Fetichismo

Un fetiche (derivado del francés: fétiche ; que proviene del portugués: feitiço ; y éste a su vez del latín: facticius , 'artificial' y facere , 'hacer') es un objeto que se cree que tiene poderes sobrenaturales, o en particular , un objeto hecho por el hombre que tiene poder sobre los demás. Esencialmente, el fetichismo es la atribución de valor inherente, o poderes, a un objeto.

Historiografía

El término 'fetiche' ha evolucionado de un modismo utilizado para describir un tipo de objeto creado en la interacción entre viajeros europeos y africanos en el período moderno temprano a un término analítico que desempeñó un papel central en la percepción y el estudio del arte no occidental. en general y el arte africano en particular.

William Pietz, quien en 1994 realizó un extenso estudio etnohistórico del fetiche, sostiene que el término se originó en la costa de África Occidental durante los siglos XVI y XVII. Pietz distingue entre, por un lado, objetos africanos reales que pueden llamarse fetiches en Europa, junto con las teorías indígenas sobre ellos, y por otro lado, "fetiche", una idea y una idea de un tipo de objeto, a los que se aplica el término anterior.

Según Pietz, el concepto poscolonial de "fetiche" surgió del encuentro entre europeos y africanos en un contexto histórico muy específico y en respuesta a la cultura material africana.

Comienza su tesis con una introducción a la compleja historia de la palabra:

Mi argumento, entonces, es que el fetiche sólo pudo originarse en conjunción con la articulación emergente de la ideología de la forma de mercancía que se definió a sí misma dentro y en contra de los valores sociales y las ideologías religiosas de dos tipos radicalmente diferentes de sociedad no capitalista, cuando se encontraron entre sí. otro en una situación intercultural en curso. Este proceso está indicado en la historia de la palabra misma, ya que se desarrolló desde el feitiço portugués de finales de la Edad Media hasta el pidgin Fetisso del siglo XVI .en la costa africana, a varias versiones del norte de Europa de la palabra a través del texto de 1602 del holandés Pieter de Marees ... El fetiche, entonces, no solo se originó, sino que sigue siendo específico del problema del valor social de los objetos materiales. tal como se revela en situaciones formadas por el encuentro de sistemas sociales radicalmente heterogéneos, y un estudio de la historia de la idea del fetiche puede orientarse identificando aquellos temas que persisten a lo largo de los diversos discursos y disciplinas que se han apropiado del término.

Stallybrass concluye que "Pietz muestra que el fetiche como concepto fue elaborado para demonizar el apego supuestamente arbitrario de los africanos occidentales a los objetos materiales. El sujeto europeo se constituyó en oposición a un fetichismo demonizado, a través de la negación del objeto".

Historia

Inicialmente, los portugueses desarrollaron el concepto de fetiche para referirse a los objetos utilizados en las prácticas religiosas de los nativos de África Occidental. El feitiço portugués contemporáneo puede referirse a términos más neutrales como encanto, encantamiento o abracadabra, o términos más potencialmente ofensivos como juju, brujería, brujería, conjuración o embrujo.

El concepto se popularizó en Europa alrededor de 1757, cuando Charles de Brosses lo utilizó para comparar la religión de África occidental con los aspectos mágicos de la antigua religión egipcia. Más tarde, Auguste Comte empleó el concepto en su teoría de la evolución de la religión, en la que postuló el fetichismo como la etapa más temprana (la más primitiva), seguida por el politeísmo y el monoteísmo. Sin embargo, la etnografía y la antropología clasificarían como fetiches algunos artefactos de las religiones monoteístas.

Los intelectuales del siglo XVIII que articularon la teoría del fetichismo encontraron esta noción en las descripciones de "Guinea" contenidas en colecciones de viajes tan populares como Viaggio e Navigazioni de Ramusio (1550), India Orientalis de Bry (1597), Hakluytus Posthumus de Purchas (1625), Colección de viajes y viajes de Churchill (1732), Una nueva colección general de viajes y viajes de Astley (1746) e Histoire generale des voyages de Prevost (1748).

La teoría del fetichismo fue articulada a finales del siglo XVIII por GWF Hegel en Lectures on the Philosophy of History . Según Hegel, los africanos eran incapaces de pensar en abstracto, sus ideas y acciones estaban regidas por el impulso, por lo que un objeto fetiche podía ser cualquier cosa que luego estuviera arbitrariamente imbuida de poderes imaginarios.

En los siglos XIX y XX, Tylor y McLennan, historiadores de la religión, sostuvieron que el concepto de fetichismo fomentaba un cambio de atención lejos de la relación entre las personas y Dios, para centrarse en cambio en una relación entre las personas y los objetos materiales, y que esto , a su vez, permitió el establecimiento de falsos modelos de causalidad de los eventos naturales. Esto lo vieron como un fetichismo religioso para santa claus el día de navidad y no consideran el nacimiento de Jesús un problema central histórica y sociológicamente.

Práctica

El uso del concepto en el estudio de la religión se deriva de los estudios de las creencias religiosas tradicionales de África Occidental, así como del Vodun, que a su vez se deriva de esas creencias.

Los fetiches se usaban comúnmente en algunas religiones y prácticas de los nativos americanos. Por ejemplo, el oso representaba al chamán, el búfalo al proveedor, el puma al guerrero y el lobo al explorador.

Japón

Kato Genchi citó joyas, espadas, espejos y bufandas como ejemplos de fetichismo en el sintoísmo. Kato afirmó que al dejar atrás las ciudades y adentrarse en las zonas rurales, pudo encontrar muchos rastros de animismo, fetichismo y falicismo.

Kato Genchi afirmó que los Diez Tesoros Sagrados eran fetiches y que el Regalia Imperial de Japón conservaba los mismos rasgos, y señaló las similitudes con el Pusaka de los nativos de las Indias Orientales y el Tjurunga de los australianos centrales. Se creía que Kusanagi no Tsurugi brindaba protección sobrenatural (bendiciones) a través de la experiencia espiritual de la espada divina, y Kusanagi no Tsurugi fue deificado y consagrado en Atsuta en la provincia de Owari, que ahora es el Santuario de Atsuta.

Se decía que Akaruhime no Kami, la deidad del Santuario Hiyurikuso, era una bola roja. En la era Kami, la joya alrededor del cuello de Izanagi-no-Mikoto fue deificada y llamada Mikuratana-kami.

William George Aston comentó que la espada en el Santuario Atsuta fue originalmente una ofrenda y luego se convirtió en un objeto sagrado, como un ejemplo de fetichismo. La espada era una de mitama-shiro (representante del espíritu, símbolo del espíritu), o más comúnmente conocida como shintai (cuerpo de dios). Observó que la gente tiende a pensar en la mitama (espíritu) de una deidad, primero como el asiento de su presencia real y, en segundo lugar, como la deidad misma. Mucha gente no distingue entre mitama (espíritu) y shintai (cuerpo de dios), y algunos incluso confunden shintai (cuerpo de dios) con el cuerpo real del dios. Por ejemplo, el propio horno de cocción (kamado) era adorado como dios.Al notar la vaguedad entre el símbolo altamente imperfecto de la deidad y el culto fetichista, empeorada por los usos restringidos de las imágenes (p. ej., pintura, escultura), hubo una fuerte tendencia a incluso olvidar que existe un dios al atribuir virtudes especiales a ciertos objetos físicos. .

Roy Andrew Miller observó que el Kokutai no Hongi y el Rescripto Imperial sobre la Educación también se adoraban a menudo como fetiches, y se colocaban y guardaban respetuosamente en los altares domésticos (kamidana).

Minkisi

Fabricado y utilizado por los BaKongo del oeste de Zaire, un nkisi (plural minkisi ) es un objeto escultórico que proporciona una habitación local para una personalidad espiritual. Aunque algunos minkisi siempre han sido antropomórficos, probablemente eran mucho menos naturalistas o "realistas" antes de la llegada de los europeos en el siglo XIX; Las figuras de Kongo son más naturalistas en las áreas costeras que en el interior. Como los europeos tienden a pensar en los espíritus como objetos de adoración, los ídolos se convierten en objetos de idolatría cuando la adoración se dirige a dioses falsos. De esta forma, los europeos consideraban a las minkisi como ídolos sobre la base de suposiciones falsas.

Los europeos a menudo llamaban a los nkisi "fetiches" y, a veces, "ídolos" porque a veces se representan en forma humana. La antropología moderna generalmente se ha referido a estos objetos como "objetos de poder" o como "encantos".

Al abordar la cuestión de si un nkisi es un fetiche, William McGaffey escribe que el sistema ritual Kongo en su conjunto,

guarda una relación similar a la que Marx supuso que la "economía política" guardaba con el capitalismo como su "religión", pero no por las razones expuestas por Bosman, los pensadores de la Ilustración y Hegel. El carácter irracionalmente "animado" del aparato simbólico del sistema ritual, incluidos los minkisi , los dispositivos de adivinación y las pruebas de brujería, expresaba oblicuamente las relaciones reales de poder entre los participantes en el ritual. El "fetichismo" tiene que ver con las relaciones entre las personas, más que con los objetos que median y disfrazan esas relaciones.

Por lo tanto, concluye McGaffey, llamar a un nkisi un fetiche es traducir "ciertas realidades de Kongo a las categorías desarrolladas en las ciencias sociales emergentes del siglo XIX, la Europa posterior a la Ilustración".