Ordenes Sagradas

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Ordenación de Juan de Matha

En ciertas denominaciones cristianas, las órdenes sagradas son los ministerios ordenados de obispo, sacerdote (presbítero) y diácono, y el sacramento o rito por el cual los candidatos son ordenados a esas órdenes. Las iglesias que reconocen estas órdenes incluyen la Iglesia Católica, la Ortodoxa Oriental (ιερωσύνη [hierōsynē], ιεράτευμα [hierateuma], Священство [Svyashchenstvo]), Iglesias ortodoxas orientales, anglicanas, asirias, católicas antiguas, católicas independientes y algunas iglesias luteranas. A excepción de los luteranos y algunos anglicanos, estas iglesias consideran la ordenación como un sacramento (el sacramentum ordinis).

Las denominaciones tienen conceptos variados de las órdenes sagradas. En las iglesias anglicana y luterana, las órdenes tradicionales de obispo, sacerdote y diácono se otorgan mediante ritos de ordenación contenidos en ordinales. Sin embargo, la medida en que la ordenación se considera sacramental en estas tradiciones ha sido motivo de disputa interna. Los bautistas se encuentran entre las denominaciones que no consideran que el ministerio sea de naturaleza sacramental y no pensarían en él en términos de "órdenes sagradas" como tal. Históricamente, la palabra "orden" (del latín ordo) designaba un cuerpo civil establecido o una corporación con una jerarquía, y ordinatio significaba incorporación legal a un ordo. La palabra "santo" se refiere a la iglesia. En contexto, por lo tanto, se aparta una orden sagrada para el ministerio en la iglesia. Otros cargos, como papa, patriarca, cardenal, monseñor, arzobispo, archimandrita, arcipreste, protopresbítero, hieromonje, protodiácono y archidiácono, no son órdenes sacramentales sino ministerios especializados.

Cristianismo oriental

Metropolitan Hilarion (Kapral) realiza la imposición de manos (Cheirotonia), conferiendo el orden santo del presbítero (priest) sobre un diácono ortodoxo.
Después de la transmutación de los Santos Dones, el obispo presenta al recién ordenado sacerdote una parte del Cordero (es decir, el Cuerpo de Cristo).
La imposición de manos (Cheirotonia), conferiendo el orden santo del diácono sobre un subdiácono ortodoxo.

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera la ordenación (conocida como cheirotonia, "imposición de manos") como un misterio sagrado (μυστήριο, lo que en Occidente se llama un sacramento). Aunque todos los demás misterios pueden ser realizados por un presbítero, la ordenación solo puede ser conferida por un obispo, y la ordenación de un obispo solo puede ser realizada por varios obispos juntos. Cheirotonia siempre tiene lugar durante la Divina Liturgia.

Era misión de los Apóstoles ir por todo el mundo y predicar el Evangelio, bautizando a los que creían en el nombre de la Santísima Trinidad. En la Iglesia Primitiva, a los que presidían las congregaciones se los llamaba episcopos (obispo) o presbyteros (sacerdote). Estos sucesores de los Apóstoles fueron ordenados a su oficio por la imposición de manos y, según la teología ortodoxa oriental, formaron un vínculo vivo y orgánico con los Apóstoles y, a través de ellos, con el mismo Jesucristo.

La Iglesia Ortodoxa Oriental también tiene la ordenación a órdenes menores (conocida como cheirothesia, "imposición de manos") que se realiza fuera de la Divina Liturgia, típicamente por un obispo, aunque ciertas archimandritas de monasterios estavropegiales pueden otorgar cheirothesia a miembros de sus comunidades.

Un obispo es el recaudador del dinero de la diócesis y el Vaso viviente de Gracia a través del cual la energeia (gracia divina) del Espíritu Santo fluye hacia el resto de la iglesia. Un obispo es consagrado mediante la imposición de manos por parte de varios obispos. (Con el consentimiento de varios otros obispos, un solo obispo ha realizado la ordenación de otro obispo en situaciones de emergencia, tales como tiempos de persecución.) La consagración de un obispo tiene lugar cerca del comienzo de la liturgia, ya que un obispo puede, en además de realizar el Misterio de la Eucaristía, ordenar también presbíteros y diáconos. Antes del comienzo de la Santa Liturgia, el obispo electo profesa, en medio de la iglesia ante los obispos sentados que lo consagrarán, en detalle las doctrinas de la fe cristiana ortodoxa y se compromete a observar los cánones de los Apóstoles y Concilios, el Typikon y las costumbres de la Iglesia Ortodoxa y obedecer a la autoridad eclesiástica. Después de la Entrada Pequeña, el arcipreste y el archidiácono conducen al obispo electo ante las Puertas Reales, donde los obispos lo reciben y se arrodilla ante el altar con ambas rodillas. El Libro del Evangelio se coloca sobre su cabeza y los obispos que consagran ponen sus manos sobre el Libro del Evangelio, mientras que el obispo mayor lee las oraciones de ordenación. Después de esto, el obispo recién consagrado asciende por primera vez al synthranon (el trono del obispo en el santuario). Habitualmente, el obispo recién consagrado ordena un sacerdote y un diácono en la Liturgia durante la cual es consagrado.

Un sacerdote puede servir solo a discreción de su obispo. Un obispo otorga facultades (permiso para ministrar dentro de su diócesis) otorgando un crisma de sacerdote y un antimins; podrá retirar sus facultades y exigir la devolución de estos bienes. La ordenación de un sacerdote se produce antes de la Anáfora (Plegaria Eucarística) para que el mismo día pueda participar en la celebración de la Eucaristía: Durante la Gran Entrada, el candidato a la ordenación lleva el Aër (velo del cáliz) sobre su cabeza (en lugar de sobre su hombro, ya que un diácono lo lleva entonces) como símbolo de renunciar a su diaconado, y viene último en la procesión y se para al final del par de filas de los sacerdotes. Después de tomar el Aër del candidato para cubrir el cáliz y el diskos, se trae una silla para que el obispo se siente en la esquina noreste de la Mesa Sagrada (altar). Dos diáconos se dirigen al sacerdote electo que, en ese momento, estaba solo en medio de la iglesia, y lo inclinan hacia el oeste (al pueblo) y al este (al clero), pidiéndole su consentimiento por diciendo "¡Ordenad!" y luego conducirlo a través de las puertas santas del altar donde el archidiácono pide el consentimiento del obispo, diciendo: "¡Manda, sacratísimo maestro!" después de lo cual un sacerdote escolta al candidato tres veces alrededor de la Mesa Santa, durante lo cual besa cada esquina de la Mesa Santa, así como la epigonación y la mano derecha del obispo y se postra ante la mesa santa en cada circuito. Luego, se lleva al candidato a la esquina sureste de la Mesa Sagrada y se arrodilla sobre ambas rodillas, apoyando la frente en el borde de la Mesa Sagrada. Luego, el obispo que ordena coloca su omóforo y su mano derecha sobre la cabeza del ordenando y recita en voz alta la primera Oración de Cheirotonia y luego reza en silencio las otras dos oraciones de Cheirotonia mientras un diácono recita en voz baja una letanía. y el clero, luego la congregación, cantan "Señor, ten piedad". Posteriormente, el obispo lleva al sacerdote recién ordenado a la Puerta Santa y lo presenta a los fieles. Luego viste al sacerdote con cada una de sus vestiduras sacerdotales, en cada una de las cuales el pueblo canta, Digno!. Posteriormente, después de la Epiklesis de la Liturgia, el obispo le entrega una porción del Cordero (Hostia) diciendo:

Recibirás esta promesa, y la conservas entera y sin daños hasta tu último aliento, porque serás retenido a una contabilidad por lo tanto en la segunda y terrible venida de nuestro gran Señor, Dios, y Salvador, Jesucristo.

Un diácono no puede realizar ningún sacramento ni realizar servicios litúrgicos por su cuenta, sino que solo sirve como asistente de un sacerdote y ni siquiera puede revestirse sin la bendición de un sacerdote. La ordenación de un diácono ocurre después de la Anáfora (Plegaria Eucarística) ya que su papel no es el de realizar el Santo Misterio sino el de servir; la ceremonia es muy similar a la de la ordenación de un sacerdote, pero el diácono electo es presentado al pueblo y escoltado a las puertas santas por dos subdiáconos (sus pares, análogos a los dos diáconos que presentan a un sacerdote). electo), es escoltado tres veces alrededor de la Mesa Sagrada por un diácono, y se arrodilla sobre una sola rodilla durante la Oración de Cheirotonia. Después de ser investido como diácono y recibir un abanico litúrgico (ripidion o hexapterygion), es conducido al lado de la Mesa Sagrada donde usa el ripidion para abanicar suavemente los Santos Dones (Cuerpo y Sangre consagrados de Cristo).

Anglicanismo

Las iglesias anglicanas sostienen que sus obispos están en sucesión apostólica, aunque existe cierta diferencia de opinión con respecto a si la ordenación debe considerarse un sacramento. Los Artículos de religión anglicanos sostienen que solo el Bautismo y la Cena del Señor deben contarse como sacramentos del evangelio, y afirman que otros ritos 'comúnmente llamados sacramentos' por otras denominaciones (por ejemplo, el catolicismo romano), no fueron ordenados por Cristo en el Evangelio. No tienen la naturaleza de un sacramento del Evangelio en ausencia de cualquier materia física como el agua en el Bautismo y el pan y el vino en la Eucaristía. Varias ediciones del Libro de Oración Común y otros textos litúrgicos anglicanos proporcionan ritos para la ordenación de obispos, sacerdotes y diáconos. Sólo los obispos pueden ordenar personas. Dentro del anglicanismo, normalmente se requieren tres obispos para la ordenación al episcopado, mientras que un obispo es suficiente para realizar las ordenaciones al sacerdocio y al diaconado.

Luteranismo

Los luteranos rechazan la comprensión católica romana de las órdenes sagradas porque no creen que la Biblia apoye el sacerdotalismo. Martín Lutero enseñó que se esperaba que cada individuo cumpliera con la tarea asignada por Dios en la vida cotidiana. El uso moderno del término vocación como tarea de la vida fue empleado por primera vez por Martín Lutero. En el Catecismo Menor de Lutero, las órdenes sagradas incluyen pero no se limitan a lo siguiente: obispos, pastores, predicadores, cargos gubernamentales, ciudadanos, esposos, esposas, hijos, empleados, empleadores, jóvenes y viudas. Sin embargo, también según el Libro de la Concordia: "Pero si se entiende que la ordenación se aplica al ministerio de la Palabra, no estamos dispuestos a llamar a la ordenación un sacramento. Porque el ministerio de la Palabra tiene mandato de Dios y gloriosas promesas, Rom. 1:16: El evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Asimismo, Isa. 55:11: Así será Mi Palabra que sale de Mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero... Si la ordenación se entiende de esta manera, tampoco rehusaremos llamar sacramento a la imposición de manos. Porque la Iglesia tiene el mandato de nombrar ministros, lo cual nos debe agradar mucho, porque sabemos que Dios aprueba este ministerio, y está presente en el ministerio [que Dios predicará y obrará por medio de los hombres y de los que han sido elegidos por los hombres ]."

Catolicismo

Ver: Ordenes santas (Iglesia Católica), Sacerdocio (Iglesia Católica) y Obispo (Iglesia Católica)
Ordination to the Catholic Priesthood (Latin rite). Tarjeta devocional, 1925.

Las órdenes ministeriales de la Iglesia Católica incluyen las órdenes de obispos, diáconos y presbíteros, que en latín es sacerdos. El sacerdocio ordenado y el sacerdocio común (o sacerdocio de todos los bautizados) son diferentes en función y esencia.

Se hace una distinción entre "sacerdote" y "presbítero". En el Código de Derecho Canónico de 1983, "Las palabras latinas sacerdos y sacerdotium se utilizan para referirse en general al sacerdocio ministerial compartido por obispos y presbíteros. Las palabras presbyter, presbyterium y presbyteratus se refieren a sacerdotes [en el uso de la palabra en inglés] y presbíteros".

Si bien la vida consagrada no es clerical ni laica por definición, los clérigos pueden ser miembros de institutos de vida consagrada o secular (diocesana).

Proceso y secuencia

En la ordenación sacerdotal el obispo impone las manos sobre el diácono que está por esa materia y la forma del prefacio consacrativo ordenado al sacerdocio. Imaginado es la tercera imposición de manos como en el Pontificio Romano pre-1968, en 1999, la Abadía de Fontgombault, Francia.

La secuencia en que se reciben las órdenes sagradas es: órdenes menores, diácono, presbítero, obispo.

Para los católicos, es típico en los años de formación en el seminario que un hombre sea ordenado al diaconado, que los católicos desde el Concilio Vaticano II a veces llaman el "diaconado de transición" distinguir a los hombres destinados al sacerdocio de los diáconos permanentes. Tienen licencia para predicar sermones (bajo ciertas circunstancias, un diácono permanente puede no recibir facultades para predicar), realizar bautismos y presenciar matrimonios católicos, pero no realizar otros sacramentos. Asisten a la Eucaristía oa la Misa, pero no pueden consagrar el pan y el vino. Normalmente, después de seis meses o más como diácono de transición, un hombre será ordenado al sacerdocio. Los sacerdotes pueden predicar, realizar bautismos, confirmar (con dispensa especial de su ordinario), presenciar matrimonios, escuchar confesiones y dar absoluciones, ungir a los enfermos y celebrar la Eucaristía o la Misa.

Los seminaristas ortodoxos suelen ser tonsurados como lectores antes de ingresar al seminario, y luego pueden convertirse en subdiáconos o diáconos; las costumbres varían entre los seminarios y entre las jurisdicciones ortodoxas. Algunos diáconos permanecen permanentemente en el diaconado, mientras que la mayoría posteriormente son ordenados sacerdotes. El clero ortodoxo suele estar casado o ser monástico. Los diáconos monásticos se llaman hierodiáconos, los sacerdotes monásticos se llaman hieromonjes. El clero ortodoxo que se casa debe hacerlo antes de la ordenación al subdiaconado (o diaconado, según la costumbre local) y, por lo general, uno está tonsurado como monje o casado antes de la ordenación. Un diácono o sacerdote no puede casarse, o volverse a casar si enviuda, sin abandonar su oficio clerical. A menudo, los sacerdotes viudos toman votos monásticos. Los obispos ortodoxos son siempre monjes; un hombre soltero o viudo puede ser elegido obispo, pero debe ser tonsurado como monje antes de la consagración como obispo.

Para los anglicanos, una persona suele ser ordenada diácono una vez que él (o ella) ha completado su formación en una universidad teológica. Todavía se encuentra la práctica histórica de un obispo que instruye a un candidato ("lectura de órdenes"). Luego, el candidato generalmente se desempeña como coadjutor asistente y luego puede ser ordenado sacerdote a discreción del obispo. Otros diáconos pueden optar por permanecer en este orden. Los diáconos anglicanos pueden predicar sermones, realizar bautismos y realizar funerales, pero, a diferencia de los sacerdotes, no pueden celebrar la Eucaristía. En la mayoría de las ramas de la iglesia anglicana, las mujeres pueden ser ordenadas como sacerdotes y, en algunas de ellas, también pueden ser ordenadas obispos.

Unción de las manos de un sacerdote recién ordenado.

Los obispos se eligen entre los sacerdotes de las iglesias que se adhieren al uso católico. En la Iglesia Católica Romana, los obispos, como los sacerdotes, son célibes y, por lo tanto, solteros; además, se dice que un obispo posee la plenitud del sacramento del orden sagrado, lo que le faculta para ordenar diáconos, presbíteros y, con el consentimiento papal, otros obispos. Si se va a ordenar a un obispo, especialmente uno que actúe como ordinario (jefe de una diócesis o archidiócesis), tres obispos generalmente deben co-consagrarlo con un obispo, generalmente un arzobispo o el obispo del lugar, siendo el principal consagrante. prelado.

Entre las iglesias católicas de rito oriental y ortodoxas orientales, que permiten sacerdotes casados, los obispos deben estar solteros o acordar abstenerse de tener contacto con sus esposas. Es un error común pensar que todos esos obispos provienen de órdenes religiosas; si bien esto es generalmente cierto, no es una regla absoluta. En el caso de ambos católicos, católicos (occidentales y orientales), ortodoxos orientales y ortodoxos orientales, suelen ser líderes de unidades territoriales llamadas diócesis (o su equivalente en el este, una eparquía). Sólo los obispos pueden administrar válidamente el sacramento del orden sagrado.

Reconocimiento de otras iglesias' pedidos

La Iglesia Católica Romana reconoce incondicionalmente la validez de las ordenaciones en las iglesias orientales. Algunas iglesias ortodoxas orientales reordenan sacerdotes católicos que se convierten, mientras que otras aceptan su ordenación católica romana utilizando el concepto de economia (economía de la iglesia).

Las iglesias anglicanas afirman haber mantenido la sucesión apostólica. Sin embargo, la sucesión de obispos anglicanos no se reconoce universalmente. La Iglesia Católica Romana consideró inválidas las órdenes anglicanas cuando el Papa León XIII en 1896 escribió en Apostolicae curae que las órdenes anglicanas carecen de validez porque el rito por el cual los sacerdotes eran ordenados no estaba redactado correctamente desde 1547 hasta 1553 y desde 1559 hasta la época del arzobispo William Laud (arzobispo de Canterbury 1633–1645). El papado afirmó que la forma y la materia eran inadecuadas para hacer un obispo católico. El "mecánico" la sucesión, la oración y la imposición de manos no se discutían. Dos de los cuatro consagradores de Matthew Parker en 1559 habían sido consagrados usando los ordinales eduardinos y dos usando el pontificio romano. No obstante, creían que esto causaba una ruptura de la continuidad en la sucesión apostólica, haciendo que todas las ordenaciones posteriores fueran nulas e inválidas.

Los obispos ortodoxos orientales han concedido, en ocasiones, "economía" cuando los sacerdotes anglicanos se convierten a la ortodoxia. Varias iglesias ortodoxas también han declarado válidas las órdenes anglicanas sujetas a la conclusión de que los obispos en cuestión efectivamente mantuvieron la verdadera fe, siendo el concepto ortodoxo de sucesión apostólica uno en el que la fe debe adherirse y transmitirse adecuadamente, no simplemente que la ceremonia por el cual un hombre se hace obispo se conduce correctamente.

Los cambios en los ordinales anglicanos desde el rey Eduardo VI y una apreciación más completa de los ordinales anteriores a la Reforma sugieren que la exactitud de la destitución duradera de las órdenes anglicanas es cuestionable. Para reducir las dudas sobre la sucesión apostólica anglicana, especialmente desde el acuerdo de Bonn de 1930 entre las iglesias anglicana y católica antigua, algunos obispos anglicanos han incluido entre sus consagrantes a obispos de la Iglesia católica antigua, cuyas órdenes sagradas son reconocidas como válidas y regulares por la iglesia católica romana. Iglesia.

Ni los católicos romanos ni los anglicanos reconocen la validez de las ordenaciones de ministros en iglesias protestantes que no mantienen la sucesión apostólica; pero algunos anglicanos, especialmente los de la Baja Iglesia o los evangélicos, comúnmente tratan a los ministros protestantes y sus sacramentos como válidos. Roma tampoco reconoce la sucesión apostólica de aquellos cuerpos luteranos que mantuvieron la sucesión apostólica.

Oficialmente, la Comunión Anglicana acepta las ordenaciones de aquellas denominaciones que están en plena comunión con sus propias iglesias, como las iglesias estatales luteranas de Escandinavia. Esos clérigos pueden presidir los servicios que requieran un sacerdote si no hay uno disponible.

Matrimonio y órdenes sagradas

Los hombres casados pueden ser ordenados al diaconado como diáconos permanentes, pero en el rito latino de la Iglesia Católica Romana generalmente no pueden ser ordenados al sacerdocio. En las Iglesias Católicas Orientales y en la Iglesia Ortodoxa Oriental, los diáconos casados pueden ser ordenados sacerdotes pero no pueden convertirse en obispos. Los obispos de los ritos orientales y las iglesias ortodoxas orientales casi siempre provienen de monjes que han hecho voto de celibato. Sin embargo, pueden ser viudos; no se les exige que nunca se hayan casado.

En algunos casos, los diáconos permanentes viudos han sido ordenados al sacerdocio. Ha habido algunas situaciones en las que hombres previamente casados y ordenados al sacerdocio en una iglesia anglicana o en una iglesia luterana han sido ordenados al sacerdocio católico y se les permitió funcionar como sacerdotes de rito oriental pero en un entorno de rito latino. Esto nunca es sub conditione (condicionalmente), ya que en el derecho canónico católico no existe un verdadero sacerdocio en las denominaciones protestantes. Tal ordenación solo puede ocurrir con la aprobación del obispo del sacerdote y un permiso especial del Papa.

El clero anglicano puede estar casado o puede casarse después de la ordenación. En la Iglesia Católica Antigua y las Iglesias Católicas Independientes no existen restricciones de ordenación relacionadas con el matrimonio.

Otros conceptos de ordenación

El ritual y los procedimientos de ordenación varían según la denominación. Las diferentes iglesias y denominaciones especifican requisitos más o menos rigurosos para acceder al cargo, y el proceso de ordenación también recibe más o menos pompa ceremonial según el grupo. Muchos protestantes todavía comunican autoridad y ordenan al cargo haciendo que los supervisores existentes pongan físicamente las manos sobre los candidatos al cargo.

Iglesias metodistas

El modelo metodista estadounidense es un sistema episcopal basado libremente en el modelo anglicano, ya que la Iglesia metodista surgió de la Iglesia anglicana. Fue ideado por primera vez bajo el liderazgo de los obispos Thomas Coke y Francis Asbury de la Iglesia Metodista Episcopal a fines del siglo XVIII. En este enfoque, un anciano (o 'presbítero') es ordenado a la palabra (predicación y enseñanza), sacramento (administración del bautismo y la Cena del Señor), orden (administración de la vida de la iglesia y, en el caso de los obispos, ordenar a otros para la misión y el ministerio), y el servicio. Un diácono es una persona ordenada sólo para la palabra y el servicio.

En la Iglesia Metodista Unida, por ejemplo, los graduados de seminario son examinados y aprobados por la Junta de Ministerio Ordenado de la Conferencia y luego por la Sesión del Clero. Son aceptados como "miembros a prueba (provisionales) de la conferencia". El obispo residente puede comisionarlos al ministerio de tiempo completo como "provisionales" ministros (Antes de 1996, el graduado fue ordenado como diácono de transición en este momento, una función provisional que ya se eliminó. La orden de diácono ahora es una orden del clero separada y distinta en la Iglesia Metodista Unida). Después de cumplir el período de prueba, de un mínimo de dos años, el sujeto en prueba es examinado de nuevo y continúa en prueba, se suspende por completo o se aprueba para la ordenación. Tras la aprobación final de la Sesión del Clero de la Conferencia, el probatorio se convierte en miembro de pleno derecho de la Conferencia y luego es ordenado como anciano o diácono por el obispo residente. Los ordenados como ancianos son miembros de la Orden de Ancianos, y los ordenados diáconos son miembros de la Orden de Diáconos.

John Wesley nombró a Thomas Coke (mencionado arriba como obispo) como 'Superintendente', su traducción del griego episcopos ("supervisor") – que es normalmente traducido como 'obispo' en Inglés. La Conferencia Metodista Británica tiene dos órdenes distintas de presbítero y diácono. No tiene obispos como una orden separada de ministerio. La Iglesia Metodista Británica tiene más de 500 superintendentes, que no son una orden de ministerio separada sino una función dentro de la orden de presbíteros. Los roles que normalmente asumen los obispos se expresan en la ordenación de presbíteros y diáconos por la Conferencia anual a través de su presidente (o un ex presidente); en la confirmación de todos los presbíteros; en la supervisión local por superintendentes; en la supervisión regional por parte de los presidentes de los Distritos.

Iglesias presbiterianas

Las iglesias presbiterianas, siguiendo a sus antepasados escoceses, rechazan las tradiciones que rodean a los supervisores y en su lugar identifican los oficios de obispo (episkopos en griego) y anciano (presbuteros en griego, de de donde proviene el término "presbiteriano"). Los dos términos parecen usarse indistintamente en la Biblia (comparar Tito 1.5–9 y I Tim. 3.2–7). Su forma de gobierno de la iglesia se conoce como política presbiteriana. Si bien existe una autoridad creciente con cada nivel de reunión de ancianos ('Sesión' sobre una congregación o parroquia, luego el presbiterio, luego posiblemente un sínodo, luego la Asamblea General), no existe una jerarquía de ancianos. Cada anciano tiene el mismo voto en la corte en la que se encuentra.

Los ancianos generalmente se eligen a nivel local, ya sea elegidos por la congregación y aprobados por el Consistorio, o designados directamente por el Consistorio. Algunas iglesias imponen límites al término de servicio de los ancianos, mientras que otras ordenan ancianos de por vida.

Los presbiterianos también ordenan (mediante la imposición de manos) ministros de la Palabra y los Sacramentos (a veces conocidos como 'ancianos docentes'). Estos ministros son considerados simplemente como Presbíteros ordenados para una función diferente, pero en la práctica proveen el liderazgo para el Consistorio local.

Algunos presbiterianos identifican a los designados (mediante la imposición de manos) para servir de manera práctica (Hechos 6.1–7) como diáconos (diakonos en griego, que significa 'siervo'). En muchas congregaciones, se aparta un grupo de hombres o mujeres para que se ocupen de asuntos como el tejido y las finanzas de la congregación, liberando a los ancianos para actividades más 'espirituales'. trabajar. Estas personas pueden ser conocidas como 'diáconos', 'miembros de la junta' o 'gerentes', según la tradición local. A diferencia de los ancianos y ministros, por lo general no son 'ordenados' y, a menudo, son elegidos por la congregación por un período de tiempo determinado.

Otros presbiterianos han usado un 'orden de diáconos' como servidores de tiempo completo de la Iglesia en general. A diferencia de los ministros, no administran sacramentos ni predican rutinariamente. La Iglesia de Escocia ha comenzado recientemente a ordenar diáconos para este rol.

A diferencia del sistema episcopal, pero similar al sistema metodista unido descrito anteriormente, los dos oficios presbiterianos son diferentes en tipo más que en grado, ya que uno no necesita ser diácono antes de convertirse en anciano. Como no hay jerarquía, las dos oficinas no forman un 'orden' en el sentido técnico, pero la terminología de las órdenes sagradas a veces todavía se desarrolla.

Iglesias congregacionalistas

Las iglesias congregacionalistas implementan diferentes esquemas, pero los oficiales suelen tener menos autoridad que en las formas presbiteriana o episcopal. Algunos ordenan solo a ministros y rotan a los miembros en una junta asesora (a veces llamada junta de ancianos o junta de diáconos). Debido a que los puestos son, en comparación, menos poderosos, generalmente hay menos rigor o fanfarria en la forma en que se ordenan los oficiales.

Iglesias irvingias

Las iglesias de Irvingia enseñan un ministerio cuádruple de "apóstoles, profetas, evangelistas y pastores."

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta la autoridad legal del clero para realizar matrimonios, pero no reconoce ningún otro sacramento realizado por ministros no ordenados al sacerdocio Santo de los Últimos Días. Aunque los Santos de los Últimos Días reclaman una doctrina de cierta "sucesión apostólica" espiritual; es significativamente diferente de lo que afirman los católicos y los protestantes, ya que no hay sucesión o continuidad entre el primer siglo y la vida de José Smith, el fundador de la iglesia SUD. Los mormones enseñan que el sacerdocio se perdió en la antigüedad para no ser restaurado por Cristo hasta el siglo diecinueve cuando se le dio directamente a José Smith.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días tiene un sacerdocio relativamente abierto, que ordena a casi todos los varones y niños adultos dignos de doce años o más. El sacerdocio Santo de los Últimos Días consta de dos divisiones: el Sacerdocio de Melquisedec y el Sacerdocio Aarónico. El Sacerdocio de Melquisedec porque Melquisedec fue un gran sumo sacerdote. Antes de su día se llamaba el Santo Sacerdocio, según el Orden del Hijo de Dios. Pero por respeto o reverencia al nombre del Ser Supremo, para evitar la repetición demasiado frecuente de su nombre, la iglesia, en la antigüedad, llamó a ese sacerdocio después de Melquisedec. El sacerdocio menor es un apéndice del Sacerdocio de Melquisedec. Se llama el Sacerdocio Aarónico porque fue conferido a Aarón y a sus hijos a lo largo de todas sus generaciones. Los oficios o rangos del orden de Melquisedec (en orden aproximadamente descendente) incluyen apóstol, setenta, patriarca, sumo sacerdote y anciano. Los oficios de la orden Aarónica son obispo, presbítero, maestro y diácono. La forma de ordenación consiste en la imposición de manos por parte de dos o más hombres que tienen al menos el oficio que se le confiere, mientras que uno actúa como voz al conferir el sacerdocio u oficio y, por lo general, pronuncia una bendición sobre el receptor. Los maestros y diáconos no tienen autoridad para ordenar a otros al sacerdocio. Todos los miembros de la iglesia están autorizados a enseñar y predicar independientemente de la ordenación al sacerdocio, siempre y cuando mantengan una buena reputación dentro de la iglesia. La iglesia no usa el término "órdenes sagradas".

Comunidad de Cristo

La Comunidad de Cristo tiene un sacerdocio mayoritariamente voluntario, y todos los miembros del sacerdocio son libres de casarse (según la definición tradicional de la comunidad cristiana). El sacerdocio se divide en dos órdenes, el sacerdocio aarónico y el sacerdocio de Melquisedec. El orden Aarónico consta de los oficios de diácono, maestro y presbítero. La Orden de Melquisedec consta de los oficios de anciano (incluido el oficio especializado de setenta) y sumo sacerdote (incluidos los oficios especializados de evangelista, obispo, apóstol y profeta). Los ministros pagados incluyen "designados" y los oficiales generales de la iglesia, que incluyen algunos oficios especializados del sacerdocio (como el cargo de presidente, reservado para los tres miembros principales del equipo de liderazgo de la iglesia). A partir de 1984, las mujeres han sido elegibles para el sacerdocio, que se confiere mediante el sacramento de la ordenación por imposición de manos. Si bien técnicamente no existe un requisito de edad para ningún oficio del sacerdocio, no existe una ordenación o progresión automática como en la Iglesia SUD. Ocasionalmente, los jóvenes son ordenados diáconos y, a veces, maestros o sacerdotes, pero generalmente la mayoría de los miembros del sacerdocio son llamados después de completar la educación secundaria. En marzo de 2007, una mujer fue ordenada por primera vez al cargo de presidente.

Ordenación de mujeres

La Iglesia Católica Romana, de acuerdo con su comprensión de la tradición teológica sobre el tema, y la aclaración definitiva que se encuentra en la carta encíclica Ordinatio sacerdotalis (1994) escrita por el Papa Juan Pablo II, oficialmente enseña que no tiene autoridad para ordenar mujeres como sacerdotes y, por lo tanto, no hay posibilidad de que las mujeres se conviertan en sacerdotes en ningún momento en el futuro. "Ordenando" mujeres como diaconisas no es una posibilidad en ningún sentido sacramental del diaconado, porque una diaconisa no es simplemente una mujer que es diaconisa sino que ocupa un puesto de servicio laico. Como tal, ella no recibe el sacramento de las sagradas órdenes. Muchas iglesias luteranas, anglicanas y otras iglesias protestantes ordenan mujeres, pero en muchos casos, solo al oficio de diácono.

Varias ramas de las iglesias ortodoxas orientales, incluida la ortodoxa griega, actualmente anulan los votos de las diaconisas. Algunas iglesias están divididas internamente sobre si las Escrituras permiten la ordenación de mujeres. Cuando se considera el tamaño relativo de las tradiciones (1.100 millones de católicos romanos, 300 millones de ortodoxos, 590 millones de protestantes), es una minoría de iglesias cristianas las que ordenan mujeres. Los protestantes constituyen alrededor del 27 por ciento de los cristianos en todo el mundo, y la mayoría de sus iglesias que ordenan mujeres solo lo han hecho en el último siglo; además, las denominaciones dentro de la misma tradición pueden diferir con respecto a la ordenación de mujeres. Por ejemplo, en el metodismo, la Iglesia Metodista Primitiva no ordena mujeres, mientras que la Iglesia Metodista Libre sí ordena mujeres.

En algunas tradiciones, las mujeres pueden ser ordenadas a las mismas órdenes que los hombres. En otros, a las mujeres se les restringe el acceso a ciertos cargos. Las mujeres pueden ser ordenadas obispo en las iglesias católicas antiguas y en las iglesias anglicanas/episcopales en Escocia, Irlanda, Gales, Cuba, Brasil, Sudáfrica, Canadá, EE. UU., Australia, Aotearoa, Nueva Zelanda y Polinesia. La Iglesia de Irlanda había instalado a Pat Storey en 2013. El 19 de septiembre de 2013, Storey fue elegido por la Cámara de Obispos para suceder a Richard Clarke como obispo de Meath y Kildare. Fue consagrada al episcopado en la Catedral de Christ Church, Dublín, el 30 de noviembre de 2013. Es la primera mujer elegida como obispo en la Iglesia de Irlanda y la primera mujer en ser obispo de la Comunión Anglicana en Irlanda y Gran Bretaña. El Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra votó en 2014 para permitir que las mujeres fueran ordenadas al episcopado, siendo Libby Lane la primera mujer en ser ordenada obispo. Las iglesias anglicanas existentes en el mundo no permiten que las mujeres sean ordenadas. En algunas denominaciones protestantes, las mujeres pueden servir como pastoras asistentes pero no como pastoras a cargo de las congregaciones. En algunas denominaciones, las mujeres pueden ser ordenadas para ser ancianas o diáconas. Algunas denominaciones permiten la ordenación de mujeres para ciertas órdenes religiosas. Dentro de ciertas tradiciones, como la anglicana y la luterana, existe una diversidad de teología y práctica con respecto a la ordenación de mujeres y niñas.

Ordenación de clérigos LGBT

La ordenación de clérigos lesbianas, homosexuales, bisexuales o transgénero que son sexualmente activos y abiertos al respecto representa un tema ferozmente cuestionado dentro de muchas comunidades protestantes tradicionales. La mayoría de las iglesias se oponen a tales ordenaciones porque ven la homosexualidad como un pecado e incompatible con la enseñanza bíblica y la práctica cristiana tradicional. Sin embargo, hay un número cada vez mayor de congregaciones y comunidades cristianas que están abiertas a ordenar a personas homosexuales o lesbianas. Estas son denominaciones protestantes liberales, como la Iglesia Episcopal, la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Evangélica Luterana en América, además de la pequeña Iglesia de la Comunidad Metropolitana, fundada como una iglesia con la intención de ministrar principalmente a las personas LGBT, y la Iglesia de Suecia. donde dicho clero puede servir en puestos administrativos superiores. La Iglesia de Noruega ha tenido durante muchos años sacerdotes homosexuales y lesbianas, incluso obispos, y en 2006 la primera mujer que fue nombrada obispo en Noruega se declaró homosexual activa, y que había sido homosexual desde antes de unirse. la Iglesia.

El tema de la ordenación ha causado una particular controversia en la Comunión Anglicana mundial, luego de la aprobación de Gene Robinson para ser obispo de New Hampshire en la Iglesia Episcopal de EE. UU.

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