Filosofía medieval

La filosofía medieval es la filosofía que existió durante la Edad Media, el período que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano Occidental en el siglo V hasta el Renacimiento en el siglo XV. La filosofía medieval, entendida como proyecto de indagación filosófica independiente, se inicia en Bagdad, a mediados del siglo VIII, y en Francia, en la corte itinerante de Carlomagno, en el último cuarto del siglo VIII. Se define en parte por el proceso de redescubrimiento de la cultura antigua desarrollada en Grecia y Roma durante el período clásico, y en parte por la necesidad de abordar problemas teológicos e integrar la doctrina sagrada con el aprendizaje secular.

La historia de la filosofía medieval se divide tradicionalmente en dos períodos principales: el período en el Occidente latino que sigue a la Alta Edad Media hasta el siglo XII, cuando se redescubrieron, tradujeron y estudiaron las obras de Aristóteles y Platón, y la "edad de oro". " de los siglos XII, XIII y XIV en el occidente latino, que fue testigo de la culminación de la recuperación de la filosofía antigua, junto con la recepción de sus comentaristas árabes, y desarrollos significativos en los campos de la filosofía de la religión, la lógica y la metafísica.

La era medieval fue tratada con desprecio por los humanistas del Renacimiento, quienes la vieron como un "período medio" bárbaro entre la era clásica de la cultura griega y romana y el renacimiento o renacimiento de la cultura clásica. Los historiadores modernos consideran que la era medieval fue una época de desarrollo filosófico, fuertemente influenciada por la teología cristiana. Uno de los pensadores más notables de la época, Tomás de Aquino, nunca se consideró a sí mismo un filósofo y criticó a los filósofos por "no alcanzar siempre la sabiduría verdadera y adecuada".

Los problemas discutidos a lo largo de este período son la relación de la fe con la razón, la existencia y simplicidad de Dios, el propósito de la teología y la metafísica, y los problemas del conocimiento, de los universales y de la individuación.

Características

La filosofía medieval pone gran énfasis en lo teológico. Con las posibles excepciones de Avicena y Averroes, los pensadores medievales no se consideraban filósofos en absoluto: para ellos, los filósofos eran los antiguos escritores paganos como Platón y Aristóteles. Sin embargo, su teología utilizó los métodos y técnicas lógicas de los filósofos antiguos para abordar cuestiones teológicas difíciles y puntos de doctrina. Tomás de Aquino, siguiendo a Pedro Damián, argumentó que la filosofía es la sierva de la teología (ancilla theologiae).A pesar de esta visión de la filosofía como servidora de la teología, esto no impidió que los medievales desarrollaran filosofías originales e innovadoras en el contexto de sus proyectos teológicos. Por ejemplo, pensadores como Agustín de Hipona y Tomás de Aquino lograron avances monumentales en la filosofía de la temporalidad y la metafísica, respectivamente.

Los principios que subyacen en toda la obra de los filósofos medievales son:

• El uso de la lógica, la dialéctica y el análisis para descubrir la verdad, conocido como ratio;
• Respeto por las ideas de los filósofos antiguos, en particular Aristóteles, y deferencia a su autoridad (auctoritas);
• La obligación de coordinar las intuiciones de la filosofía con la enseñanza teológica y la revelación (concordia).

Uno de los temas más debatidos de la época fue el de la fe frente a la razón. Avicena y Averroes se inclinaron más por el lado de la razón. Agustín afirmó que nunca permitiría que sus investigaciones filosóficas fueran más allá de la autoridad de Dios. Anselmo intentó defenderse de lo que vio como un ataque parcial a la fe, con un enfoque que permitía tanto la fe como la razón. La solución agustiniana al problema fe/razón es (1) creer, y luego (2) buscar comprender (fides quaerens intellectum).

Historia

Filosofía cristiana medieval temprana

Los límites del período medieval temprano son motivo de controversia. En general, se acepta que comienza con Agustín (354-430), que pertenece estrictamente al período clásico, y termina con el renacimiento duradero del aprendizaje a fines del siglo XI, al comienzo del período alto medieval.

Después del colapso del imperio romano, Europa Occidental cayó en la llamada Edad Oscura. Los monasterios se encontraban entre el número limitado de puntos focales del aprendizaje académico formal, lo que podría suponerse como resultado de una regla de San Benito en 525, que requería que los monjes leyeran la Biblia diariamente, y su sugerencia de que al comienzo de la Cuaresma, se dé un libro a cada monje. En períodos posteriores, los monjes se utilizaron para capacitar a administradores y eclesiásticos.

El pensamiento cristiano primitivo, en particular en el período patrístico, tiende a ser intuitivo y místico, y depende menos de la razón y el argumento lógico. También pone más énfasis en las doctrinas a veces místicas de Platón y menos en el pensamiento sistemático de Aristóteles. Gran parte de la obra de Aristóteles era desconocida en Occidente en este período. Los eruditos se basaron en las traducciones de Boecio al latín de las Categorías de Aristóteles, el trabajo lógico Sobre la interpretación y su traducción al latín de Isagoge de Porfirio, un comentario sobre las Categorías de Aristóteles.

Dos filósofos romanos tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la filosofía medieval: Agustín y Boecio. Agustín es considerado como el más grande de los Padres de la Iglesia. Es principalmente un teólogo y un escritor devocional, pero gran parte de su escritura es filosófica. Sus temas son la verdad, Dios, el alma humana, el sentido de la historia, el estado, el pecado y la salvación. Durante más de mil años, apenas hubo una obra latina de teología o filosofía que no citara sus escritos o invocara su autoridad. Algunos de sus escritos influyeron en el desarrollo de la filosofía moderna temprana, como la de Descartes.Anicius Manlius Severinus Boethius (480 c.-524) fue un filósofo cristiano nacido en Roma en el seno de una antigua e influyente familia. Se convirtió en cónsul en 510 en el reino de los ostrogodos. Su influencia en el período medieval temprano también fue marcada (tanto que a veces se le llama el período boecio). Tenía la intención de traducir todas las obras de Aristóteles y Platón del griego original al latín, y tradujo muchas de las obras lógicas de Aristóteles, como Sobre la interpretación y las Categorías. Escribió comentarios sobre estas obras y sobre la Isagoge de Porfirio (un comentario sobre las Categorías). Esto introdujo el problema de los universales en el mundo medieval.

La primera renovación significativa del aprendizaje en Occidente se produjo cuando Carlomagno, asesorado por Cándido, Pedro de Pisa y Alcuino de York, atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda y, por decreto imperial en el año 787 d. C., estableció escuelas en todas las abadías de su imperio. Estas escuelas, de las que se deriva el nombre de escolasticismo, se convirtieron en centros de aprendizaje medieval.

Johannes Scotus Eriugena (c. 815 - 877), sucesor de Alcuino de York como director de la Escuela del Palacio, fue un teólogo irlandés y filósofo neoplatónico. Se destaca por haber traducido y comentado la obra de Pseudo-Dionisio, que inicialmente se pensó que era de la época apostólica. Alrededor de este período surgieron varias controversias doctrinales, como la cuestión de si Dios había predestinado a algunos para la salvación ya otros para la condenación. Eriugena fue llamado para resolver esta disputa. Al mismo tiempo, Paschasius Radbertus planteó una cuestión importante sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía. ¿Es la hostia lo mismo que el cuerpo histórico de Cristo? ¿Cómo puede estar presente en muchos lugares y muchas veces? Radbertus argumentó que el cuerpo real de Cristo está presente, velado por la apariencia de pan y vino,

Este período también fue testigo de un renacimiento de la erudición. En Fleury, Theodulphus, obispo de Orleans, estableció una escuela para jóvenes nobles recomendada allí por Carlomagno. A mediados del siglo IX, su biblioteca era una de las más completas jamás reunidas en Occidente, y eruditos como Lupus de Ferrières (m. 862) viajaron allí para consultar sus textos. Más tarde, bajo St. Abbo of Fleury (abad 988-1004), director de la escuela reformada de la abadía, Fleury disfrutó de una segunda edad de oro.

Remigius de Auxerre, a principios del siglo X, produjo glosas o comentarios sobre los textos clásicos de Donato, Prisciano, Boecio y Martianus Capella. El período carolingio fue seguido por una pequeña edad oscura que fue seguida por un renacimiento duradero del aprendizaje en el siglo XI, que se debió en gran medida al redescubrimiento del pensamiento griego a partir de las traducciones árabes y las contribuciones musulmanas como Sobre el alma de Avicena.

Alta Edad Media

El período comprendido entre mediados del siglo XI y mediados del siglo XIV se conoce como el período 'Alto medieval' o 'escolástico'. En general, se acepta comenzar con San Anselmo de Canterbury (1033-1109), un filósofo, teólogo y funcionario de la iglesia italiano famoso por ser el creador del argumento ontológico de la existencia de Dios.

El siglo XIII y principios del XIV generalmente se consideran el período alto de la escolástica. El comienzo del siglo XIII fue testigo de la culminación de la recuperación de la filosofía griega. Surgieron escuelas de traducción en Italia y Sicilia, y eventualmente en el resto de Europa. Eruditos como Adelardo de Bath viajaron a Sicilia y al mundo árabe, traduciendo obras sobre astronomía y matemáticas, incluida la primera traducción completa de los Elementos de Euclides. Los poderosos reyes normandos reunieron en sus cortes a hombres de conocimiento de Italia y otras áreas como muestra de su prestigio.Las traducciones y ediciones de textos filosóficos griegos de Guillermo de Moerbeke a mediados del siglo XIII ayudaron a formarse una imagen más clara de la filosofía griega, y en particular de Aristóteles, que la que ofrecían las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente, que habían distorsionado u oscureció la relación entre los sistemas filosóficos platónico y aristotélico. El trabajo de Moerbeke formó la base de los principales comentarios que siguieron.

Las universidades se desarrollaron en las grandes ciudades de Europa durante este período, y las órdenes clericales rivales dentro de la Iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual de estos centros de la vida educativa. Las dos principales órdenes fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos. Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su líder a mediados de siglo fue Buenaventura, un tradicionalista que defendía la teología de Agustín y la filosofía de Platón, incorporando sólo un poco de Aristóteles a los elementos más neoplatónicos. Siguiendo a Anselmo, Buenaventura supuso que la razón sólo puede descubrir la verdad cuando la filosofía está iluminada por la fe religiosa. Otros escritores franciscanos importantes fueron Duns Scotus, Peter Auriol y William of Ockham.

Por el contrario, la orden de los dominicos, fundada por Santo Domingo en 1215, puso más énfasis en el uso de la razón e hizo un uso extensivo de las nuevas fuentes aristotélicas derivadas de Oriente y la España musulmana. Los grandes representantes del pensamiento dominicano en este período fueron Alberto Magno y (especialmente) Tomás de Aquino, cuya ingeniosa síntesis del racionalismo griego y la doctrina cristiana finalmente llegó a definir la filosofía católica. Tomás de Aquino puso más énfasis en la razón y la argumentación, y fue uno de los primeros en utilizar la nueva traducción de los escritos metafísicos y epistemológicos de Aristóteles. Esta fue una desviación significativa del pensamiento neoplatónico y agustiniano que había dominado gran parte de la escolástica temprana. Tomás de Aquino mostró cómo era posible incorporar gran parte de la filosofía de Aristóteles sin caer en el "

A principios del siglo XX, el historiador y filósofo Martin Grabmann fue el primer erudito en elaborar los contornos del desarrollo continuo del pensamiento en la escolástica y en ver en Tomás de Aquino una respuesta y un desarrollo del pensamiento más que un pensamiento único, coherentemente surgido y conjunto orgánico. Aunque las obras de Grabmann en alemán son numerosas, solo Thomas Aquinas (1928) está disponible en inglés. Sin embargo, el pensamiento de Grabmann fue fundamental en toda la comprensión moderna de la escolástica y el papel fundamental de Tomás de Aquino.

Temas

Todas las ramas principales de la filosofía actual alguna vez fueron parte de la filosofía medieval. La filosofía medieval también incluía la mayoría de las áreas originalmente establecidas por los filósofos paganos de la antigüedad, en particular Aristóteles. Sin embargo, la disciplina ahora llamada Filosofía de la religión fue, se presume, un desarrollo único de la era medieval, y muchos de los problemas que definen el tema tomaron forma por primera vez en la Edad Media, en formas que todavía son reconocibles hoy.

Teología

La filosofía medieval es característicamente teológica. Los temas discutidos en este período incluyen:

• El problema de la compatibilidad de los atributos divinos: ¿Cómo son lógicamente coherentes entre sí los atributos que tradicionalmente se atribuyen al Ser Supremo, como el poder ilimitado, el conocimiento de todas las cosas, la bondad infinita, la existencia fuera del tiempo, la inmaterialidad, etc.?
• El problema del mal: Los filósofos clásicos habían especulado sobre la naturaleza del mal, pero el problema de cómo un Dios amoroso, omnisciente y todopoderoso podía crear un sistema de cosas en el que el mal existiera surgió por primera vez en la época medieval.
• El problema del libre albedrío: un problema similar fue explicar cómo la 'presciencia divina', el conocimiento de Dios de lo que sucederá en el futuro, es compatible con nuestra creencia en nuestro propio libre albedrío.
• Cuestiones relativas a la inmortalidad del intelecto, la unidad o no unidad entre el alma y el intelecto, y la consiguiente base intelectual para creer en la inmortalidad del alma.
• La cuestión de si puede haber sustancias que no sean materiales, por ejemplo, los ángeles.

Metafísica

Después del 'redescubrimiento' de la Metafísica de Aristóteles a mediados del siglo XII, muchos escolásticos escribieron comentarios sobre este trabajo (en particular Tomás de Aquino y Escoto). El problema de los universales fue uno de los principales problemas abordados durante ese período. Otros temas incluidos:

• Hilomorfismo: desarrollo de la doctrina aristotélica de que las cosas individuales son un compuesto de material y forma (la estatua es un compuesto de granito y la forma esculpida en él)
• Existencia – ser qua ser
• Causalidad: la discusión sobre la causalidad consistió principalmente en comentarios sobre Aristóteles, principalmente la Física, Sobre los cielos, Sobre la generación y la corrupción. El enfoque de esta área temática fue únicamente medieval, siendo vista la investigación racional del universo como una forma de acercarse a Dios. La prueba de Duns Scotus de la existencia de Dios se basa en la noción de causalidad.
• individuación. El problema de la individuación es explicar cómo individualizamos o distinguimos numéricamente los miembros de cualquier tipo para los que se da. El problema surgió cuando se requería explicar cómo los ángeles individuales de la misma especie difieren entre sí. Los ángeles son inmateriales, y su diferencia numérica no puede explicarse por la diferente materia de la que están hechos. Los principales contribuyentes a esta discusión fueron Santo Tomás de Aquino y Escoto.

Filosofía natural

En la filosofía natural y la filosofía de la ciencia, los filósofos medievales fueron influenciados principalmente por Aristóteles. Sin embargo, desde el siglo XIV en adelante, el creciente uso del razonamiento matemático en la filosofía natural preparó el camino para el surgimiento de la ciencia en el período moderno temprano. Las técnicas de razonamiento más matemático de William Heytesbury y William of Ockham son indicativas de esta tendencia. Otros contribuyentes a la filosofía natural son Alberto de Sajonia, Juan Buridan y Nicolás de Autrecourt. Véase también el artículo sobre la tesis de la Continuidad, la hipótesis de que no hubo una discontinuidad radical entre el desarrollo intelectual de la Edad Media y los desarrollos del Renacimiento y principios de la Edad Moderna.

Lógica

El gran historiador de la lógica IM Bochenski consideró la Edad Media como uno de los tres grandes períodos de la historia de la lógica. Desde la época de Abelardo hasta mediados del siglo XIV, los escritores escolásticos refinaron y desarrollaron la lógica aristotélica en un grado notable. En el período anterior, escritores como Peter Abelard escribieron comentarios sobre las obras de la lógica antigua (Categorías de Aristóteles, Sobre la interpretación e Isagoge de Porfirio). Posteriormente, surgieron nuevos departamentos de investigación lógica y se desarrollaron nuevas nociones lógicas y semánticas. Para conocer los desarrollos lógicos en la Edad Media, consulte los artículos sobre insolubilia, obligaciones, propiedades de los términos, silogismo y sophismata. Otros grandes contribuyentes a la lógica medieval incluyen a Alberto de Sajonia, John Buridan, John Wyclif, Paul de Venecia, Peter de España, Richard Kilvington,

Filosofía de la mente

La filosofía medieval de la mente se basa en el De Anima de Aristóteles, otra obra descubierta en el occidente latino en el siglo XII. Se consideraba como una rama de la filosofía de la naturaleza. Algunos de los temas discutidos en esta área incluyen:

• Iluminación divina: la doctrina de la iluminación divina era una alternativa al naturalismo. Sostiene que los humanos necesitan una ayuda especial de Dios en su pensamiento ordinario. La doctrina está más estrechamente asociada con Agustín y sus seguidores escolásticos. Reapareció en una forma diferente a principios de la era moderna.
• teorías de la demostración
• representación mental – La idea de que los estados mentales tienen 'intencionalidad'; es decir, a pesar de ser un estado de la mente, son capaces de representar cosas fuera de la mente es intrínseco a la filosofía moderna de la mente. Tiene su origen en la filosofía medieval. (La palabra 'intencionalidad' fue revivida por Franz Brentano, que pretendía reflejar el uso medieval). Ockham es bien conocido por su teoría de que el lenguaje significa estados mentales principalmente por convención, las cosas reales en segundo lugar, mientras que los estados mentales correspondientes significan cosas reales en sí mismas y necesariamente.

Los escritores en esta área incluyen a San Agustín, Duns Scotus, Nicolás de Autrecourt, Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham.

Ética

Los escritores en esta área incluyen a Anselmo, Agustín, Pedro Abelardo, Escoto, Pedro de España, Tomás de Aquino y Ockham. Los escritores de teoría política incluyen a Dante, John Wyclif y William of Ockham.