Francisco de Vitoria

Francisco de Vitoria, dominico (c.  1483 - 12 de agosto de 1546) fue un filósofo, teólogo y jurista católico romano español de la España del Renacimiento. Es el fundador de la tradición filosófica conocida como Escuela de Salamanca, destacada especialmente por su concepto de guerra justa y derecho internacional. En el pasado, los académicos lo describieron como el "padre del derecho internacional", junto con Alberico Gentili y Hugo Grotius, aunque algunos académicos contemporáneos han sugerido que tal descripción es anacrónica, ya que el concepto de derecho internacional posmoderno no realmente desarrollarse hasta mucho más tarde. El jurista estadounidense Arthur Nussbaum señaló la influencia de Vitoria en el derecho internacional en lo que respecta al derecho a comerciar en el extranjero. Más tarde esto se interpretó como "libertad de comercio".

La vida

Vitoria nació c.  1483 en Burgos o Vitoria-Gasteiz y se crió en Burgos, hijo de Pedro de Vitoria, de Álava, y Catalina de Compludo, ambos de nobles familias. Según la erudición moderna, tenía ascendencia judía por parte materna (los Compludos), estando relacionado con conversos famosos como Pablo de Burgos y Alfonso de Cartagena.Se convirtió en dominico en 1504 y se educó en el Colegio Saint-Jacques de París, donde recibió la influencia de la obra de Desiderius Erasmus. Pasó a enseñar teología desde 1516 (bajo la influencia de Pierre Crockaert y Thomas Cajetan). En 1522 regresó a España para enseñar teología en el colegio de San Gregorio de Valladolid, donde se estaban formando muchos jóvenes dominicos para el trabajo misionero en el Nuevo Mundo. En 1524, fue elegido para la cátedra de teología en la Universidad de Salamanca, donde jugó un papel decisivo en la promoción del tomismo (la filosofía y la teología de Santo Tomás de Aquino). Francisco de Vitoria murió el 12 de agosto de 1546 en Salamanca.

Posiciones sobre el estatus de los amerindios

Destacado erudito, fue consultado públicamente por Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y Rey de España. Trabajó para limitar el tipo de poder que el Imperio español impuso a los Pueblos Originarios. Dijo: "El resultado de todo lo anterior es este, entonces, que los aborígenes sin duda tenían verdadero dominio tanto en asuntos públicos como privados, al igual que los cristianos, y que ni sus príncipes ni personas privadas podían ser despojados de su propiedad en el suelo. de no ser verdaderos dueños". Vitoria negó que los pueblos originarios pudieran entenderse como esclavos por naturaleza en términos aristotélicos. Adoptó de Tomás de Aquino el concepto del derecho romano del ius gentium.("el derecho de las naciones"). Su defensa de los indios americanos se basó en una comprensión escolástica de la dignidad intrínseca del hombre, una dignidad que encontró violada por las políticas de España en el Nuevo Mundo.

En tres conferencias (relecciones) celebradas entre 1537 y 1539 Vitoria concluyó que los indios eran legítimos dueños de sus bienes y que sus caciques ejercían válidamente la jurisdicción sobre sus tribus. Esta ya había sido la posición de Palacios Rubios. Ni el Papa ni Carlos V tenían un derecho legítimo sobre las vidas o propiedades de los indios. Contra ellos no se podía tomar ninguna acción violenta, ni apoderarse de sus tierras o propiedades, a menos que los indios hubieran causado daño o perjuicio a los españoles violando los legítimos derechos de estos últimos. En una de sus conferencias, "Sobre la evangelización de los incrédulos", Vitoria establece que en primer lugar, los indios, "no deben ser convertidos por la fuerza; pero una segunda conclusión es que pueden ser impedidos por la fuerza de estorbar a los misioneros de la fe,

A lo largo de su conferencia, "Sobre la evangelización de los incrédulos", Francisco de Vitoria empleó el concepto de lo que se consideró el universalismo cristiano español. El universalismo cristiano español era la creencia de que todos los asuntos, argumentos y eventos estaban conectados en el mundo, y Vitoria "visualizó una sociedad universal en el mundo en la que cualquier número de estados independientes podría encajar y fomentar relaciones".

Francisco de Vitoria argumentó que la conversión forzosa de los indios "causaría una gran provocación y malestar entre los paganos". En segundo lugar, "en lugar del afecto benévolo y adecuado que se requiere para creer, la conversión forzada generaría en ellos un odio inmenso, y eso a su vez daría lugar a la simulación y la hipocresía".

Vitoria defendió a los indios contra otras formas de daño que se proponían, como coaccionar indirectamente a los indios al cristianismo, "mediante impuestos y gravámenes mediante los cuales se les animaría a convertirse a la fe". Argumentó, "pero en cuanto a los tributos que no pueden exigirse también a los fieles, afirmo que no pueden exigirse a los incrédulos con la intención de convertirlos. Los incrédulos no pueden ser privados de sus bienes por razón de su incredulidad, como tampoco que otros cristianos, porque poseen verdadero derecho de propiedad sobre su propia propiedad".

Partidario de la teoría de la guerra justa, en De iure belli Francisco señaló que las condiciones predicadas subyacentes para una "guerra justa" "faltaban por completo en las Indias". La única área en la que vio justificación para la intervención española en los asuntos nativos fue para proteger a las víctimas capturadas para el sacrificio humano y debido a la dignidad humana inherente de las propias víctimas, cuyos derechos estaban siendo violados y, por lo tanto, necesitaban defensa.

Thomas E. Woods continúa describiendo cómo algunos querían argumentar que los nativos carecían de razón, pero la evidencia estaba en contra porque los nativos tenían costumbres, leyes y una forma de gobierno obvias.

Los españoles tenían la práctica de invocar en sus conquistas americanas el llamado "Requerimiento", documento leído a los indios antes del comienzo de cualquier hostilidad. El "Requerimiento", declaraba la autoridad universal del Papa, y la autoridad que los monarcas españoles habían recibido del Papa sobre esta parte del Nuevo Mundo con el propósito de colonizarla y evangelizarla. Los indios debían aceptar la soberanía de los reyes españoles o ser obligados a someterse por la fuerza. Vitoria negó la legitimidad de este documento.

Vitoria sigue los argumentos contra el dominio español de los territorios sudamericanos por argumentos que justifican las prácticas españolas, que se basan en la ley natural. Afirma el derecho de los españoles a viajar libremente y comerciar, lo que incluye la búsqueda, extracción y exportación de los abundantes recursos naturales que encuentran en América del Sur. La resistencia ilegal que vulnera los derechos de viaje, comercio y explotación de los españoles, o que vulnera el derecho del Papa a difundir el cristianismo, puede utilizarse para justificar una "guerra justa" de los españoles contra los habitantes indígenas, que termine con el dominio español sobre los territorios en pregunta.

Las obras de Vitoria solo se conocen por sus notas de clase, ya que no ha publicado nada en su vida. Sin embargo, su influencia, como la del filósofo legal holandés Hugo Grotius, fue significativa. Relectiones Theologicae se publicó póstumamente en varias ocasiones (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 y 1587; Venecia, 1626; Venecia, 1640; Colonia y Frankfurt, 1696; y Madrid, 1765).

Los escritos de Francisco de Vitoria han sido interpretados por varios estudiosos para apoyar políticas contrarias. Antony Anghie y otros argumentan que el humanitarismo de Vitoria legitimó la conquista.

Francisco de Vitoria presentó una interpretación estricta del bautismo de deseo:

Cuando postulamos una ignorancia invencible sobre el tema del bautismo o de la fe cristiana, no se sigue que una persona pueda salvarse sin el bautismo o la fe cristiana. Porque los aborígenes a quienes no les ha llegado la predicación de la fe o de la religión cristiana, serán condenados por pecados mortales o por idolatría, pero no por el pecado de incredulidad. Sin embargo, como dice santo Tomás, si hacen lo que les corresponde, acompañados de una buena vida según la ley de la naturaleza, es conforme a la providencia de Dios que les iluminará sobre el nombre de Cristo.

Obras

Los estudiantes copiaron las notas de sus conferencias de 1527 a 1540 y las publicaron con los siguientes títulos:

• De potestate civili, 1528
• Del Homicidio, 1530
• De matrimonio, 1531
• De potestate ecclesiae I y II, 1532
• De Indias, 1532
• De jure belli hispanorum en barbaros, 1532
• De potestate papae et concilii, 1534
• Relecciones Teológicas, 1557
• Summa sacramentorum Ecclesiae, 1561
• De Indis et De Jure Belli (traducción de 1917 de gran parte de las Relectiones Theologicae )