Flujo de conciencia (psicología)

La corriente de la conciencia o flujo de la conciencia es una metáfora que describe cómo los pensamientos parecen fluir a través de la mente consciente. Los estudios de investigación han demostrado que solo experimentamos un evento mental a la vez como una corriente mental de rápido movimiento. El término fue acuñado por Alexander Bain en 1855 en la primera edición de Los sentidos y el intelecto, cuando escribió: "La concurrencia de las sensaciones en una corriente común de conciencia (en la misma vía cerebral) permite que se asocien las de diferentes sentidos". tan fácilmente como las sensaciones del mismo sentido" (p. 359). Pero comúnmente se le atribuye a William James, a menudo considerado como el padre de la psicología estadounidense, quien lo usó en 1890 en sus Principios de psicología.La gama completa de pensamientos, de los que uno puede ser consciente, puede formar el contenido de esta corriente.

Budismo

Las primeras escrituras budistas describen la "corriente de la conciencia" (Pali; viññāna-sota) donde se la conoce como Mind Stream. La práctica de la atención plena, que se trata de ser consciente momento a momento de la propia experiencia consciente subjetiva, ayuda a experimentar directamente la "corriente de la conciencia" y a cultivar gradualmente el autoconocimiento y la sabiduría. Las enseñanzas budistas describen el flujo continuo de la "corriente de eventos mentales y materiales" que incluyen experiencias sensoriales (es decir, ver, oír, oler, saborear, tocar sensaciones o un pensamiento relacionado con el pasado, presente o futuro), así como varios eventos mentales que se generan, a saber, sentimientos, percepciones e intenciones/comportamiento.Estos eventos mentales también se describen como influenciados por otros factores, como apegos y condicionamientos pasados. Además, la manifestación momento a momento de la "corriente de conciencia" se describe como afectada por leyes físicas, leyes biológicas, leyes psicológicas, leyes volitivas y leyes universales.

Proponentes

En sus conferencias alrededor de 1838-1839, Sir William Hamilton, noveno baronet describió el "pensamiento" como "una serie de actos indisolublemente conectados"; esto se debe a lo que él afirmó que era una cuarta "ley del pensamiento" conocida como la "ley de la razón y el consecuente":"El significado lógico de la ley de la Razón y el Consecuente radica en esto: que en virtud de ella, el pensamiento se constituye en una serie de actos todos indisolublemente conectados; cada uno infiriendo necesariamente al otro" (Hamilton 1860: 61-62).

En este contexto, las palabras "necesariamente inferir" son sinónimos de "implicar". En una discusión posterior, Hamilton identificó "la ley" con modus ponens; así, el acto de "inferir necesariamente" separa el consecuente con el propósito de convertirse en el (próximo) antecedente en una "cadena" de inferencias conectadas.

William James afirma la noción de la siguiente manera:"La conciencia, entonces, no se parece a sí misma cortada en pedazos. Palabras tales como 'cadena' o 'tren' no la describen adecuadamente tal como se presenta en primera instancia. No es nada articulado; fluye. Un 'río ' o una 'corriente' son las metáforas con las que se describe de manera más natural. Al hablar de ella en lo sucesivo, llamémosla la corriente del pensamiento, de la conciencia o de la vida subjetiva. (James 1890: 239)

Era enormemente escéptico sobre el uso de la introspección como técnica para comprender la corriente de la conciencia. "El intento de análisis introspectivo en estos casos es, de hecho, como agarrar un trompo para captar su movimiento, o tratar de subir el acelerador lo suficientemente rápido para ver cómo se ve la oscuridad". Sin embargo, la separación epistemológica de dos niveles de análisis parece ser importante para comprender sistemáticamente la "corriente de la conciencia".

Bernard Baars ha desarrollado la Teoría del espacio de trabajo global, que tiene cierta semejanza con la corriente de conciencia.

Comprender conceptualmente lo que significa el "momento presente", "el pasado" y "el futuro" puede ayudar a comprender sistemáticamente la "corriente de conciencia".

Crítica

Susan Blackmore desafió el concepto de flujo de conciencia. "Cuando digo que la conciencia es una ilusión, no quiero decir que la conciencia no existe. Quiero decir que la conciencia no es lo que parece ser. Si parece ser un flujo continuo de experiencias ricas y detalladas, que suceden una tras otra para una persona consciente, esta es la ilusión". Sin embargo, también dice que una buena manera de observar la "corriente de conciencia" puede ser calmar la mente en la meditación. La crítica se basa en el flujo de datos de percepción de los sentidos más que en la conciencia misma. Además, no se explica la razón por la cual algunas cosas son conscientes en absoluto. También se han hecho sugerencias sobre la importancia de separar "dos niveles de análisis" al intentar comprender el "

Baars está de acuerdo con estos puntos. La continuidad de la "corriente de la conciencia" puede ser, de hecho, ilusoria, al igual que la continuidad de una película es ilusoria. Sin embargo, la serialidad de eventos conscientes mutuamente incompatibles está bien respaldada por investigaciones objetivas durante unos dos siglos de trabajo experimental. Un ejemplo simple sería tratar de ser consciente de dos interpretaciones de una figura o palabra ambigua al mismo tiempo. Cuando se controla con precisión el tiempo, como en el caso de las pistas de audio y video de la misma película, la serialidad parece ser obligatoria para eventos potencialmente conscientes presentados dentro del mismo intervalo de 100 ms.

JW Dalton ha criticado la teoría del espacio de trabajo global sobre la base de que proporciona, en el mejor de los casos, una explicación de la función cognitiva de la conciencia y ni siquiera aborda el problema más profundo de su naturaleza, de qué es la conciencia y de cómo cualquier proceso mental. todo lo que puede ser consciente: el llamado "problema duro de la conciencia". Sin embargo, AC Elitzur ha argumentado que "si bien esta hipótesis no aborda el 'problema difícil', es decir, la naturaleza misma de la conciencia, restringe cualquier teoría que intente hacerlo y proporciona información importante sobre la relación entre la conciencia y la cognición"., tanto como cualquier teoría de la conciencia está restringida por las limitaciones naturales de percepción del cerebro.

El nuevo trabajo de Richard Robinson promete establecer las funciones cerebrales involucradas en este modelo y puede ayudar a arrojar luz sobre cómo entendemos los signos o símbolos y los relacionamos con nuestros registros semióticos.

Tecnica literaria

En literatura, la escritura de flujo de conciencia es un recurso literario que busca retratar el punto de vista de un individuo dando el equivalente escrito de los procesos de pensamiento del personaje, ya sea en un monólogo interior suelto o en conexión con sus reacciones sensoriales a sucesos externos.. La corriente de conciencia como dispositivo narrativo está fuertemente asociada con el movimiento modernista. El término se aplicó por primera vez en un contexto literario, transferido de la psicología, en The Egoist, abril de 1918, de May Sinclair, en relación con los primeros volúmenes de la novela Pilgrimage de Dorothy Richardson. Entre otros novelistas modernistas que lo utilizaron se encuentran James Joyce en Ulysses (1922) y William Faulkner en The Sound and the Fury.(1929).