Filosofía contemporánea

La filosofía contemporánea es el período actual en la historia de la filosofía occidental que comienza a principios del siglo XX con la creciente profesionalización de la disciplina y el surgimiento de la filosofía analítica y continental. La filosofía contemporánea se centra en la epistemología, la metafísica, la lógica, la ética, la estética, la filosofía de la mente, la filosofía del lenguaje, la filosofía política, la historia de los debates en estas áreas y el examen filosófico de los supuestos, métodos y afirmaciones de otras áreas de interés. en ciencias y ciencias sociales.

La frase "filosofía contemporánea" es una terminología técnica en filosofía que se refiere a un período específico en la historia de la filosofía occidental (a saber, la filosofía de los siglos XX y XXI). Sin embargo, la frase a menudo se confunde con la filosofía moderna (que se refiere a un período anterior de la filosofía occidental), la filosofía posmoderna (que se refiere a las críticas de algunos filósofos a la filosofía moderna) y con un uso no técnico de la frase que se refiere a cualquier obra filosófica reciente.

Profesionalización

... el día del filósofo como pensador aislado, el aficionado talentoso con un mensaje idiosincrásico, efectivamente se ha ido.-  Nicholas Rescher, "American Philosophy Today", Revisión de metafísica 46 (4)

Proceso

La profesionalización es el proceso social mediante el cual cualquier oficio u ocupación establece las normas de conducta del grupo, las calificaciones aceptables para ser miembro de la profesión, un organismo o asociación profesional para supervisar la conducta de los miembros de la profesión y cierto grado de demarcación de los calificados de aficionados no calificados.La transformación en una profesión trae consigo muchos cambios sutiles en un campo de investigación, pero un componente más fácilmente identificable de la profesionalización es la creciente irrelevancia de "el libro" para el campo: "los comunicados de investigación comenzarán a cambiar de maneras [...] ] cuyos productos finales modernos son obvios para todos y opresivos para muchos. Las investigaciones [de un miembro] ya no estarán generalmente incorporadas en libros dirigidos [...] a cualquier persona que pueda estar interesada en el tema del campo. Suelen aparecer como artículos breves dirigidos únicamente a colegas profesionales, los hombres cuyo conocimiento de un paradigma compartido puede suponerse y que demuestran ser los únicos capaces de leer los artículos que se les dirigen".La filosofía pasó por este proceso hacia fines del siglo XIX, y es una de las características distintivas clave de la era de la filosofía contemporánea en la filosofía occidental.

Alemania fue el primer país en profesionalizar la filosofía. A finales de 1817, Hegel fue el primer filósofo en ser nombrado profesor por el Estado, concretamente por el Ministro de Educación de Prusia, como efecto de la reforma napoleónica en Prusia. En los Estados Unidos, la profesionalización surgió de las reformas del sistema de educación superior estadounidense, basadas en gran medida en el modelo alemán. James Campbell describe la profesionalización de la filosofía en Estados Unidos de la siguiente manera:

La lista de cambios específicos [durante la profesionalización de la filosofía de finales del siglo XIX] es bastante breve, pero el cambio resultante es casi total. [...] El profesor [de filosofía] ya no podía funcionar como un defensor de la fe o un expositor de la Verdad. El nuevo filósofo tenía que ser un líder de investigaciones y un divulgador de resultados. Este cambio se hizo evidente cuando los doctores en filosofía certificados (a menudo certificados en alemán) reemplazaron a los graduados y ministros de teología en el aula de filosofía. El período entre el momento en que casi nadie tenía un doctorado. hasta cuando casi todos lo hacían era muy breve. [...] El doctorado, además, era más que una licencia para enseñar: era un certificado de que el futuro instructor de filosofía estaba bien, aunque por poco, capacitado y listo para emprender un trabajo independiente en el ahora especializado y restringido campo de la filosofía académica. Estos nuevos filósofos funcionaron en departamentos independientes de filosofía [...] Estaban logrando avances reales en su investigación, creando un cuerpo de trabajo filosófico que sigue siendo fundamental para nuestro estudio incluso ahora. Estos nuevos filósofos también establecieron sus propios estándares para el éxito, publicando en los órganos de filosofía reconocidos que se estaban fundando en ese momento: The Monist (1890), The International Journal of Ethics (1890), The Philosophical Review (1892) y The Revista de Filosofía, Psicología y Métodos Científicos (1904). Y, por supuesto, estos filósofos se unieron en sociedades: la Asociación Americana de Psicología (1892), la Asociación Filosófica Occidental (1900),

La profesionalización en Inglaterra estuvo ligada de manera similar a los desarrollos en la educación superior. En su trabajo sobre TH Green, Denys Leighton analiza estos cambios en la filosofía británica y el reclamo de Green al título de primer filósofo académico profesional de Gran Bretaña:

Henry Sidgwick, en un gesto generoso, identificó a [TH] Green como el primer filósofo académico profesional de Gran Bretaña. La opinión de Sidgwick ciertamente puede ser cuestionada: William Hamilton, JF Ferrier y el mismo Sidgwick están entre los aspirantes a ese honor. [...] Sin embargo, no puede haber duda de que entre la muerte de Mill (1873) y la publicación de Principia Ethica de GEMoore (1903), la profesión filosófica británica se transformó, y que Green fue en parte responsable de la transformación. [...] Bentham, los Mills, Carlyle, Coleridge, Spencer, así como muchos otros pensadores filosóficos serios del siglo XIX fueron hombres de letras, administradores, políticos activos, clérigos con ingresos, pero no académicos. [...] Green ayudó a separar el estudio de la filosofía del de los textos literarios e históricos; y al crear un plan de estudios de filosofía en Oxford, también estableció una razón fundamental para la formación de profesores de filosofía. Cuando Green comenzó su carrera académica, gran parte de los escritos serios sobre temas filosóficos se publicaron en revistas de opinión dedicadas a una amplia gama de [temas] (rara vez a la filosofía 'pura'). Ayudó a profesionalizar la escritura filosófica fomentando publicaciones periódicas especializadas, como 'Academy' y 'Mind', que debían servir como lugares para los resultados de la investigación académica.

El resultado final de la profesionalización de la filosofía ha significado que el trabajo que se realiza en el campo ahora lo realizan casi exclusivamente profesores universitarios con un doctorado en el campo que publica en revistas altamente técnicas revisadas por pares. Si bien sigue siendo común entre la población en general que una persona tenga un conjunto de puntos de vista religiosos, políticos o filosóficos que consideran su "filosofía", estos puntos de vista rara vez están informados o conectados con el trabajo que se realiza en la filosofía profesional en la actualidad. Además, a diferencia de muchas de las ciencias para las que se ha convertido en una saludable industria de libros, revistas y programas de televisión destinados a popularizar la ciencia y comunicar los resultados técnicos de un campo científico a la población en general, las obras de filósofos profesionales dirigidas a una audiencia fuera de la profesión siguen siendo raras. El libro del filósofo Michael Sandel "Justicia: ¿Qué es lo correcto que se debe hacer?" y "On Bullshit" de Harry Frankfurt son ejemplos de obras que tienen la distinción poco común de haber sido escritas por filósofos profesionales pero dirigidas y finalmente populares entre una audiencia más amplia de no filósofos. Ambas obras se convirtieron en bestsellers del New York Times.

Filosofía profesional hoy

No mucho después de su formación, la Asociación Filosófica Occidental y partes de la Asociación Americana de Psicología se fusionaron con la Asociación Americana de Filosofía para crear lo que hoy es la principal organización profesional de filósofos en los Estados Unidos: la Asociación Americana de Filosofía. La asociación tiene tres divisiones: Pacífico, Central y Oriental. Cada división organiza una gran conferencia anual. La mayor de ellas es la Reunión de la División Este, que suele atraer a unos 2.000 filósofos y tiene lugar en una ciudad diferente de la costa este cada diciembre. La Reunión de la División Este es también el evento de reclutamiento más grande de EE. UU. para trabajos de filosofía, con numerosas universidades enviando equipos para entrevistar a candidatos para puestos académicos. Entre sus muchas otras tareas, la asociación es responsable de administrar muchos de los principales honores de la profesión. Por ejemplo, la presidencia de una división de la Asociación Filosófica Estadounidense se considera un honor profesional y el Premio del Libro de la Asociación Filosófica Estadounidense es uno de los premios más antiguos en filosofía. La organización académica más grande dedicada específicamente a promover el estudio de la filosofía continental es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial.

Con respecto a las revistas profesionales de hoy, una encuesta de 2018 de filósofos profesionales les pidió que clasificaran las revistas de filosofía "general" en inglés de la más alta calidad, lo que arrojó las siguientes 20 principales:

1. Revisión filosófica	6. Revista de Filosofía de Australasia	11. Síntesis	16. Actas de la Sociedad Aristotélica
2. Mente	7. Huella de los filósofos	12. Revista Canadiense de Filosofía	17. El monista
3. Nous	8. Estudios Filosóficos	13. Erkenntnis	18. Revista Europea de Filosofía
4. Revista de Filosofía	9. Filosófica trimestral	14. Revista trimestral filosófica estadounidense	19. Revista de la Asociación Filosófica Estadounidense
5. Filosofía e Investigación Fenomenológica	10. Análisis	15. Revista trimestral filosófica del Pacífico	20. Pensamiento

Con respecto a la filosofía continental específicamente, una encuesta de 2012 de filósofos en su mayoría profesionales les pidió que clasificaran las revistas de filosofía de "tradición continental" de mayor calidad en inglés. Listado de los 6 mejores resultados de la encuesta:

1. Revista Europea de Filosofía	4. Consulta
2. Filosofía e Investigación Fenomenológica	5. Archivo para Geschichte der Philosophie
3. Revista de Historia de la Filosofía	6. Revista británica de historia de la filosofía

El Centro de Documentación de Filosofía publica un conocido "Directorio de Filósofos Estadounidenses" que es el trabajo de referencia estándar para información sobre la actividad filosófica en los Estados Unidos y Canadá. El directorio se publica cada dos años, alternando con su volumen complementario, el "Directorio Internacional de Filosofía y Filósofos" (la única fuente editada de información extensa sobre la actividad filosófica en África, Asia, Australasia, Europa y América Latina).

Desde principios del siglo XXI, los filósofos también han visto la creciente utilización de los blogs como medio de intercambio profesional. Algunos hitos notables en este desarrollo incluyen una lista informal de blogs de filosofía iniciada por el filósofo David Chalmers que desde entonces se ha convertido en un recurso ampliamente utilizado por la profesión, el establecimiento de una asociación entre el blog de ética PEA Soup y la destacada revista Ética para publicar artículos destacados. para la discusión en línea en el blog, y el papel de blogs como ¿Cómo es ser una mujer en filosofía? para llamar la atención sobre la experiencia de las mujeres en la profesión.

La división analítico-continental

El comienzo de la división

La filosofía continental contemporánea comenzó con el trabajo de Franz Brentano, Edmund Husserl, Adolf Reinach y Martin Heidegger y el desarrollo del método filosófico de la fenomenología. Este desarrollo fue más o menos contemporáneo con el trabajo de Gottlob Frege y Bertrand Russell que inauguró un nuevo método filosófico basado en el análisis del lenguaje a través de la lógica moderna (de ahí el término "filosofía analítica").

La filosofía analítica domina en el Reino Unido, Canadá, Australia y el mundo de habla inglesa. La filosofía continental prevalece en Europa, incluidos Alemania, Francia, Italia, España, Brasil y partes de los Estados Unidos.

Algunos filósofos, como Richard Rorty y Simon Glendinning, argumentan que esta división "analítico-continental" es enemiga de la disciplina en su conjunto. Otros, como John Searle, afirman que la filosofía continental, especialmente la filosofía continental posestructuralista, debería ser eliminada, por ser oscurantista y nebulosa.

La filosofía analítica y la continental comparten una tradición filosófica occidental común hasta Immanuel Kant. Posteriormente, los filósofos analíticos y continentales difieren sobre la importancia e influencia de los filósofos posteriores en sus respectivas tradiciones. Por ejemplo, la escuela del idealismo alemán se desarrolló a partir del trabajo de Kant en las décadas de 1780 y 1790 y culminó en Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a quien muchos filósofos continentales tienen en alta estima. Por el contrario, Hegel es visto como una figura relativamente menor en el trabajo de los filósofos analíticos.

Filosofía analítica

El programa analítico en filosofía normalmente se fecha en el trabajo de los filósofos ingleses Bertrand Russell y GE Moore a principios del siglo XX, basándose en el trabajo del filósofo y matemático alemán Gottlob Frege. Se alejaron de las formas dominantes de hegelianismo en ese momento (objetando en particular su idealismo y supuesta oscuridad) y comenzaron a desarrollar un nuevo tipo de análisis conceptual basado en desarrollos recientes en lógica. El ejemplo más destacado de este nuevo método de análisis conceptual es el artículo de Russell de 1905 "Sobre la denotación", un artículo que se considera ampliamente como el ejemplo del programa analítico en filosofía.

Aunque los filósofos contemporáneos que se identifican a sí mismos como "analíticos" tienen intereses, suposiciones y métodos muy divergentes, y a menudo han rechazado las premisas fundamentales que definieron el movimiento analítico entre 1900 y 1960, la filosofía analítica, en su estado contemporáneo, generalmente se considera estar definido por un estilo particular caracterizado por la precisión y minuciosidad sobre un tema limitado, y la resistencia a "discusiones imprecisas o arrogantes de temas amplios".

Algunos filósofos analíticos de finales del siglo XX, como Richard Rorty, han pedido una revisión importante de la tradición filosófica analítica. En particular, Rorty ha argumentado que los filósofos analíticos deben aprender lecciones importantes del trabajo de los filósofos continentales. Algunos autores, como Paul M. Livingston y Shaun Gallagher, sostienen que existen ideas valiosas comunes a ambas tradiciones, mientras que otros, como Timothy Williamson, han pedido una adhesión aún más estricta a los ideales metodológicos de la filosofía analítica:

Quienes nos clasificamos como filósofos "analíticos" tendemos a caer en la suposición de que nuestra lealtad automáticamente nos otorga virtud metodológica. De acuerdo con los crudos estereotipos, los filósofos analíticos usan argumentos mientras que los filósofos "continentales" no lo hacen. Pero dentro de la tradición analítica, muchos filósofos usan argumentos solo en la medida en que la mayoría de los filósofos "continentales" lo hacen [...] ¿Cómo podemos hacerlo mejor? Podemos hacer un comienzo útil haciendo las cosas simples bien. Mucho incluso de la filosofía analítica se mueve demasiado rápido en su prisa por alcanzar las partes atractivas. Los detalles no reciben el cuidado que merecen: las afirmaciones cruciales se expresan vagamente, las diferentes formulaciones significativas se tratan como si fueran equivalentes, los ejemplos se describen de forma insuficiente, los argumentos se gesticulan en lugar de formularse correctamente, su forma queda sin explicación, y así sucesivamente. [...] La filosofía nunca se ha hecho durante un período prolongado de acuerdo con estándares tan altos como los que ahora ya están disponibles, si tan solo la profesión los tomara en serio.

Los "estereotipos toscos" a los que Williamson se refiere en el pasaje anterior son los siguientes: que los filósofos analíticos producen análisis rigurosos y cuidadosamente argumentados de rompecabezas filosóficos trivialmente pequeños, mientras que los filósofos continentales producen resultados profundos y sustanciales, pero solo deduciéndolos de amplios sistemas filosóficos que en sí mismos carecen de argumentos de apoyo o claridad en su expresión. El mismo Williamson parece distanciarse aquí de estos estereotipos, pero acusa a los filósofos analíticos de encajar con demasiada frecuencia en el estereotipo crítico de los filósofos continentales al moverse "demasiado rápido" para alcanzar resultados sustanciales a través de argumentos pobres.

Filosofía continental

Se considera que la historia de la filosofía continental comienza a principios del siglo XX porque sus raíces institucionales descienden directamente de las de la fenomenología. Como resultado, Edmund Husserl a menudo ha sido acreditado como la figura fundadora de la filosofía continental. Aunque, dado que la filosofía analítica y la continental tienen puntos de vista tan marcadamente diferentes de la filosofía después de Kant, la filosofía continental también se entiende a menudo en un sentido amplio para incluir a cualquier filósofo o movimiento posterior a Kant importante para la filosofía continental pero no para la filosofía analítica.

El término "filosofía continental", como "filosofía analítica", marca una amplia gama de puntos de vista y enfoques filosóficos que no se capturan fácilmente en una definición. Incluso se ha sugerido que el término puede ser más peyorativo que descriptivo, funcionando como una etiqueta para los tipos de filosofía occidental rechazados o disgustados por los filósofos analíticos. De hecho, la filosofía continental a menudo es caracterizada por sus críticos como una filosofía que carece del rigor de la filosofía analítica. No obstante, se ha visto que ciertas características descriptivas en lugar de meramente peyorativas caracterizan típicamente la filosofía continental:

• En primer lugar, los filósofos continentales generalmente rechazan el cientificismo, la opinión de que las ciencias naturales son la forma mejor o más precisa de comprender todos los fenómenos.
• En segundo lugar, la filosofía continental suele considerar que la experiencia está determinada, al menos en parte, por factores como el contexto, el espacio y el tiempo, el idioma, la cultura o la historia. Así, la filosofía continental tiende hacia el historicismo, donde la filosofía analítica tiende a tratar la filosofía en términos de problemas discretos, susceptibles de ser analizados independientemente de sus orígenes históricos.
• Tercero, los filósofos continentales tienden a tener un gran interés en la unidad de la teoría y la práctica, y tienden a ver sus investigaciones filosóficas como estrechamente relacionadas con la transformación personal, moral o política.
• En cuarto lugar, la filosofía continental tiene un énfasis en la metafilosofía (es decir, el estudio de la naturaleza, los objetivos y los métodos de la filosofía). Este énfasis también se puede encontrar en la filosofía analítica, pero con resultados marcadamente diferentes.

Otro enfoque para aproximarse a una definición de filosofía continental es enumerar algunos de los movimientos filosóficos que son o han sido centrales en la filosofía continental: idealismo alemán, fenomenología, existencialismo (y sus antecedentes, como el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche), hermenéutica, el estructuralismo, el postestructuralismo, la deconstrucción, el feminismo francés y la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt y algunas otras ramas del marxismo occidental.

Cerrando la brecha

Un número creciente de filósofos contemporáneos ha cuestionado el valor y la plausibilidad de distinguir la filosofía analítica de la continental. Algunos filósofos, como Richard J. Bernstein y AW Moore, han intentado explícitamente reconciliar estas tradiciones, tomando como punto de partida ciertos temas compartidos por destacados estudiosos de cada tradición.