Fraticelli

Los Fraticelli (en italiano, "Pequeños Hermanos") o Franciscanos Espirituales se opusieron a los cambios en la regla de San Francisco de Asís, especialmente con respecto a pobreza, y consideraba la riqueza de la Iglesia como escandalosa, y la de los eclesiásticos individuales como invalidante de su estatus. Los Fraticelli fueron declarados herejes en 1296 por Bonifacio VIII.

El nombre Fraticelli se usa para varias sectas, que aparecieron en los siglos XIII, XIV y XV, principalmente en Italia, que se separó de la Orden Franciscana a causa de las disputas sobre la pobreza. Los Apostólicos (también conocidos como Pseudo-Apóstoles o Hermanos Apostólicos) están excluidos de la categoría, porque la admisión a la Orden de San Francisco fue expresamente negada a su fundador, Gerard Segarelli. Los apostólicos no tenían conexión con los franciscanos, de hecho deseaban exterminarlos. Es necesario diferenciar los diversos grupos de Fraticelli, aunque el mismo término puede aplicarse a todos.

La novela El nombre de la rosa de Umberto Eco se sitúa en el contexto de la persecución de Fraticelli.

Origen de la palabra

Etimológicamente, Fraticelli es un diminutivo derivado del italiano frate (plural frati), a su vez derivado del latín Frater 'hermano& #39;, en italiano a menudo abreviado como Fra cuando se refiere a miembros de órdenes religiosas.

Frati era una designación de los miembros de las órdenes mendicantes fundadas durante el siglo XIII, principalmente los franciscanos. El latín Fraterculus no aparece en los registros antiguos que se refieren a los Fraticelli. Etimológicamente el nombre Frailes Menores (Fratres Minores) equivale al diminutivo Fraticellus. El ideal del fundador de los Frailes Menores, San Francisco de Asís, era que sus discípulos, mediante la pobreza evangélica, la total abnegación y la humildad, condujeran al mundo de vuelta a Cristo. El pueblo italiano designaba como Fraticelli a todos los miembros de órdenes religiosas (particularmente mendicantes), y especialmente a los ermitaños, ya sea que observaran los preceptos monásticos o regularan su propia vida.

Antecedentes

Los primeros franciscanos eran predicadores itinerantes que, siguiendo a su fundador Francisco de Asís, tomaron en serio el mandato de Cristo en Lucas 9:3: "No toméis nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, sin dinero, sin camisa extra." Vivir según tal regla requería mendigar limosnas constantemente y, con el tiempo, esto produjo tensiones, tanto con los posibles benefactores que se enfrentaban a los repetidos llamamientos de los frailes mendicantes, como con las órdenes monásticas establecidas acostumbradas a ayudar del mismo grupo de benefactores.

Con el tiempo, a medida que la orden crecía, enfrentó las demandas de cuidar a los frailes enfermos o ancianos y de proveer para sus miembros enviados a la universidad para recibir formación teológica. La orden se dividió en dos ramas, los Zelanti, o Espirituales, y los Relaxati, conocidos más tarde como Conventuales. Los Zelanti observaron estrictamente la pobreza prescrita por el testamento de San Francisco y vivieron vidas aisladas y sencillas. Los Relaxati o 'Conventuales' vivían en los conventos de los pueblos, atendiendo las iglesias anexas con el necesario mobiliario litúrgico y dedicándose también al estudio y la predicación, que requería la acumulación y uso de libros.

En apoyo a los frailes' compromiso con la "santa pobreza", el Papa Gregorio IX adoptó una construcción legal por la cual los dones otorgados a los franciscanos se invistieron en la Santa Sede, que concedió a los frailes el mero uso de los mismos. De esta manera, no necesitan estar perennemente en la indigencia. El Papa Inocencio IV autorizó a los franciscanos a nombrar "procuradores" comprar, vender y administrar los bienes que se les dan. El Papa Nicolás III confirmó el arreglo en 1279, en la bula Exiit qui seminat. El "Zelanti" o "Espirituales" sintió que esto abrogaba el espíritu del fundador y creía que un uso restringido de la propiedad estaba más de acuerdo con la regla. Las diferencias no se ajustaron por completo ni se restauró por completo la unidad entre los Espirituales y el cuerpo principal de la orden, la Comunidad.

Varios Fraticelli

Angelo da Clareno y los "Clareni"

El primer grupo Fraticelli fue fundado por el hermano Angelo da Clareno (o da Cingoli). Angelo y varios hermanos de la Marcha de Ancona habían sido condenados (c. 1278) a cadena perpetua, pero fueron liberados por el general de la orden, Raimondo Gaufredi (1289-1295) y enviados a Armenia, donde el rey Hethum II, les dio la bienvenida. El clero local, sin embargo, se mostró menos entusiasta, y tras las agitaciones populares en su contra fueron exiliados de Armenia a finales de 1293. Regresaron a Italia, donde en 1294 Celestino V, destacado por su ascetismo pero cuyo pontificado duró apenas seis meses, voluntariamente les permitió vivir como ermitaños en la estricta observancia de la Regla de San Francisco. Celestine los absolvió de sus votos de obediencia a sus superiores franciscanos y los constituyó como un grupo separado de Pobres Ermitaños que podrían vivir en los monasterios de los Celestinos. También nombró al cardenal Napoleone Orsini como cardenal protector.

Tras la abdicación de Celestino V, su sucesor, Bonifacio VIII, revocó todas las concesiones de Celestino, y los Clareni emigraron a Grecia, donde algunos de ellos atacaron la legalidad de la acción papal. Los Conventuales persuadieron a Bonifacio de que los Clareni todavía defendían a Celestino y no reconocían a Bonifacio como Papa. Luego persuadió al patriarca de Constantinopla para que tomara medidas contra ellos y se trasladaron a Tesalia. Buscando defenderse de la calumnia, regresaron a Italia, donde su líder, Fra Liberatus, intentó una reivindicación de sus derechos, primero con Bonifacio VIII (m. 11 de octubre de 1303), y luego con Benedicto XI, quien también murió prematuramente (7 de julio de 1304). En su viaje a Clemente V (1305-1314) en Lyon, Liberatus murió (1307) y Angelo da Clareno lo sucedió en el liderazgo de la comunidad.

Angelo permaneció en el centro de Italia hasta 1311, cuando fue a Avignon, donde fue protegido por sus patrocinadores, los cardenales Giacomo Colonna y Napoleone Orsini Frangipani. Allí, se defendió con éxito de un cargo de herejía que se le había presentado. Finalmente fue absuelto después de un tedioso y escrutador examen.

A principios de 1317, Juan XXII, de conformidad con un decreto de Bonifacio VIII, declaró excomulgado a Angelo y lo puso bajo custodia. Se defendió hábilmente en su "Epistola Excusatoria", pero Juan XXII se negó a aprobar la "Clareni" como congregación religiosa y obligó a Angelo a adoptar el hábito de un ermitaño celestino. Angelo permaneció en la corte papal en Aviñón hasta la muerte de su amigo el cardenal Colonna en 1318 y luego regresó a Italia. El procurador de los celestinos se negó a permitirle permanecer en los monasterios celestinos: en cambio, fue recibido por el abad benedictino Bartolomeo en el Sacro Speco di Subiaco. En 1334, Juan XXII ordenó al guardián del convento de Ara Coeli en Roma que tomara posesión de la persona de Angelo, pero el abad Bartolomé se negó a entregarlo.

Se desprende de las bulas papales que los seguidores de Angelo se establecieron en el centro de Italia, es decir, en la provincia de Roma, Umbría y la Marca de Ancona, y también en el sur de Italia (Campagna, Basilicata y Nápoles). Desde Subiaco Angelo envió cartas circulares a sus frailes que viven en ermitas o dispersos en conventos. Asumió el cargo de la congregación disuelta por el Papa, nombrando provinciales, ministros y custodios, y estableciendo nuevos conventos. Juan XXII y sus sucesores inmediatos emitieron numerosos decretos contra los Fraticelli en la Marcha de Ancona, donde los obispos y los barones feudales menores los defendieron obstinadamente y con éxito a pesar de las amenazas papales. A medida que se enfermó cada vez más, Angelo fue menos capaz de visitar a los frailes dispersos por Roma, Ancona, Nápoles y Unbria, y se comunicó con ellos por carta. La falta de su presencia personal contribuyó a una disminución de la disciplina.

Sus adherentes consideraban que su regla representaba el Evangelio, y como el Papa, razonaron, no puede prescindir del Evangelio, por lo que no puede prescindir ni explicar la regla en ningún otro sentido que no sea un sentido literal. Después de que estalló la controversia sobre la pobreza (1321-1328), todos los Fraticelli mostraron una oposición más fuerte al papado.

Con la elección de Benedicto XII, los Fraticelli esperaban la reconciliación con la iglesia de Aviñón. Desde el Consistorio del 23 de diciembre de 1334, Benedicto XII despreció a los Fraticelli, criticando su conducta, tendencias heréticas, disciplina laxa y desprecio absoluto por la Iglesia oficial.

Angelo pudo trasladarse desde Subiaco, rumbo al Reino de Nápoles, donde la presencia de Felipe de Mallorca y Espirituales provenzales y catalanes en la corte de la reina Sancia garantizaba una asistencia continua. Angelo murió el 15 de julio de 1337, y la congregación, privada de su líder, poco organizada para empezar y muy presionada por la Inquisición, parece haberse dividido en varios grupos.

Angelo fue muy apreciado por los ermitaños agustinos, con quienes mantuvo una relación amistosa, especialmente con Gentile da Foligno y Simone da Cassia, escritora ascética de gran reputación. Mantuvo correspondencia con ambos y, tras la muerte de Angelo, Simone lamentó amargamente la pérdida de un amigo y consejero espiritual. Es probable que los Fraticelli a quienes Simone luego defendió con éxito contra los dominicos en los tribunales civiles de Florencia (c. 1355), donde entonces predicaba, fueran adherentes de Clareno.

En abril de 1389, fray Michele Berti, de Calci, cerca de Pisa, miembro de la rama de Ancona de Fraticelli, después de predicar el curso de Cuaresma a sus asociados en Florencia, fue arrestado cuando estaba a punto de abandonar la ciudad y condenado por el arzobispo franciscano de Florencia, Bartolomeo Oleari, para ser quemado en la hoguera. Berti murió cantando el Te Deum, mientras sus seguidores, sin ser molestados por las autoridades, lo exhortaron a permanecer firme (30 de abril de 1389). Hasta el final sostuvo que Juan XXII se había convertido en hereje por sus cuatro decretales, que él y sus sucesores habían perdido el papado y que ningún sacerdote que los apoyara podía absolver válidamente.

Los "pobres ermitaños" de Monte della Majella, cerca de Sulmona, eran adherentes de Angelo da Clareno, y en un momento brindaron protección al famoso tribuno del pueblo, Cola di Rienzi (1349). Fanáticos como eran en el tema de la pobreza, fueron, de acuerdo con la antigua costumbre, protegidos por los monjes celestinos en la cercana abadía de Santo Spirito. Se desconoce el origen de los Clareni, aprobados como verdaderos franciscanos por Sixto IV en 1474; tampoco está claro si fueron "moderados" seguidores de Angelo que lograron mantenerse dentro de los límites de la ortodoxia o cismáticos que, después de romper su comunión con las autoridades papales, se retractaron.

Fraticelli de paupere vita

Cronológicamente, el segundo grupo principal de Fraticelli eran los Espirituales que huyeron de la Toscana a Sicilia, y fueron apodados al principio los Hermanos Rebeldes y Apóstatas, pero más tarde los "Fraticelli de paupere vita".

Cuando, en 1309, las diferencias entre los Relaxati y los Espirituales habían llegado a un punto crítico, Clemente V citó a representantes de ambos partidos para que comparecieran ante la Curia con el fin de arreglar sus disputas. El resultado de esta conferencia fue la Constitución "Exivi de Paradiso", promulgada en la sesión final del Concilio de Vienne (6 de mayo de 1312). Esta Constitución contenía una explicación de la Regla de San Francisco en líneas más estrictas que las de la Bula "Exiit qui seminat" de Nicolás III (14 de agosto de 1279), y justificó a los Espirituales en varios asuntos. Este procedimiento, sin embargo, solo provocó que los superiores Relaxati tomaran medidas enérgicas contra los Zelanti.

Hacia finales de 1312, un número de toscanos espirituales abandonaron sus monasterios y tomaron posesión por la fuerza de los monasterios de Carmignano (cerca de Florencia), Arezzo y Asciano, poniendo en fuga a los Relaxati. Unos cincuenta, temiendo el castigo, huyeron a Sicilia. Clemente V, al enterarse de estos hechos, ordenó al arzobispo de Génova ya otros dos obispos que los obligaran a volver a la obediencia bajo pena de excomunión. Como casi todos ignoraron este mandato, el prior de San Fidele en Siena, que había sido comisionado para ejecutarlo, los declaró excomulgados y puso sus monasterios bajo interdicto (14 de mayo de 1314). Como pronto les resultó imposible permanecer en la Toscana, todos huyeron a Sicilia, donde se les unieron numerosos zelanti del norte de Italia y del sur de Francia. El rey Federico de Sicilia, hermano del rey Jaime II de Aragón, los admitió después de haber sometido sus estatutos a su inspección. Fra Enrico da Ceva era ahora su líder.

Juan XXII (15 de marzo de 1317) amonestó al rey Federico a tomar medidas severas contra ellos. En una carta de la misma fecha dirigida por los cardenales de Aviñón a toda la jerarquía de Sicilia, se hacía especial hincapié en el hecho de que los fugitivos habían elegido un superior general, provinciales y guardianes. El 23 de enero de 1318, el Papa Juan XXII los excomulgó en la Bula "Gloriosam ecclesiam", especificando cinco errores, a saber: (1) designaron a la Iglesia Romana como carnal y corrupta, ya ellos mismos como espirituales; (2) negaron al sacerdocio romano todo poder y jurisdicción; (3) prohibieron prestar juramento; (4) enseñaron que los sacerdotes en estado de pecado no podían conferir los sacramentos; y (5) afirmaron que solo ellos eran los verdaderos observadores del Evangelio.

Desterrados de Sicilia, donde, sin embargo, algunos permanecieron hasta al menos 1328, se establecieron de forma segura en Nápoles.

Las michaelitas

Este tercer grupo de los Fraticelli deriva su nombre de Miguel de Cesena, su principal representante y líder natural. Es de suponer que este nombre estuvo en boga durante el siglo XV y que el partido al que designaba ejerció gran influencia en materia doctrinal sobre los demás grupos ya en 1329.

La controversia comenzó en Narbona en 1321 entre dominicos y franciscanos. La cuestión principal en cuestión parece haber sido si es herético afirmar que Cristo y sus Apóstoles no poseían propiedad ni en particular ni en común. En 1321, el inquisidor dominico de Narbona, Juan de Belna, declaró herética la enseñanza de un begardo encarcelado de esa región, quien afirmaba que Cristo y los Apóstoles no poseían nada ni individualmente ni en común. El lector franciscano, Bérenger Talon, defendió al Beghard. Berenger se negó a retractarse y el inquisidor lo amenazó con castigarlo. El asunto pronto se convirtió en una controversia general entre dominicos y franciscanos. En este tema en particular, Relaxati y Zelanti coincidieron citando la Bula de Nicolás III, Exiit qui seminat, que había definido la pobreza de los franciscanos, tanto individual como colectivamente, como equivalente a la de los Apóstoles, y por lo tanto había transferido a la Iglesia Romana todas sus posesiones en tierras y casas, como ya había sido promulgado por Inocencio IV (14 de noviembre de 1245).

Debido al importante alcance de la controversia sobre la regla de los Frailes Menores, se convocó un capítulo general de la orden en Perugia, en junio del año 1322, y el ministro general, junto con los demás capitulares, hizo que se publicaran dos cartas o comunicados en los que se expone con considerable extensión el espíritu del capítulo relativo a la controversia. Anticipándose, por consejo de los cardenales franciscanos Vitalis y Bertrand, a la decisión definitiva del Papa, el capítulo se declaró solemnemente a favor de la "pobreza absoluta" de Cristo (4 de junio de 1322). Este pronunciamiento fue firmado por el general Miguel de Cesena, los ministros provinciales del sur de Alemania, Inglaterra (Guillermo de Nottingham, no Occam), Aquitania, el norte de Francia y otros, así como por varios eruditos de renombre. El 11 de junio el capítulo publicó solemnemente sus decretos a toda la cristiandad.

Indignado por la acción del capítulo de Perugia, el Papa Juan XXII publica la Bula Ad conditorem canonum (8 de diciembre de 1322), en la que renuncia al dominio de todos los bienes de los Frailes Menores hasta entonces asumido por los Romanos Pontífices. Declaró que la Iglesia Romana renunció a todos sus derechos sobre los bienes muebles e inmuebles de la Orden Franciscana y con ello los devolvió. John se hizo eco de Gerard de Abbeville, declarando que la propiedad de una cosa no puede separarse de su uso o consumo real. Los franciscanos se opusieron a este ataque a sus antiguas creencias y costumbres ya la pobreza que era su sello distintivo.

En nombre de la orden Bonagrazia de Bérgamo, hábil abogado y hasta entonces encarnizado enemigo de los zelanti, presentó una audaz protesta contra esta Bula ante el Consistorio (14 de enero de 1323). Aunque el Papa revisó el texto de la Bula y lo reeditó con la fecha original, encarceló a Bonagrazia y en la Bula Cum inter nonnullos (12 de noviembre de 1323) declaró herética la afirmación de que Cristo y los Apóstoles poseían ninguna propiedad ni por separado ni colectivamente.

La controversia entre el Papa y la orden pronto adquirió un carácter político, ya que los minoritas habían sido nombrados consejeros de Luis IV el Bávaro, rey de Alemania, quien también estaba en conflicto con el Papa. El Llamamiento de Sachsenhausen del Rey Luis del 22 de mayo de 1324 estuvo lleno de invectivas contra el "hereje que falsamente se autodenomina Papa Juan XXII" por acabar con la pobreza de Cristo. Este famoso "excurso espiritualista" está estrechamente relacionado con la Apelación de Bonagrazia y con los escritos de Ubertino de Casale y de Peter John Olivi. Lo cierto es que tuvo su origen entre los franciscanos que, bajo la protección del rey, la dirigieron contra Juan XXII y su magisterio, aunque después Luis IV negó toda responsabilidad en el asunto. El resultado fue que Luis IV fue excomulgado. El capítulo general de la orden, reunido en Lyon el 20 de mayo de 1325 bajo la presidencia de Miguel de Cesena, prohibió cualquier referencia irrespetuosa al Papa.

El 8 de junio de 1327, Miguel recibió instrucciones de presentarse en Avignon, orden que obedeció en diciembre de 1327. El Papa lo reprendió severamente en público (9 de abril de 1328) por la acción del capítulo en Perugia, elaboró una protesta secreta y, temiendo el castigo, huyó, a pesar de las órdenes del Papa, a Aigues-Mortes y de allí a Pisa, junto con Bonagrazia de Bérgamo y Guillermo de Occam.

Mientras tanto, Luis el Bávaro había entrado en Roma con un ejército alemán y se hizo coronar solemnemente emperador de Roma por Sciarra Colonna (17 de enero de 1328); el 12 de mayo nombró y consagró como antipapa a Pietro Rainalducci de Corvara, un franciscano, con el nombre de Nicolás V. Los tres fugitivos de Aviñón acompañaron a Luis a Baviera, donde permanecieron hasta su muerte. Después de que Luis IV hubo regresado a Baviera, Nicolás V, privado de todo apoyo, se refugió con el Conde de Donoratico.

Juan XXII depuso a Miguel como general de la orden y nombró al cardenal minorita Bertrand de Turre vicario general de la orden para presidir el capítulo que se celebraría en París (2 de junio de 1329). Obediente a Juan XXII, indujo a la mayoría de la orden a someterse a la Sede Apostólica. Miguel de Cesena y todos sus seguidores, los michaelitas, fueron repudiados por la orden. Al mismo tiempo, por orden de Juan XXII, se iniciaron procedimientos papales contra ellos en todas partes. Los miguelitas negaron el derecho de Juan al papado y lo denunciaron a él y a sus sucesores como herejes.

Los procedimientos contra Michael fueron publicados en varias localidades. El 5 de septiembre de 1328, Juan XXII ordenó el encarcelamiento de Fra Azzolino, que actuaba como vicario de Miguel, y el 18 de agosto de 1331, el arresto de otro vicario, Fra Thedino, que representó a Miguel en la Marcha de Ancona.

Entre los seguidores de Miguel se destacaron los más o menos numerosos Minoritas en los monasterios de Todi y Amelia (contra los cuales se iniciaron procesos en 1329-1330), de Cortona (1329) y de Pisa (1330), donde, sin embargo, aparecieron abiertamente hasta 1354, y en Albigano y Savonna (1329-1332). Los decretos papales revelan la presencia de Michaelitas en Inglaterra (1329), Alemania (1322), Carcasona, Portugal (1330), España (1329), Sicilia y Lombardía (1329, 1334), Cerdeña, Armenia y otros lugares.

Los registros de un proceso (1334) realizado de forma irregular contra los Fraticelli del monasterio franciscano de Tauris, que habían sido denunciados por los dominicos, muestran que arremetieron abiertamente contra Juan XXII y defendieron las opiniones de Miguel de Cesena, aunque a su manera apocalíptica declararon que la orden de los Frailes Menores estaba dividida en tres partes, y que sólo se salvarían los que viajaran a Oriente, es decir, ellos mismos. No está claro si estos eran idénticos a los Fraticelli en Armenia, Persia y otras localidades orientales, donde Clemente VI ordenó a todos los obispos que los procesaran (29 de mayo de 1344). Durante mucho tiempo, la secta prosperó enormemente en el Ducado de Spoleto debido a la continua agitación política. En un proceso iniciado contra un grupo particular de Umbría de Fraticelli en 1360, se señala que Fra Francesco Niccolò de Perugia fue su fundador. Pretendían observar la Regla de San Agustín, pero eran fanáticos en la cuestión de la pobreza y consideraban a todos los prelados culpables de simonía.

Imitaron al siciliano Fraticelli en sus doctrinas y métodos de instrucción. Todavía existe una carta que Fraticelli de Campagna (1353-1355) escribió a los magistrados de Narni cuando se enteraron de que uno de ellos (Fra Stefano) había sido cruelmente encarcelado por la Inquisición de esa ciudad doce o quince años antes. En esta carta, solicitaban a los magistrados que lo liberaran según el ejemplo de las ciudades de "Todi, Perugia, Asís y Pisa".

Nápoles

En consecuencia, se vuelve difícil diferenciar estos grupos con precisión. En Nápoles y Calabria, donde el rey Roberto y la reina Sanzia exhibieron especial veneración por San Francisco y sus humildes seguidores, las capellanías estuvieron a cargo de los franciscanos. Allí residía Fra Felipe de Mallorca, hermano de la reina. Como su padre, Jaime II de Mallorca, Felipe simpatizaba con los franciscanos espirituales. También fue un gran admirador de Angelo da Clareno. En 1328, Felipe había solicitado a Juan XXII permiso para que él y otros franciscanos observaran literalmente la Regla de San Francisco, independientemente de los superiores de la orden; el Papa se había negado. En una carta fechada el 10 de agosto de 1333, el Papa se vio obligado a resolver algunas dudas de la reina relativas a la observancia de la "santa pobreza", e incluso el rey había redactado un tratado favoreciendo las opiniones del Capítulo de Perugia (1322). Las condenas papales de los Fraticelli, por lo tanto, habían producido resultados leves en el Reino de Nápoles.

El 1 de agosto de 1322, Juan XXII emitió un decreto general contra los "Fraticelli de paupere vita", y después de enviar al rey Roberto (4 de febrero de 1325) las Bulas especialmente dirigidas contra Fra Enrico da Ceva, el 10 de mayo de 1325, exigió su encarcelamiento a manos del rey Roberto y de Carlos, duque de Calabria. El Papa tuvo que repetir esta advertencia varias veces (1327, 1330, 1331) para proceder contra los Fraticelli. Después de esto, algunos se unieron a los miguelitas. La afirmación de que algunos profesaban el mahometanismo puede estar basada en hechos, considerando su situación y las circunstancias locales.

El 8 de julio de 1331, el Papa exhortó al rey Roberto a no retener más los decretos papales contra Miguel de Cesena ni impedir su publicación en su reino. Felipe de Mallorca, sin embargo, predicó abiertamente contra el Papa. Fue debido a la influencia de la familia real que Fra Andrea de Galiano, capellán de la corte de Nápoles, fue absuelto en el proceso iniciado en su contra en Aviñón en 1338, ya que aún continuaba su relación con Miguel de Cesena y con los cincuenta miguelitas. que residió durante algún tiempo bajo la protección del rey en el castillo de Lettere cerca de Castellamare, pero que más tarde (1235) se sometió humildemente a sus legítimos superiores.

En 1336, "de túnica corta" Fraticelli todavía ocupaba el monasterio de Santa Chiara en Nápoles, fundado por la reina Sanzia, y se establecieron en otras partes del reino; su expulsión fue exigida el 24 de junio de 1336 por Benedicto XII (1334-1342). En 1344, Clemente VI (1342-1352) consideró necesario reiterar los decretos anteriores.

Varios seguidores de Clareno estaban en el territorio de Nápoles en 1362. Luis de Durazzo (sobrino de Roberto, rey de Nápoles) mantuvo a varios Fraticelli en un hospital contiguo a su castillo, Monte Sant' Angelo, y asistieron a sus servicios. Estos Fraticelli se dividieron en tres sectas: los que reconocían a Tommaso da Bojano, ex obispo de Aquino; los seguidores del pretendido ministro general, Bernardo de Sicilia; y aquellos que reclamaron a Angelo da Clareno como su fundador y reconocieron solo a su sucesor como su general. Las tres sectas coincidieron en sostener que el verdadero papado había cesado desde la supuesta herejía de Juan XXII, pero el partido del ministro general consideró lícito aceptar, en caso de necesidad, los ministerios de los sacerdotes que se adhirieron al papado.

Entre 1363 y 1370, los franciscanos finalmente pudieron tomar posesión de varios monasterios en Calabria y Sicilia de los que habían sido expulsados los Fraticelli; pero Gregorio XI se quejó el 12 de septiembre de 1372 de que las "cenizas y huesos de Fraticelli se veneraban como reliquias de santos en Sicilia, e incluso se erigieron iglesias en su honor".

Otras áreas

Los Fraticelli disfrutaron de completa libertad en Perugia. Vivían donde más les convenía, principalmente en las casas de campo de los ricos. Se atrevieron a insultar públicamente a los minoritas (conventuales) en el monasterio de San Francesco al Prato. Parece que estos Fraticelli habían elegido sus propios papas, obispos y generales, y que estaban divididos en varias facciones. Los Conventuales, como su único medio de defensa, llamaron a Fra Paoluccio de Trinci, el fundador de los Observantes, y le cedieron el pequeño monasterio en Monte Ripido cerca de la ciudad (1374). Fra Paoluccio tuvo éxito en sus disputas con los Fraticelli, y cuando quedaron claramente expuestos como herejes, la gente los expulsó de la ciudad. Estos Fraticelli, y probablemente todos los demás de ese período, fueron designados Fraticelli della opinione, quizás por su opinión de que el papado romano había dejado de existir con Juan XXII (1323) o Celestino V, y que sólo ellos constituían la verdadera Iglesia. Por esta época, Fra Vitale di Francia y Fra Pietro da Firenze ejercieron una especie de generalato sobre los Fraticelli. Recibieron protección y hospitalidad de familias ricas e influyentes en Apulia, alrededor de Roma y en la Marcha. Uno de sus protectores fue el caballero Andreuccio de Palumbario, que les dio cobijo en su castillo cerca de Rieti, por lo que Urbano VI le pidió severamente cuentas (4 de mayo de 1388). El mismo día, el abad benedictino de Farfa fue amonestado por una falta similar.

El 14 de noviembre de 1394, Bonifacio IX autorizó a los Minoritas de Terra di Lavoro a tomar posesión de los monasterios abandonados por los Fraticelli. Martín V concedió los mismos derechos a los franciscanos de la provincia romana (14 de noviembre de 1418) y, el 7 de abril de 1426, les transfirió como concesión especial el monasterio de Palestrina, que había sido un bastión de los Fraticelli. En el mismo año, Martín V nombró a San Juan Capistrán (27 de mayo) y Santiago de las Marcas (11 de octubre) como inquisidores generales para actuar contra los Fraticelli. Estos promotores del orden entre los franciscanos cumplieron estricta y enérgicamente los deberes de su oficio y lograron golpear las entrañas mismas de la secta. En 1415, la ciudad de Florencia había desterrado formalmente a los "Fraticelli de la vida pobre, los seguidores de Michelino de Cesena de infame memoria", y en Lucca cinco Fraticelli, enjuiciados, habían abjurado solemnemente de su error (1411). Martín V también ordenó a los obispos de Oporto y Alba tomar medidas contra todos los Fraticelli "en la provincia romana, la Marca de Ancona, el Ducado de Spoleto y otras localidades" (7 de junio de 1427).

El 27 de enero del mismo año, Martín V permitió a los Observantes de Ancona ocupar el monasterio de los Fraticelli en Castro l'Ermita como un primer paso en la campaña contra los Fraticelli de ese barrio. El 1 de junio de 1428, ordenó al obispo de Ancona que hiciera cumplir estrictamente sus sentencias en Maiolati, para torturar a todos los sospechosos, destruir su aldea, separar a los niños de los padres herejes y dispersar a la población mayor. Una carta circular, que los Fraticelli dirigieron a toda la cristiandad, resultó ineficaz y su destino quedó sellado. Juan de Capistrano y Santiago de las Marcas quemaron treinta y seis de sus establecimientos o dispersaron a los miembros y también varios fueron quemados en la hoguera en Florencia y Fabriano, en este último lugar en presencia del Papa.

Historia posterior

Una forma de Fraticelli también estuvo representada por Felipe de Berbegni, un observador fanático y excéntrico de España (1433), que intentó establecer una estricta sociedad de la Capuciola, pero encontró una fuerte oposición de Juan Capistrán, quien emitió una disertación contra a él.

Jacobo de March, encargado por Nicolás V para proceder contra ellos (1449), escribió el "Dialogus contra Fraticellos", que publicó por primera vez en 1452, al que añadió algunos añadidos posteriormente. Según esto, los principales establecimientos de los Fraticelli estaban situados en el valle de Jesi, en Maiolati, Poggio Cupo, Massaccia y Mergo. También habían constituido obispos en otros distritos donde había un número suficiente de adherentes. Hicieron frecuentes viajes con fines propagandísticos, especialmente en la Toscana. Algunos se vestían en parte como minoritas, otros como ermitaños, a menudo disfrazándose para protegerse. Su doctrina era un resumen de sus antiguos errores sectarios: toda la Iglesia Romana había desertado de la verdadera Fe desde la época de Juan XXII (1323); ellos solos constituían la verdadera Iglesia y conservaban los sacramentos y el sacerdocio.

Solo una vez más se sabe que se tomaron medidas contra los Fraticelli, a saber, en 1466, cuando varios Fraticelli de Poli, cerca de Palestrina, y Maiolati fueron capturados en Asís durante la celebración de la Porciúncula. Fueron encarcelados en el castillo de Sant' Angelo y los procesos iniciados en su contra. Su protector en Poli, el conde Stefano de' Conti, fue encarcelado, pero también recibieron la protección de la noble familia Colonna de Palestrina. La tradición también menciona que los Fraticelli establecieron muchas otras colonias y que tenían un centro importante en Grecia, desde donde enviaban emisarios y donde buscaban refugio de las medidas agresivas de Santiago de la Marcha. Por lo general, celebraban sus reuniones por la noche en casas particulares y se dice que la mitad de los habitantes de Poli estaban entre sus adherentes. La acusación de que sus servicios religiosos fueron contaminados por prácticas inmorales no puede probarse. Según su doctrina, contenida en el "Diálogo", los sacerdotes inmorales incurrían en la pérdida de los poderes de orden y jurisdicción. También tenían su propio obispo, Nicolás de nombre.

Durante este período se publicaron numerosos panfletos contradiciendo los errores de los Fraticelli. Mientras se desarrollaba la campaña en Roma, se trajo información sobre otra secta similar a los Fraticelli, que había sido descubierta en Alemania; pero aunque estos visionarios, dirigidos por los hermanos Johann y Livin de Wirsberg, encontraron adeptos entre los mendicantes de Bohemia y Franconia, no pueden ser considerados como Fraticelli. A pesar de todas las persecuciones, los restos del Fraticelli original aún sobrevivieron, pero su fuerza quedó paralizada.