Dios como persona

Un dios personal, o una diosa personal, es una deidad con la que se puede relacionar como una persona, en lugar de como una fuerza impersonal, como el Absoluto, "el Todo" o el "Fundamento del Ser".

En las escrituras de las religiones abrahámicas, se describe a Dios como un creador personal, que habla en primera persona y muestra emociones como la ira y el orgullo, y que a veces aparece en forma antropomórfica. En el Pentateuco, por ejemplo, Dios habla e instruye a sus profetas y se concibe como poseedor de voluntad, emociones (como la ira, el dolor y la felicidad), intención y otros atributos característicos de una persona humana. Las relaciones personales con Dios pueden describirse de la misma manera que las relaciones humanas, como un Padre, como en el cristianismo, o un Amigo, como en el sufismo.

Una encuesta de 2019 realizada por el Pew Research Center informó que, de los adultos estadounidenses, el 70 % considera que "Dios es una persona con la que las personas pueden tener una relación", mientras que el 15 % cree que "Dios es una fuerza impersonal". Una encuesta de 2019 realizada por el Centro Nacional de Investigación de Opinión informa que el 77,5% de los adultos estadounidenses creen en un dios personal. La encuesta de Panorama Religioso de 2014 realizada por Pew informó que el 77% de los adultos estadounidenses creen en un dios personal.

Puntos de vista

Religiones abrahámicas

Judaísmo

La teología judía afirma que Dios no es una persona. Esto también fue determinado varias veces en el Antiguo Testamento, que es considerado por los judíos como una autoridad indiscutible para su fe (Oseas 11 9: "Yo soy Dios, y no un hombre". Números 23 19: "Dios no es un hombre, para que mienta". 1 Samuel 15 29: "Él no es una persona, para que se arrepienta"). Sin embargo, existen frecuentes referencias a características antropomórficas de Dios en la Biblia hebrea como la "Mano de Dios". El judaísmo sostiene que estos deben tomarse solo como figuras retóricas. Su propósito es hacer a Dios más comprensible para el lector humano. Como Dios está más allá de la comprensión humana, hay diferentes formas de describirlo. Se dice que es a la vez personal (en el sentido de

Cristiandad

En el caso de la creencia cristiana en la Trinidad, si el Espíritu Santo es impersonal o personal, es objeto de disputa, y los expertos en pneumatología debaten el asunto. Se cree que Jesús (o Dios el Hijo) y Dios el Padre son dos personas o aspectos del mismo dios. Jesús es de la misma ousia o sustancia que Dios Padre, manifestado en tres hipóstasis o personas (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo). Los cristianos no trinitarios disputan que Jesús es una "hipóstasis" o persona de Dios.

Islam

El Islam rechaza la doctrina de la Encarnación y la noción de un dios personal como antropomórfico, porque se considera degradante para la trascendencia de Dios. El Corán prescribe el criterio trascendental fundamental en el siguiente verso: "No hay nada como Él" [Corán 42:11]. Por lo tanto, el Islam rechaza estrictamente todas las formas de antropomorfismo y antropopatismo del concepto de Dios y, por lo tanto, rechaza categóricamente el concepto cristiano de la Trinidad o división de personas en la Deidad.

La teología islámica confirma que Alá (Dios) no tiene cuerpo, ni género (ni masculino ni femenino), y no hay absolutamente nada como Él de ninguna manera. Sin embargo, debido a la limitación gramatical del idioma árabe, la masculinidad es el género gramatical predeterminado si el sustantivo no es específicamente femenino. Pero esto no se aplica a la palabra "Alá", porque según la teología islámica, Alá no tiene género. Allah también es un sustantivo singular y no puede tener una forma plural. El "nosotros" que se usa en el Corán en numerosos lugares en el contexto de Dios se usa solo como el "nosotros real", como ha sido una tradición en la mayoría de los otros idiomas. Es una característica del estilo literario en árabe que una persona pueda referirse a sí misma con el pronombre nahnu (nosotros) para expresar respeto o glorificación. Allah es un nombre único en árabe que no se puede usar para nadie, que en su mayoría no es el caso en otros idiomas; por ejemplo, se permite escribir "dios" con una "g" minúscula para denotar varias deidades. No hay nada que pueda usarse como una similitud o con el propósito de compararlo con Allah, incluso en términos alegóricos, porque nada puede compararse con Él. Por lo tanto, el Corán dice: "¿Conoces a alguien similar (o alguien que tenga el mismo Nombre o atributos/cualidades, que le pertenecen) a Él?" [Corán 19:65]. Según los principales relatos teológicos, Alá es el creador de todo lo que existe y trasciende los límites espaciales y temporales. No tiene principio ni fin y permanece más allá de los límites de la comprensión y las percepciones humanas. se le permite denotar varias deidades. No hay nada que pueda usarse como una similitud o con el propósito de compararlo con Allah, incluso en términos alegóricos, porque nada puede compararse con Él. Por lo tanto, el Corán dice: "¿Conoces a alguien similar (o alguien que tenga el mismo Nombre o atributos/cualidades, que le pertenecen) a Él?" [Corán 19:65]. Según los principales relatos teológicos, Alá es el creador de todo lo que existe y trasciende los límites espaciales y temporales. No tiene principio ni fin y permanece más allá de los límites de la comprensión y las percepciones humanas. se le permite denotar varias deidades. No hay nada que pueda usarse como una similitud o con el propósito de compararlo con Allah, incluso en términos alegóricos, porque nada puede compararse con Él. Por lo tanto, el Corán dice: "¿Conoces a alguien similar (o alguien que tenga el mismo Nombre o atributos/cualidades, que le pertenecen) a Él?" [Corán 19:65]. Según los principales relatos teológicos, Alá es el creador de todo lo que existe y trasciende los límites espaciales y temporales. No tiene principio ni fin y permanece más allá de los límites de la comprensión y las percepciones humanas.Esto se ha descrito en el Corán en varios lugares, como el siguiente: "Él sabe (todo) lo que está delante de ellos y (todo) lo que está detrás de ellos (su pasado y futuro, y cualquiera que sea su intención, habla o acciones que han dejado atrás), mientras que no pueden comprenderlo con su conocimiento". [Corán 20:110]

En una de las descripciones más completas, como se revela en Surat al-Ikhlas, el Corán dice:

1. Di: Él, Allah, es Ahad (el Único de la Unidad Absoluta, que es indivisible en naturaleza, que es único en Su esencia, atributos, nombres y actos, Aquel que no tiene segundo, asociado, padres, sin descendencia, sin pares, libre del concepto de multiplicidad, y lejos de conceptualización y limitación, y no hay nada como Él en ningún aspecto).

2. Allah es al-Samad (la Fuente Última de toda existencia, la Causa Incausada que creó todas las cosas de la nada, quien es eterno, absoluto, inmutable, perfecto, completo, esencial, independiente y autosuficiente; Quien no necesita comer o beber, dormir o descansar; Quien no necesita nada mientras toda la creación está en absoluta necesidad de Él; Aquel eterna y constantemente requerido y buscado, de quien depende toda la existencia y a quien todos los asuntos finalmente regresarán).

3. Él no engendra, ni es engendrado (Él es No nacido y No creado, no tiene padres, esposa o descendencia).

4. Y no hay ninguno comparable (igual, equivalente o similar) a Él.

En este contexto, la masculinidad de huwa (él) con respecto a Allah es inequívocamente una masculinidad puramente gramatical sin ni siquiera una pizca de antropomorfismo. El erudito maliki Ibrahim al-Laqqani (m. 1041/1631) dijo en su libro, Jawharat al-Tawhid [ar] (La joya del monoteísmo), que: "Cualquier texto que lleve a uno a imaginar la similitud de Allah con Su creación deben ser tratados a través del ta'wil o del tafwid y exaltar a Allah el Todopoderoso por encima de Su creación".

El jurista y teólogo hanafi al-Tahawi (m. 321/933), escribió en su tratado de teología, comúnmente conocido como al-'Aqida al-Tahawiyya:

Es exaltado/trascendente más allá de tener límites, fines, órganos, miembros y partes (literalmente: herramientas). Las seis direcciones no lo engloban/contienen como el resto de las cosas creadas.

Las seis direcciones son: arriba, abajo, derecha, izquierda, adelante y atrás. La declaración anterior de al-Tahawi refuta los dogmas del antropomorfismo que imaginan que Alá tiene un cuerpo físico y forma humana, y está ocupado en un lugar, dirección o trayectoria. 'Ali al-Qari (m. 1014/1606) en su Sharh al-Fiqh al-Akbar afirma: "Allah, el Exaltado, no está en ningún lugar o espacio, ni está sujeto al tiempo, porque tanto el tiempo como el espacio están entre Sus Él, el Altísimo, estaba presente en la preexistencia y no había nada de la creación con Él".

Al-Tahawi también declaró que:

Quien describa a Allah incluso con una sola cualidad/atributo humano, ha descreído/blasfemado. Entonces, quien entienda esto, prestará atención y se abstendrá de declaraciones como las de los incrédulos, y sabrá que Allah en Sus atributos es completamente diferente a los seres humanos.

Fe bahá'í

En la Fe baháʼí, Dios se describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente, omnipresente y todopoderoso". Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. Dios comunica su voluntad y propósito a la humanidad a través de intermediarios, conocidos como Manifestaciones de Dios, que son los profetas y mensajeros que han fundado las religiones desde la prehistoria hasta nuestros días.

Deísmo

En general, la mayoría de los deístas ven a Dios como un dios personal. Esto se ilustra con las afirmaciones del siglo XVII de Lord Edward Herbert, considerado universalmente como el padre del deísmo inglés, que afirmó que hay un Dios Supremo y que debe ser adorado. Sin embargo, el deísmo es una creencia general que abarca a personas con diferentes creencias específicas, y la noción de Dios como un dios personal no se puede atribuir a todos los deístas.

Cristiano

El deísmo cristiano es un término que se aplica tanto a los cristianos que incorporan principios deístas en sus creencias como a los deístas que siguen las enseñanzas morales de Jesús sin creer en su divinidad. Con respecto a aquellos que son esencialmente deístas que siguen las enseñanzas morales de Jesús, estos son un subconjunto de los deístas clásicos. En consecuencia, creen en un dios personal, pero no necesariamente creen en una relación personal con Dios.

Clásico

Los deístas clásicos que se adhieren a la noción común de Herbert ciertamente creen en un dios personal porque esas nociones incluyen la creencia de que Dios otorga recompensas y castigos tanto en esta vida como después de ella. Esto no es algo que sería hecho por una fuerza impersonal. Sin embargo, no se contempla una relación personal con Dios, ya que se considera que vivir una vida virtuosa y piadosa es el medio principal para adorar a Dios.

Humanista

Los deístas humanistas aceptan los principios básicos del deísmo pero incorporan creencias humanistas en su fe. Así, los deístas humanistas creen en un dios personal que creó el universo. El elemento clave que separa a los deístas humanistas de otros deístas es el énfasis en la importancia del desarrollo humano sobre el desarrollo religioso y en las relaciones entre los seres humanos sobre las relaciones entre los humanos y Dios.Aquellos que se identifican a sí mismos como deístas humanistas pueden adoptar un enfoque basado en lo que se encuentra en el deísmo clásico y permitir que su adoración a Dios se manifieste principalmente (o exclusivamente) en la forma en que tratan a los demás. Otros deístas humanistas pueden priorizar sus relaciones con otros seres humanos sobre su relación con Dios, y aun así mantener una relación personal con el Ser Supremo.

Pandeísmo

Los pandeístas creen que en el proceso de creación del universo, Dios pasó por una metamorfosis de un ser o fuerza consciente y sensible a una entidad inconsciente y que no responde al convertirse en el universo. En consecuencia, los pandeístas no creen que exista actualmente un dios personal.

Polideísmo

Los polideístas rechazan la noción de que un Ser Supremo habría creado el universo y luego lo habría dejado a su suerte, lo cual es una creencia común compartida por muchos deístas. Más bien, concluyen que varios dioses que son sobrehumanos pero no omnipotentes crearon partes del universo. Los polideístas tienen la creencia afirmativa de que los dioses que crearon el universo no están involucrados en el mundo y no representan una amenaza ni ofrecen esperanza a la humanidad. Los polideístas ven una vida virtuosa y piadosa como los componentes principales de la adoración a Dios, adhiriéndose firmemente a una de las nociones comunes establecidas por Herbert. Así, los polideístas creen que hay varios dioses personales. Sin embargo, no creen que puedan tener una relación con ninguno de ellos.

Científico

Los deístas científicos creen, basándose en un análisis que utiliza el método científico, que un dios personal creó el universo. Este análisis no encuentra evidencia de un propósito que Dios pueda haber tenido para la creación del universo o evidencia de que Dios haya intentado comunicar tal propósito a la humanidad. Por lo tanto, concluye que no hay otro propósito para la creación que el que los seres humanos eligen hacer por sí mismos. Así, los deístas científicos creen en un dios personal, pero generalmente no creen en las relaciones entre Dios y los seres humanos, porque creen que no hay prueba de un propósito para la creación.

Espiritual

El deísmo espiritual es una creencia en los principios básicos del deísmo con énfasis en la espiritualidad, incluidas las conexiones entre los humanos, la naturaleza y Dios. Dentro del deísmo espiritual, existe una creencia absoluta en un dios personal como creador del universo junto con la capacidad de construir una relación espiritual con Dios. Si bien el deísmo espiritual no es dogmático, sus seguidores generalmente creen que no puede haber progreso para la humanidad sin la creencia en un dios personal.

Religiones indias

Hinduismo

El vaishnavismo y el shaivismo, tradiciones del hinduismo, se suscriben a una naturaleza personal última de Dios. El Vishnu Sahasranama declara a la persona de Vishnu como Paramatma (alma suprema) y Parameshwara (Dios supremo), mientras que Rudram describe lo mismo sobre Shiva. En la teología centrada en Krishna (Krishna es visto como una forma de Vishnu por la mayoría, excepto Gaudiya Vaishnavism) el título Svayam Bhagavan se usa exclusivamente para designar a Krishna en su característica personal, se refiere a Gaudiya Vaishnava, Nimbarka Sampradaya y seguidores de Vallabha, mientras que la persona de Vishnu y Narayana a veces se conoce como el dios personal supremo de otras tradiciones vaisnavas.

Jainismo

El jainismo niega explícitamente la existencia de un dios trascendente no personal y afirma explícitamente la existencia de dioses personales. Todos los dioses en el jainismo son personales.

Uno de los principales puntos de disputa entre Digambara y Shwetambara es el género de los dioses. Los dioses Digambara solo pueden ser hombres, y cualquier hombre de al menos ocho años de edad puede convertirse en dios si sigue el procedimiento correcto.

Los dioses jainistas son eternos, pero no sin principio. Además, los dioses jainistas son todos omniscientes, pero no omnipotentes. A veces se les llama cuasi-dioses por esta razón.

Se dice que los dioses están libres de las siguientes dieciocho imperfecciones:

1. janma – (re)nacimiento;
2. jarā – vejez;
3. triśā – sed;
4. kśudhā – hambre;
5. vismaya – asombro;
6. arati – desagrado;
7. kheda – arrepentimiento;
8. roga - enfermedad;
9. śoka – dolor;
10. mada – orgullo;
11. moha – ilusión;
12. bhaya – miedo;
13. nidrā – dormir;
14. cinta - ansiedad;
15. sveda – transpiración;
16. raga – apego;
17. dveśa – aversión; y
18. maraña – muerte.

Las cuatro infinitudes de dios son (ananta cātuṣṭaya) son:

1. ananta jñāna, conocimiento infinito
2. ananta darśana, percepción perfecta debido a la destrucción de todos los karmas darśanāvaraṇīya
3. ananta sukha, felicidad infinita
4. ananta vīrya – energía infinita

Los que restablecen la fe jainista se llaman Tirthankaras. Tienen atributos adicionales. Los tirthankaras revitalizan la sangha, el orden cuádruple que consta de santos masculinos (sādhus), santas femeninas (sādhvi s), cabezas de familia masculinas (śrāvaka) y cabezas de familia femeninas (Śrāvika).

El primer Tirthankara del ciclo de tiempo actual fue Ṛṣabhanātha, y el vigésimo cuarto y último Tirthankara fue Mahavira, que vivió desde el 599 a. C. hasta el 527 a.

Los textos jainistas mencionan cuarenta y seis atributos de arihants o tirthankaras. Estos atributos comprenden cuatro infinitudes (ananta chatushtaya), treinta y cuatro sucesos milagrosos (atiśaya) y ocho esplendores (prātihārya).

Los ocho esplendores (prātihārya) son:

1. aśokavrikśa – el árbol Ashoka;
2. siṃhāsana – trono enjoyado;
3. chatra - dosel de tres niveles;
4. bhāmadal – halo de luminosidad incomparable;
5. divya dhvani – voz divina del Señor sin movimiento de labios;
6. puśpavarśā – lluvia de flores fragantes;
7. camara – ondear de sesenta y cuatro majestuosos abanicos; y
8. dundubhi – sonido dulce de timbales y otros instrumentos musicales.

En el momento del nirvana (liberación final), el arihant se deshace de los cuatro aghati karmas restantes:

1. Nama (formación de la estructura física) Karma
2. Gotra (formación de estado) Karma,
3. Vedniya (causante de dolor y placer) Karma,
4. Ayushya (determinación de la duración de la vida) Karma.

Y flotar en la cima del universo sin perder su individualidad y con la misma forma y tamaño que el cuerpo en el momento de la liberación.