de estos dioses es el siguiente: Thor, dicen, preside el aire, que gobierna el trueno y el relámpago, los vientos y las lluvias, el clima justo y los cultivos. El otro, Woden —es decir, los Furiosos— se encarga de la guerra y imparte a los hombres fuerza contra sus enemigos. El tercero es Frikko, que otorga paz y placer a los mortales. Su semejanza, también, están de moda con un inmenso falo.

Gesta Hammaburgensis 26, traducción de Tschan 164815

Más adelante en el relato, Adam afirma que cuando se realiza un matrimonio se hace una libación a la imagen de Fricco.

Los historiadores están divididos sobre la confiabilidad del relato de Adam.

Prosa Edda

Cuando Snorri Sturluson escribía en la Islandia del siglo XIII, todavía se recordaba a los dioses germánicos indígenas, aunque no se les había adorado abiertamente durante más de dos siglos.

Gilfaginning

En la sección Gylfaginning de su Prose Edda, Snorri presenta a Freyr como uno de los principales dioses.

Njörðr í Nóatúnum gat síðan tvau börn, hét sonr Freyr en dóttir Freyja. Vale máttug. Freyr er hinn ágætasti af ásum. Hann ræðr fyrir regni ok skini sólar, ok með ávexti jarðar, ok á hann er gott at heita til árs ok friðar. Hann ræðr ok fésælu manna. Gylfaginning 24, edición de EB

Njördr en Nóatún engendró después a dos hijos: el hijo fue llamado Freyr, y la hija Freyja; eran justos de rostro y poderosos. Freyr es el más renombrado del Eesir; él gobierna sobre la lluvia y el resplandor del sol, y con ello el fruto de la tierra; y es bueno llamarlo por estaciones fructíferas y paz. También gobierna la prosperidad de los hombres. Gylfaginning XXIV, traducción de Brodeur

sentado en el trono de Odin Hliðskjálf, el dios Freyr se sienta en contemplación en una ilustración (1908) de Frederic Lawrence

Esta descripción tiene similitudes con el relato anterior de Adán de Bremen, pero las diferencias son interesantes. Adam asigna el control del clima y los productos de los campos a Thor, pero Snorri dice que Freyr gobierna esas áreas. Snorri también omite referencias explícitamente sexuales en la descripción de Freyr. Esas discrepancias se pueden explicar de varias maneras. Es posible que los dioses nórdicos no tuvieran exactamente los mismos roles en el paganismo islandés y sueco, pero también debe recordarse que Adam y Snorri escribieron con diferentes objetivos en mente. O Snorri o Adam también pueden haber tenido información distorsionada.

El único mito extendido relacionado con Freyr en la Prose Edda es la historia de su matrimonio.

. Freyr hafði gengit í Hliðskjálf ok sá de heima alla. En er hann leit í norðrætt, þá sá hann á einum bœ mikit hús ok fagrt, ok ¢ss húss gek kona, ok er hon tók upp höndum ok lauk hurð fyrir sér okima lýsti af höndum hennar bær Gylfaginning 37, edición de EB

Un día Freyr había ido a Hlidskjálf y mirado por todo el mundo; pero cuando miraba hacia la región del norte, vio en una finca una casa grande y justa. Y hacia esta casa fue una mujer; cuando levantó sus manos y abrió la puerta delante de ella, resplandeciente de sus manos, tanto sobre el cielo como sobre el mar, y todos los mundos fueron iluminados de ella. Gylfaginning XXXVII, traducción de Brodeur

La mujer es Gerðr, una hermosa gigante. Freyr inmediatamente se enamora de ella y se vuelve deprimido y taciturno. Después de un período de cavilaciones, accede a hablar con Skírnir, su pie de página. Le dice a Skírnir que se ha enamorado de una mujer hermosa y piensa que morirá si no puede tenerla. Le pide a Skírnir que vaya y la corteje para él.

À svarar Skírnir, sagði svá at hann skal fara sendiferð en Freyr skal fá honum sverð sitt. Var var svá se movió en sjálft vásk. En Freyr lét eigi þat til skorta ok gaf honum sverðit. ################################################################################################################################################################################################################################################################ Frey. Gylfaginning 37, edición de EB

Entonces Skírnir respondió así: iría en su recados, pero Freyr le daría su propia espada, que es tan buena que lucha de sí mismo; y Freyr no se negó, sino que le dio la espada. Entonces salió Skírnir, y acostó a la mujer por él, y recibió su promesa; y nueve noches más tarde vino al lugar llamado Barrey, y luego fue a la novia con Freyr. Gylfaginning XXXVII, traducción de Brodeur

La pérdida de la espada de Freyr tiene consecuencias. Según la Prose Edda, Freyr tuvo que luchar contra Beli sin su espada y lo mató con una cornamenta. Pero el resultado en Ragnarök, el fin del mundo, será mucho más grave. Freyr está destinado a luchar contra el gigante de fuego Surtr y, como no tiene su espada, será derrotado.

La batalla final entre Freyr y Surtr, ilustración de Lorenz Frølich

Incluso después de la pérdida de su arma, Freyr todavía tiene dos artefactos mágicos, ambos hechos por enanos. Uno es el barco Skíðblaðnir, que tendrá una brisa favorable dondequiera que su dueño quiera ir y también puede doblarse como una servilleta y llevarse en una bolsa. El otro es el jabalí Gullinbursti cuya melena brilla para iluminar el camino de su dueño. No nos ha llegado ningún mito relacionado con Skíðblaðnir, pero Snorri relata que Freyr fue al funeral de Baldr en un carro tirado por Gullinbursti.

Poesía escáldica

Freyr es mencionado varias veces en la poesía escáldica. En Húsdrápa, parcialmente preservado en Prose Edda, se dice que monta un jabalí al funeral de Baldr.

Ríðr á börg til borgar
böðfróðr sonar Óðins
Freyr ok folkum stýrir
Fyrstr enum golli byrsta. Húsdrápa 7, edición de FJ
El caballo de batalla Freyr monta
Primero en el dorado
Barrow-boar al fuego calvo
De Baldr, y lidera a la gente. Húsdrápa 7, Traducción de Brodeur

En un poema de Egill Skalla-Grímsson, Freyr es llamado junto con Njörðr para expulsar a Eric Bloodaxe de Noruega. El mismo skald menciona en Arinbjarnarkviða que su amigo ha sido bendecido por los dos dioses.

[E]n Grjótbjörn
of gæddan hefr
Freyr ok Njörðr
en Féar Afli. Arinbjarnarkviða 17, edición de FJ
Frey y Njord
han dotado
rock-bear
con la fuerza de la riqueza. Arinbjarnarkviða 17, traducción de Scudder

Nafnaþulur

En Nafnaþulur se dice que Freyr monta el caballo Blóðughófi (Pezuña ensangrentada).

Edda poética

A detail from Gotland runestone G 181, in the Swedish Museum of National Antiquities in Stockholm. Los tres hombres se interpretan como Odin, Thor y Freyr.

Freyr se menciona en varios de los poemas de la Edda poética. La información allí es en gran parte consistente con la de Prose Edda mientras que cada colección tiene algunos detalles que no se encuentran en la otra.

Völuspa

Völuspá, el más conocido de los poemas édicos, describe el enfrentamiento final entre Freyr y Surtr durante el Ragnarök.

Surtr fer sunnan
Með sviga lævi,
skínn af sverði
sól valtíva.
Grjótbjörg gnata,
en gífrrat,
troða halir helveg,
en himinn klofnar.
.
harmr annarr fram,
Er Óðinn ferr
við úlf vega,
en bani Belja
bjartr en Surti,
♫ Mun Friggjar
falacia angan. Völuspá 51–52, edición de EB
Surtr se mueve desde el sur
con la estafa de ramas:
allí brilla de su espada
el sol de los dioses de los muertos.
Los picos de piedra chocan,
y las esposas de troll llevan al camino.
Los guerreros recorren el camino desde Hel,
y el cielo se rompe.
Entonces se cumple Hlín
segundo dolor,
cuando Óðinn va
para luchar con el lobo,
y la cazadora de Beli,
brillante, contra Surtr.
Entonces Frigg's
dulce amigo caer. Völuspá 50–51, traducción de Dronke

Algunos eruditos han preferido una traducción ligeramente diferente, en la que el sol brilla "desde la espada de los dioses". La idea es que la espada con la que Surtr mata a Freyr es la "espada de los dioses" que Freyr había negociado antes por Gerðr. Esto agregaría una capa adicional de tragedia al mito. Sigurður Nordal defendió este punto de vista, pero la posibilidad representada por la traducción anterior de Ursula Dronke es igualmente posible.

Grímnismo

Grímnismál, un poema que consiste en gran parte en información miscelánea sobre los dioses, menciona la morada de Freyr.

Alfheim Frey
gáfu í árdaga
tívar en tannféi. Grímnismál 5, edición de GJ
Alfheim los dioses a Frey
dio en días de yore
para un regalo de dientes. Grímnismál 5, traducción de Thorpe

Un regalo de dientes era un regalo que se le daba a un bebé cuando le salía el primer diente. Dado que Alfheimr o Álfheimr significa "Mundo de Álfar (Elfos)" el hecho de que Freyr lo posea es uno de los indicios de una conexión entre los Vanir y el oscuro Álfar. Grímnismál también menciona que los hijos de Ívaldi hicieron Skíðblaðnir para Freyr y que es el mejor de los barcos.

Lokasenna

En el poema Lokasenna, Loki acusa a los dioses de varias fechorías. Critica a los Vanir por incesto, diciendo que Njörðr tenía a Freyr con su hermana. También afirma que los dioses descubrieron a Freyr y Freyja teniendo sexo juntos. El dios Týr habla en defensa de Freyr.

Freyr er beztr
allra ballriða
Ása görðum í;
mey hann né grætir
né manns konu
Ok leysir ór höftum hvern. Lokasenna 37, edición de GJ
Frey es el mejor
de todos los dioses exaltados
en las cortes de los Åsir:
No hay sirvienta que haga llorar,
sin esposa de hombre,
y de los bonos pierde todo. Lokasenna 37, traducción de Thorpe

Lokasenna también menciona que Freyr tiene sirvientes llamados Byggvir y Beyla. Parecen haber estado asociados con la elaboración del pan.

Skírnismál

"The Lovesickness of Frey" (1908) de W. G. Collingwood.

El cortejo de Freyr y Gerðr se trata extensamente en el poema Skírnismál. Freyr está deprimido después de ver a Gerðr. Njörðr y Skaði le piden a Skírnir que vaya a hablar con él. Freyr revela la causa de su dolor y le pide a Skírnir que vaya a Jötunheimr para cortejar a Gerðr por él. Freyr le da a Skírnir un corcel y su espada mágica para el viaje.

Mar ek !!!
Mirkvan berr
vísan vafrloga,
Ok, sverð,
er sjalft mun vegask
ef sá er horskr, er hefr. Skírnismál 9, edición de GJ
Te lo prestaré.
para levantarte el raro
Anillo de llama ardiente,
la espada también
que se balancea,
si es sabio el que lo maneja. Skírnismál 9, traducción de Hollander

Cuando Skírnir encuentra a Gerðr, comienza ofreciéndole tesoros si se casa con Freyr. Cuando ella se niega, él obtiene su consentimiento amenazándola con magia destructiva.

Saga Ynglinga

Yngvi-Freyr construye el Templo en Uppsala a principios del siglo XIX obra de Hugo Hamilton.
"En el Templo de Freyr cerca de Uppsala" (1882) de Friedrich Wilhelm Heine.

Snorri Sturluson comienza su épica historia de los reyes de Noruega con Ynglinga saga, un relato euhemerizado de los dioses nórdicos. Aquí Odín y los Æsir son hombres de Asia que ganan poder a través de su destreza en la guerra y las habilidades de Odín. Pero cuando Odin ataca a los Vanir, muerde más de lo que puede masticar y se negocia la paz después de la destructiva e indecisa Guerra Æsir-Vanir. Se intercambian rehenes para sellar el acuerdo de paz y los Vanir envían a Freyr y Njörðr a vivir con los Æsir. En este punto la saga, al igual que Lokasenna, menciona que entre los Vanir se practicaba el incesto.

. Vönum, þá hafði hann átta systur sína, ¢ví at þat váru þar lög; váru þeirra börn Freyr ok Freyja. Enséñame. Ásum at byggja svá náit at frændsemi. Ynglinga saga 4, edición de Schultz

Mientras Njord estaba con el pueblo de Vanaland había tomado a su propia hermana en matrimonio, porque eso era permitido por su ley; y sus hijos eran Frey y Freya. Pero entre el pueblo de Asaland se prohibió casarse con tales relaciones cercanas. Ynglinga saga 4, traducción de Laing

Odín convierte a Njörðr y Freyr en sacerdotes de los sacrificios y se convierten en líderes influyentes. Odín continúa conquistando el norte y se establece en Suecia, donde gobierna como rey, recauda impuestos y mantiene sacrificios. Después de la muerte de Odin, Njörðr toma el trono. Durante su gobierno hay paz y buena cosecha y los suecos llegan a creer que Njörðr controla estas cosas. Finalmente, Njörðr se enferma y muere.

Freyr tók Îá ríki eptir Njörð; var hann kallaðr dróttinn yfir Svíum ok tók skattgjafir af þeim; hann var vinsæll ok ársæll sem faðir hans. Freyr reisti at Uppsölum hof mikit, ok setti þar höfuðstað sinn; lagði þar til allar skyldir sínar, lönd ok lausa aura; ¤á hófst Uppsala auðr, ok hefir haldizt æ síðan. Á hans dögum hófst Fróða friðr, þá var ok ár um öll lönd; kendu Svíar ¢at Frey. Var hann því meir dýrkaðr en önnur goðin, sem á hans dögum varð landsfólkit auðgara en fyr af friðinum ok ári. Gerðr Gýmis dóttir hét kona hans; sonr þeirra hét Fjölnir. Freyr hét Yngvi öðru nafni; Yngva nafn var lengi síðan haft í hans ætt fyrir tignarnafn, ok Ynglingar váru síðan kallaðir hans ætmenn. Freyr tók sót; en er at honum leið sóttin, leituðu menn sér ráðs, ok létu fá menn til hans koma, en bjoggu haug mikinn, ok létu dyr á ok 3 glugga. En er Freyr var dauðr, báru þeir hann leyniliga í hauginn, ok sögðu Svíum at hann lifði, ok varðveittu hann Ø 3 vetr. En skatt öllum heltu þeir í hauginn, í einn glugg gullinu, en í annan silfrinu, í hin þriðja eirpenningum. - Sí. Ynglinga saga 12, edición de Schultz

Frey tomó el reino después de Njord, y fue llamado ♪ por los suecos, y le pagaron impuestos. Era, como su padre, afortunado en amigos y en buenas temporadas. Frey construyó un gran templo en Upsal, lo hizo su asiento principal, y le dio todos sus impuestos, su tierra y bienes. Luego comenzó los dominios Upsal, que han permanecido desde entonces. Entonces comenzó en sus días el Frode-peace; y luego hubo buenas estaciones, en toda la tierra, que los suecos atribuyeron a Frey, para que fuera más adorado que los otros dioses, ya que el pueblo se hizo mucho más rico en sus días por la paz y las buenas estaciones. Su esposa fue llamada Gerd, hija de Gymir, y su hijo fue llamado Fjolne. Frey fue llamado por otro nombre, Yngve; y este nombre Yngve fue considerado mucho después en su raza como un nombre de honor, de modo que sus descendientes han sido llamados Ynglinger. Frey cayó en una enfermedad; y como su enfermedad tomó la mano superior, sus hombres tomaron el plan de dejar que pocos se acercaran a él. Mientras tanto levantaron un gran montículo, en el que colocaron una puerta con tres agujeros en ella. Cuando Frey murió, lo llevaron en secreto al montículo, pero le dijeron a los suecos que estaba vivo; y lo vigilaban durante tres años. Llevaron todos los impuestos al montículo, y a través del único agujero pusieron en el oro, por el otro la plata, y por el tercero el dinero de cobre que se pagó. La paz y las buenas estaciones continuaron. Ynglinga saga 12, traducción de Laing

ðá er allir Svíar vissu, at Freyr var dauðr, en hélzt ár ok friðr, þá trúðu þeir, at svá mundi vera, meðan Freyr væri á Svíšjów, ok vildu eigi brenna ok hann, ok kölluðu hann veraldar Ynglinga saga 13, edición de Schultz

Cuando se dio a conocer a los suecos que Frey estaba muerto, y sin embargo la paz y las buenas estaciones continuaron, creyeron que debía ser tanto como Frey permanecía en Suecia; y por lo tanto no quemarían sus restos, sino que lo llamaron el dios de este mundo, y después le ofrecieron continuamente sacrificios de sangre, principalmente por la paz y las buenas estaciones. Ynglinga saga 13, Traducción de Laing

Freyr tuvo un hijo llamado Fjölnir, quien lo sucede como rey y gobierna durante el período continuo de paz y buenas temporadas. Los descendientes de Fjölnir se enumeran en Ynglingatal, que describe a los reyes mitológicos de Suecia.

Ögmundar þáttr dytts

El Ögmundar þáttr dytts islandés del siglo XIV contiene una tradición de cómo Freyr fue transportado en un carro y administrado por una sacerdotisa, en Suecia. El papel de Freyr como dios de la fertilidad necesitaba una contraparte femenina en una pareja divina (traducción de McKinnell, 1987):

Grandes sacrificios paganos fueron mantenidos allí en ese momento, y por mucho tiempo Frey había sido el dios que más adoraba allí – y tanto poder había sido ganado por la estatua de Frey que el diablo solía hablar con la gente fuera de la boca del ídolo, y una mujer joven y hermosa había sido obtenida para servir a Frey. Era la fe de la gente local que Frey estaba vivo, como parecía hasta cierto punto ser el caso, y pensaron que necesitaría tener una relación sexual con su esposa; junto con Frey ella debía tener control completo sobre el asentamiento del templo y todo lo que le pertenecía.

En esta breve historia, un hombre llamado Gunnar es sospechoso de homicidio involuntario y escapó a Suecia, donde Gunnar conoció a esta joven sacerdotisa. Él la ayudó a conducir el carro de Freyr con la efigie del dios, pero el dios no apreciaba a Gunnar, por lo que lo atacó y habría matado a Gunnar si no se hubiera prometido a sí mismo volver a la fe cristiana si lo lograba. de vuelta a Noruega. Cuando Gunnar prometió esto, un demonio saltó de la efigie del dios y Freyr no era más que un trozo de madera. Gunnar destruyó el ídolo de madera y se vistió como Freyr, luego Gunnar y la sacerdotisa viajaron por Suecia donde la gente estaba feliz de ver al dios visitándolos. Después de un tiempo dejó embarazada a la sacerdotisa, pero los suecos lo vieron como una confirmación de que Freyr era verdaderamente un dios de la fertilidad y no una estafa. Finalmente, Gunnar tuvo que huir de regreso a Noruega con su joven esposa y la bautizó en la corte de Olaf Tryggvason.

Otras fuentes islandesas

Se alude a la adoración de Freyr en varios textos islandeses' sagas.

El protagonista de la saga de Hrafnkels es un sacerdote de Freyr. Dedica un caballo al dios y mata a un hombre por montarlo, poniendo en marcha una cadena de eventos funestos.

En la saga Gísla, un jefe llamado Þorgrímr Freysgoði es un ferviente adorador de Freyr. Cuando muere, lo entierran en un howe.

Varð og sá hlutur einn er nýnæmum þótti gegna að aldrei festi snæ utan og sunnan á haugi ̄orgríms og eigi fraus; og gátu menn þess til að hann myndi Frey svo ávarður fyrir blótin að hann myndi eigi vilja að freri á milli þeirra.

Y ahora, también, pasó algo que parecía extraño y nuevo. No hay nieve en el lado sur del aullido de Thorgrim, ni se congeló allí. Y los hombres supusieron que era porque Thorgrim había sido tan querido por Frey por su adoración que el dios no sufriría la helada por venir entre ellos. -

Hallfreðar saga, Víga-Glúms saga y Vatnsdœla saga también mencionan a Freyr.

Otras fuentes islandesas que se refieren a Freyr incluyen Íslendingabók, Landnámabók y Hervarar saga.

Íslendingabók, escrito c. 1125, es la fuente islandesa más antigua que menciona a Freyr, incluyéndolo en una genealogía de reyes suecos. Landnámabók incluye un juramento pagano en una asamblea donde Freyr, Njörðr y "el todopoderoso áss" son invocados. La saga de Hervarar menciona un sacrificio navideño de un jabalí a Freyr.

Gesta Danorum

La Gesta Danorum danesa del siglo XII describe a Freyr, bajo el nombre de Frø, como el "virrey de los dioses".

Frø quoque deorum satrapa sedem haud procul Upsala cepit, ubi veterinaria litationis morem tot gentibus ac saeculis usurpatum tristi infandoque piaculo mutavit. Siquidem humani generis hostias mactare aggressus foeda superis libamenta persolvit. Gesta Danorum 3, edición de Olrik

También había un virrey de los dioses, Frø, que ocupaban la residencia no lejos de Uppsala y alteraban el antiguo sistema de sacrificio practicado durante siglos entre muchos pueblos a una forma morbosa e indescriptible de expiación. Proporcionó ofrendas abominables a los poderes anteriores instituyendo la matanza de víctimas humanas. Gesta Danorum 3, traducción de Fisher

Que Freyr tenía un culto en Uppsala está bien confirmado por otras fuentes. La referencia al cambio en el ritual de sacrificio también puede reflejar algo de memoria histórica. Existe evidencia arqueológica de un aumento en los sacrificios humanos a finales de la era vikinga, aunque entre los dioses nórdicos, el sacrificio humano se vincula con mayor frecuencia a Odín. Otra referencia a Frø y los sacrificios se encuentra anteriormente en la obra, donde se le relaciona el comienzo de un blót anual. El rey Hadingus está maldito después de matar a un ser divino y expía su crimen con un sacrificio.

Siquidem propitiandorum numinum gratia Frø deo rem divinam furvis hostiis fecit. Quem litationis morem annuo feriarum circuitu repetitum posteris imitandum reliquit. Frøblot Sueones vocant. Gesta Danorum 1, edición de Olrik

[I]n order to mollify the divinities he did indeed make a saintsacrific of dark-coloured victims to the god Frø. Repitió este modo de propiciación en un festival anual y lo dejó imitar por sus descendientes. Los suecos lo llaman Frøblot. Gesta Danorum 1, traducción de Fisher

El sacrificio de víctimas de color oscuro a Freyr tiene un paralelo en la religión griega antigua, donde las deidades ctónicas de la fertilidad preferían las víctimas de color oscuro a las blancas.

En el libro 9, Saxo identifica a Frø como el "rey de Suecia" (rex Suetiae):

Quo tempore rex Suetiae Frø, interfecto Norvagiensium rege Sywardo, coniuges necessariorum eius prostibulo relegatas publice constuprandas exhibuit. Gesta Danorum 9, edición de Olrik

Alrededor de este tiempo el gobernante sueco Frø, después de matar a Sivard, rey de los noruegos, quitó a las esposas de los parientes de Sivard a un burdel y las expuso a la prostitución pública. Gesta Danorum 9, traducción de Fisher

La referencia a la prostitución pública puede ser un recuerdo de las prácticas del culto a la fertilidad. Tal recuerdo también puede ser la fuente de una descripción en el libro 6 de la estancia de Starcatherus, un seguidor de Odín, en Suecia.

Mortuo autem Bemono, Starcatherus ab athletis Biarmensibus ob virtutem accitus, cum plurima apud eos memoratu digna edidisset facinora, Sueonum fines ingreditur. Ubi cum filiis Frø septennio feriatus ab his tandem ad Haconem Daniae tyrannum se contulit, quod apud Upsalam sacrificiorum tempore constitutus effeminatos corporum motus scaenicosque mimorum plaus ac mollia nolarum crepitacula fastidiret. Unde patet, quam remotum a lascivia animum habuerit, qui ne eius quidem spectator esse sustinuit. Adeo virtus luxui resistit. Gesta Danorum 6, edición de Olrik

Después de la muerte de Bemoni Starkather, debido a su valor, fue convocado por los campeones biarmianos y realizó muchas hazañas dignas de los dictámenes. Luego entró en territorio sueco donde pasó siete años en una estancia tranquila con los hijos de Frø, después de lo cual partió para unirse a Haki, el señor de Dinamarca, porque, viviendo en Uppsala en el período de sacrificios, se había vuelto disgustado con los movimientos del cuerpo femenino, el desorden de actores en el escenario y el suave tintineo de campanas. Es obvio hasta qué punto su corazón fue quitado de la frivolidad si ni siquiera podía soportar ver estas ocasiones. Un individuo masculino es resistente al deseo. Gesta Danorum 6, traducción de Fisher

Yngvi

Una estrofa del poema rúnico anglosajón (c. 1100) registra que:

Ing fue el primero entre los daneses orientales visto por hombres

Esto puede referirse a los orígenes del culto a Ingui en las áreas tribales que Tácito menciona en su Germania como pobladas por las tribus Inguieonnic. Un cronista danés posterior enumera que Ingui era uno de los tres hermanos de los que descendían las tribus danesas. La estrofa también afirma que "entonces él (Ingui) volvió sobre las olas, su carreta detrás de él" lo que podría conectar a Ingui con concepciones anteriores de las procesiones de carretas de Nerthus y las concepciones escandinavas posteriores de los viajes de carretas de Freyr.

Ingui también se menciona en alguna literatura anglosajona posterior bajo diversas formas de su nombre, como "Por qué tiene que ver Ingeld con Cristo" y las variantes utilizadas en Beowulf para designar a los reyes como 'líder de los amigos de Ing'. El compuesto Ingui-Frea (OE) e Yngvi-Freyr (ON) probablemente se refieren a la conexión entre el dios y los reyes germánicos. como sacerdotes durante los sacrificios en el período pagano, ya que Frea y Freyr son títulos que significan "Señor".

La dinastía real sueca era conocida como los Ynglings por su descendencia de Yngvi-Freyr. Esto es apoyado por Tácito, quien escribió sobre los germanos: "En sus canciones antiguas, su única forma de recordar o registrar el pasado, celebran a un dios nacido en la tierra, Tuisco, y a su hijo Mannus, como el origen de su raza., como sus fundadores. A Mannus le asignan tres hijos, de cuyos nombres, dicen, las tribus de la costa se llaman Ingaevones; los del interior, Herminones; el resto, Istaevones".

Registro arqueológico

Estatuilla Rällinge

En 1904, se descubrió una estatuilla de la era vikinga identificada como una representación de Freyr en la granja Rällinge en Lunda, parroquia de Södermanland en la provincia de Södermanland, Suecia. La representación presenta a un hombre barbudo sentado con las piernas cruzadas y un pene erecto. Lleva una gorra o casco puntiagudo y se acaricia la barba triangular. La estatua mide siete centímetros de alto y se exhibe en el Museo Sueco de Antigüedades Nacionales.

Tapiz Skog

Una parte del tapiz sueco de Skog muestra tres figuras que se han interpretado como alusiones a Odín, Thor y Freyr, pero también como los tres reyes santos escandinavos Canuto, Eric y Olaf. Las cifras coinciden con las descripciones del siglo XI de arreglos de estatuas registrados por Adán de Bremen en el Templo de Uppsala y relatos escritos de los dioses durante la era vikinga tardía. El tapiz es originario de Hälsingland, Suecia, pero ahora se encuentra en el Museo Sueco de Antigüedades Nacionales.

Gullgubber

Se han descubierto pequeños trozos de lámina de oro con grabados que datan del Período de Migración hasta principios de la era vikinga (conocidos como gullgubber) en varios lugares de Escandinavia, en un sitio de casi 2500. Las piezas de aluminio se han encontrado en gran parte en los sitios de los edificios, sólo en raras ocasiones en las tumbas. Las figuras a veces son solitarias, a veces un animal, a veces un hombre y una mujer con una rama frondosa entre ellos, mirándose o abrazándose. Las figuras humanas casi siempre están vestidas y, a veces, se representan con las rodillas dobladas. La erudita Hilda Ellis Davidson dice que se ha sugerido que las figuras están participando en un baile y que pueden haber estado relacionadas con bodas, así como vinculadas al grupo de dioses Vanir, lo que representa la noción de un matrimonio divino, como como en el poema Skírnismál de la edda poética; la unión de Gerðr y Freyr.

Topónimos

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