Filosofía árabe pre-islámica

La filosofía árabe preislámica o Era de la Ignorancia (árabe: ‏ جَاهِلِيَّة, romanizado: jāhilīyah, lit.  'ignorancia') es un concepto islámico que se refiere al período de tiempo y estado de cosas en Arabia antes del advenimiento del Islam en 610 EC. A menudo se traduce como la "Era de la Ignorancia". El término jahiliyyah se deriva de la raíz verbal jahala "ser ignorante o estúpido, actuar estúpidamente".

En los tiempos modernos, varios pensadores islámicos han utilizado el término para criticar lo que consideraban la naturaleza no islámica de la vida pública y privada en el mundo musulmán. Para eruditos islamistas como Muhammad Rashid Rida, Abul A'la Maududi y otros, Jahiliyyah se refiere a la modernidad secular y la cultura occidental moderna. En sus obras, Maududi afirmó que la modernidad es la “nueva jahiliyyah”. Sayyid Qutb vio la jahiliyyah como un estado de dominación de los humanos sobre los humanos, en oposición a su sumisión a Dios. Los grupos radicales han justificado la lucha armada contra los regímenes seculares como una yihad contra la jahiliyyah.

Etimología

El término jahiliyyah se deriva de la raíz verbal árabe jahala "ser ignorante o estúpido, actuar estúpidamente".

Estudios recientes han comenzado a sugerir que al-Jahiliyya (o simplemente Jahiliyya) originalmente no expresaba ninguna connotación temporal sino un estado del ser. Fue solo después de varios siglos después de la aparición del Corán que comenzó a representar un período de tiempo anterior a las revelaciones de Mahoma.

Se ha sugerido que la palabra jahiliyyah en el Corán significa "gente ignorante", en contra de la interpretación islámica tradicional "Era de la ignorancia" y la interpretación orientalista "(estado de) ignorancia" (griego antiguo ἄγνοια). El argumento básico es que la terminación -iyyah en árabe antiguo (Arabiyya) denota un sustantivo plural colectivo en lugar de un sustantivo abstracto, como se entendió más tarde la palabra jahiliyya.

En el Corán

El término Jahiliyyah se usa en varios lugares del Corán, y las traducciones a menudo usan varios términos para representarlo:

• Luego, después de la miseria, Él envió sobre ustedes un sentimiento de seguridad, un sueño que venció a una parte entre ustedes, mientras que otra parte solo se preocupaba por sí mismos, teniendo pensamientos falsos acerca de Dios, pensamientos apropiados para la Era de la Idolatría. Corán 3:154
• ¿Realmente desean la ley del paganismo ? Pero, ¿quién es más justo que Dios en el juicio de un pueblo firme en la fe? Corán 5:50
• Permanezcan en sus hogares y no exhiban sus adornos, como fue el caso con la Edad de la Barbarie anterior. Corán 33:33
• Porque los incrédulos habían sembrado en sus corazones el fanatismo, el fanatismo de la anarquía... Corán 48:26

Concepto histórico

Este término puede usarse en referencia a la cultura árabe antes de la llegada del Islam.

Antes de la conversión islámica, una parte de las tribus árabes eran nómadas, con un fuerte espíritu comunitario y unas reglas de sociedad específicas. Su cultura era patriarcal, con creencias religiosas rudimentarias. Aunque había algunos rastros de monoteísmo en las figuras "hanifs", sus creencias religiosas se basaban principalmente en la adoración de ídolos y congregaciones sociales una vez al año alrededor de la Kaaba para el comercio y los intercambios. Dado que el término, en su sentido profundo, se usa como una condición y no como un período histórico, la Jahiliyya se usa para describir el período de ignorancia y oscuridad que precedió a la llegada del Islam. Se refiere a la condición general de aquellos que no han aceptado la fe musulmana.

Jahiliyyah moderno y revivalismo islámico

Durante la década de 1930, los movimientos islamistas militantes comenzaron a afirmar cada vez más que la civilización islámica estaba amenazada por la invasión de los valores occidentales. En esta coyuntura, el concepto de Jahiliyya fue revivido por destacados eruditos islámicos Sayyid Rashid Rida (muerto en 1935 CE/ 1354 AH) y Abul A'la Maududi (muerto en 1979 CE/ 1399 AH); ambos equipararon la cultura occidental moderna y sus valores con Jahiliyya. La noción fue revivida por destacados estudiosos del siglo XX en Egipto y el sur de Asia; regiones que estaban siendo impactadas por la creciente occidentalización. Estos eruditos vieron en las doctrinas de teólogos clásicos como Ibn Taymiyya (m. 1328 EC/ 728 AH), Ibn Qayyim (m. 1350 EC/ 751 AH), Ibn Kathir (m. 1373 EC/ 774 AH), etc. varios remedios a la afluencia de influencias culturales extranjeras.

El teólogo salafista sirio-egipcio Rashid Rida fue el primer erudito islamista importante del siglo XX en revivir las ideas de Ibn Taymiyya. Describió a aquellos "musulmanes geográficos" que nominalmente se adhieren al Islam sin repudiar las leyes hechas por el hombre como condicionados por Jahiliyyah. Rida afirma en Tafsir al-Manar que el versículo 5:44 del Corán que condena a aquellos que no juzgan según la Sharia (Ley Islámica) se refiere a:

"... esos [gobernantes] musulmanes que introducen leyes novedosas hoy y abandonan la Shari'a que Dios les impuso... De este modo abolen penas supuestamente 'desagradables' como cortar las manos a los ladrones o apedrear a los adúlteros y prostitutas. Los reemplazan por leyes y sanciones hechas por el hombre. Quien hace eso, sin duda, se ha convertido en un infiel".

Abul Ala Maududi, caracterizó la modernidad con sus valores, estilos de vida y normas políticas como la "nueva Jahiliyyah" que era incompatible con el Islam. Tales críticas a la modernidad se incorporaron en la retórica anticolonialista emergente, y el término ganó popularidad en el mundo árabe a través de las traducciones de la obra de Maududi. El concepto de Jahiliyyah moderno alcanzó una gran popularidad a través de un trabajo de 1950 del estudiante de Maududi, Abul Hasan Nadvi, titulado ¿Qué perdió el mundo debido a la decadencia del Islam? Al exponer los puntos de vista de Maududi, Nadvi escribió que los musulmanes debían rendir cuentas por su situación, porque llegaron a depender de instituciones ajenas y no islámicas tomadas de Occidente.

en Egipto, Sayyid Qutb popularizó el término en su influyente obra Ma'alim fi al-Tariq "Hitos", que incluía la afirmación de que "la comunidad musulmana se extinguió durante algunos siglos".

Cuando una persona abrazaba el Islam durante la época del Profeta, inmediatamente se apartaba de Jahiliyyah. Cuando entraba en el círculo del Islam, comenzaba una nueva vida, separándose completamente de su vida pasada bajo la ignorancia de la Ley Divina. ¡Miraría los hechos durante su vida de ignorancia con desconfianza y miedo, con la sensación de que eran impuros y no podían ser tolerados en el Islam! Con este sentimiento, se volvería hacia el Islam en busca de una nueva guía; y si en algún momento lo vencieran las tentaciones, o los viejos hábitos lo atrajeran, o si se volviera negligente en el cumplimiento de los mandatos del Islam, se inquietaría con un sentimiento de culpa y sentiría la necesidad de purificarse de lo que había sucedido., y recurriría al Corán para moldearse a sí mismo de acuerdo con su guía. — Sayid Qutb

En su comentario sobre el versículo 5:50 del Corán, Qutb escribió:

Jahiliyya [...] es el gobierno de humanos por humanos porque implica hacer de algunos humanos sirvientes de otros, rebelarse contra el servicio a Dios, rechazar la divinidad de Dios (ulahiyya) y, en vista de este rechazo, atribuir divinidad a algunos humanos y servir ellos separados de Dios. [...] Las personas, en cualquier momento y lugar, se rigen por la sharia de Dios, en su totalidad, sin reservas, aceptándola y sometiéndose a ella, en cuyo caso siguen la religión de Dios, o se rigen por un shari'a inventado por humanos, en cualquier forma, y ​​aceptarlo. En ese caso ellos están en jahiliyya [...]

Qutb escribió además: "El principal deber del Islam en este mundo es deponer a Jahiliyyah del liderazgo del hombre, y tomar el liderazgo en sus propias manos y hacer cumplir la forma de vida particular que es su característica permanente.

El uso del término para la sociedad musulmana moderna generalmente se asocia con otras ideas radicales de Qutb (o Qutbismo), a saber, que la reaparición de Jahiliyya es el resultado de la falta de la ley Sharia, sin la cual el Islam no puede existir; que el verdadero Islam es un sistema completo sin lugar para ningún elemento de Jahiliyya; que todos los aspectos de Jahiliyya ("modales, ideas y conceptos, reglas y regulaciones, valores y criterios") son "malos y corruptos"; que las conspiraciones occidentales y judías trabajan constantemente para destruir el Islam, etc.

El grupo islamista Hizb ut-Tahrir añade el concepto de califato al de la ley islámica para insistir en que el mundo musulmán ha estado viviendo en jahiliyya desde que se abolió el último califato en 1924 y no se librará de ella hasta que sea restaurado.

Poesía jahilí

Dado que el período preislámico se define como la época de "Jahiliyyah", que significa "era de la ignorancia", la poesía preislámica se conoce comúnmente en árabe como " الشعر الجاهلي " o poesía Jahili, literalmente "la poesía ignorante".

Como razón iconoclasta

Jahiliyya se asocia con iconoclastias. En 2015, la estudiosa de historia antigua Lucinda Dirven señaló que en la destrucción de antigüedades por parte del grupo terrorista Estado Islámico, la lógica religiosa también cubre factores económicos y políticos. "La limpieza cultural es una forma de reclamar el poder político dentro de un determinado territorio, así como el control sobre la historia". El asiriólogo Eckart Frahm dijo: "Tal iconoclastia no es específicamente islámica... Lo que es bastante singular en el caso de ISIS es que la destrucción está dirigida contra imágenes que tienen miles de años, a menudo dañadas y que ya nadie adora. y que existe un esfuerzo concertado para utilizar estos actos de vandalismo como propaganda difundiéndolos a través de videos”.