Ferenc Dávid

Ferenc Dávid (también traducido como Francis David o Francis Davidis; nacido como Franz David Hertel, c. 1520 – 15 de noviembre de 1579) fue un predicador y teólogo protestante de Transilvania, fundador del Partido Unitario. Iglesia de Transilvania y figura destacada de los movimientos cristianos no trinitarios durante la Reforma Protestante. Disputó la doctrina cristiana dominante de la Trinidad, creyendo que Dios es uno e indivisible.

Estudió teología católica en Wittenberg y en Frankfurt an der Oder, primero fue ordenado sacerdote católico romano, luego se convirtió en ministro luterano y luego en obispo calvinista en el Principado de Transilvania. A lo largo de su carrera como teólogo y profesor cristiano, Dávid aprendió las enseñanzas y prácticas de las iglesias católica romana y protestante magisterial, pero luego rechazó varias de ellas y llegó a abrazar el unitarismo.

Vida

Vida temprana

Ferenc Dávid nació en Kolozsvár, Hungría (actual Cluj-Napoca, Rumania), de padre sajón de Transilvania (David Hertel, que trabajaba como curtidor) y de madre húngara. La familia Hertel/Herthel era una antigua familia aristocrática sajona de Transilvania de Kolozsvár. En latín y húngaro usó su nombre como Francis Davidis o Dávid Ferenc después del nombre de su padre David. Tenía al menos tres hermanos: Gregor, Peter y Nikolaus. Peter y Gregor heredaron el puesto de su padre en el gremio. Gáspár Heltai, el padre de la esposa de Pedro, Borbála, fue un reformador protestante, luterano y más tarde ministro unitario, traductor y autor destacado del último Renacimiento húngaro. Era propietario de la fábrica de papel y de la imprenta de Kolozsvár, donde se publicaron varios libros religiosos y científicos en húngaro y alemán.

Ferenc Dávid fue criado como católico. Después de terminar sus estudios en la Escuela Secundaria de Kolozsvár (hoy Cluj Napoca, Rumania) se fue al Sacro Imperio Romano Germánico para estudiar teología católica primero en la Universidad de Wittenberg y luego en la Alma Mater Viadrina (Universidad de Frankfurt an der Oder). donde se convirtió en párroco católico.

Luteranismo

En 1542, el reformador luterano Johannes Honterus presentó las doctrinas luteranas a los ciudadanos de Kolozsvár. Después de regresar a Transilvania, Ferenc Dávid se unió al ala luterana de la Reforma, donde se convirtió en ministro y luego en obispo luterano. Trabajó como director del Gimnasio de Beszterce (hoy Bistrița, Rumania), luego como pastor luterano en Petres (hoy Cetate, Rumania), más tarde director del Gimnasio de Kolozsvár y desde 1555 pastor principal de Kolozsvár (hoy Cluj Napoca, Rumania). .

El 1 de junio de 1557, la Dieta de Torda (Asamblea Nacional) declaró que "todo el mundo debe vivir con la creencia de que quiere, si lo hace sin desconfiar de los demás"; lo que significó para la población del Principado de Transilvania que se le permitió practicar no sólo la religión católica romana, sino también la luterana.

Calvinismo

En 1559 ingresó a la Iglesia Reformada, donde fue elegido obispo de las iglesias húngaras en Transilvania y también fue nombrado predicador de la corte de János Zsigmond Zápolya, Príncipe de Transilvania. El príncipe le permitió investigar en la biblioteca real y trabajar en la corte real en sus tesis teológicas.

Unitarismo

Después de la Batalla de Mohács, la inestabilidad política, el debilitamiento de la denominación católica romana (continua expansión del Imperio Otomano, movimientos heréticos en Transilvania, especialmente del arrianismo, bogumilismo, etc.) prepararon el camino para las nuevas ideas de la Reforma. Giorgio Biandrata, un conocido antitrinitario italiano, se mudó a Transilvania en 1563, a la corte real de Juan II Segismundo Zápolya y se convirtió en su propio médico. Biandrata cooperó con Ferenc Dávid en obras teológicas.

La discusión de Dávid sobre la Santísima Trinidad comenzó en 1565, con dudas sobre la personalidad del Espíritu Santo, porque no pudo encontrar ninguna base bíblica para la doctrina de la Trinidad. Uno de sus principales puntos en contra de la existencia de la Santísima Trinidad fue aquello a lo que les gustaba referirse a los arrianos durante las primeras épocas del cristianismo: no aparece en la Biblia. Fue influenciado por las opiniones antitrinitarias y humanistas de Miguel Serveto y Giovanni Valentino Gentile.

Junto con Giorgio Biandrata publicó escritos polémicos contra la creencia trinitaria, en particular De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione, que es en gran medida una versión resumida del de Servet. >Christianismi Restitutio. Pero en 1578 la colaboración se rompió cuando Biandrata fue acusado de inmoralidad. Una diferencia importante entre las opiniones de los dos teólogos fue que Ferenc Dávid se convirtió en no adorador, lo que significó que renunció a la necesidad de invocar a Cristo en las oraciones.

Trabajando en la corte real, convenció al príncipe de su punto de vista sobre la religión, de modo que Juan II Segismundo Zápolya aceptó sus tesis y se convirtió en el primer gobernante unitario. En 1567, Juan II Segismundo Zápolya le permitió utilizar su imprenta en Gyulafehérvár (hoy Alba Iulia, Rumania) para propagar la religión.

Edicto de Torda (1568)

El objetivo de su vida, como escribió Ferenc Dávid, era 'la restauración del cristianismo puro de Jesús' lo que significó para él la búsqueda de la verdad en toda libertad de pensamiento. Por eso trató de persuadir al príncipe Juan II Segismundo Zápolya y a varias personas en puestos importantes para que llegaran a un acuerdo entre los lados opuestos del debate religioso. Sus intentos tuvieron éxito.

Entre el 6 y el 13 de enero de 1568, en la Dieta de Torda, los representantes reunidos de la nobleza húngara, los Szekler, los sajones de Transilvania y la corte real del Principado de Transilvania proclamaron el Edicto de Torda que incluía, por primera vez en Europa, la práctica y propagación de las recepta religios (religiones permitidas) que eran la católica romana, la luterana, la calvinista y la unitaria. Este orden puede verse como la primera ley para la 'libertad de religión'. En las tres naciones legales de Transilvania, las cuatro religiones legalmente permitidas podrían tener un sistema de derecho eclesiástico, político y público según la Constitución del Principado de Transilvania. A partir de ese momento, la constitución promulgó la igualdad de derechos de las tres naciones y las cuatro religiones.

Prisión y muerte

En 1571, Juan II Segismundo Zápolya fue sucedido por István Báthory, un católico romano, y la política giró hacia la persecución de las nuevas instituciones religiosas. Ese mismo año, el nuevo gobernante arrebató a los unitarios la prensa de Gyulafehérvár. En la Dieta de 1572 en Marosvásárhely (hoy Târgu Mureș, Rumania) se reforzaron las leyes religiosas, pero se declaró la prohibición del cambio de religión. Cuando, bajo la influencia de Johannes Sommer, rector del Gimnasio de Kolozsvár, Dávid negó la necesidad de invocar a Jesucristo en oración (hacia 1572), el intento de mediación de Fausto Socinus, a petición de Blandrata, fracasó. Ferenc Dávid fue condenado a cadena perpetua en Déva, Principado de Transilvania (hoy Deva, Rumania), y murió allí en 1579. Las ruinas de la prisión de la ciudad albergan ahora un monumento en su memoria.

Lukás Trauzner

Después de la muerte de Ferenc David, Lukas Trauzner, su yerno, escribió junto con Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (padre de János Jacobinus) y los hijos de Ferenc Dávid la Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Basilea, 1581) y formaban parte de la oposición interna del movimiento unitario moderado de Demeter Hunyadi. Lukas Trauzner fue sentenciado a prisión en 1579 debido a sus creencias sabadistas-unitarias. Pero después de 1582 la presión política disminuyó. Lukas Trauzner y Gabriel Haller fueron en legación a Viena en 1598. Los comisionados imperiales describieron a Trauzner como sabadista y a Haller como arianista. Posteriormente participó activamente en las negociaciones políticas entre Transilvania y Austria. En 1603 era un devoto seguidor del príncipe Mózes Székely. Él, como unitario, se comprometió en nombre del príncipe a someter a los ciudadanos de Beszterce. Después de la derrota de Mózes Székely comenzó el reinado de Giorgio Basta en Kolozsvár, quien capturó al juez real Mihály Tótházi y lo decapitó sin sentencia. Lukas Trauzner tuvo que pasar dos meses en prisión, pero al abandonar la Iglesia Unitaria y por la apostasía pudo salir en libertad. A partir de entonces vivió como católico y permaneció como miembro activo de la comunidad sajona de Transilvania, mayoritariamente unitaria, en Kolozsvár hasta su muerte.

Creencias

Cristología

Los estudiosos todavía tienen que abordar en profundidad las obras húngaras de Ferenc Dávid para poder realizar una evaluación satisfactoria de sus creencias.

Controversia de invocación

En sus primeros años como no trinitario, Dávid apoyó la oración a Cristo, como se puede ver en su respuesta a Péter Melius Juhász, la Refutatio scripti Petri Melii ('Refutación de los escritos de Péter Méliusz', Alba Iulia, 1567). En sus últimos años, Dávid adoptó la visión radical y no adorable de Jacob Paleólogo, de que no se debe invocar a Cristo en la oración, sino que la oración debe dirigirse únicamente a Dios Padre. Según Ferenc David, Jesús es entendido como un ser humano.

Nacimiento virginal

Después de abandonar el calvinismo, Dávid adoptó la opinión de Laelio Sozzini de que la existencia de Cristo comenzó cuando fue concebido por la Virgen María mediante la operación del Espíritu Santo. En 1578, parecería que Dávid había llegado a adoptar la opinión de que Jesús era el hijo literal de José. Sin embargo, algunos historiadores cuestionan esto y sostienen que creyó en el nacimiento virginal hasta el día de su muerte. Ciertamente, estas opiniones escépticas no fueron sostenidas por la Iglesia Unitaria de Transilvania durante su vida, ni incluidas en la posterior declaración de fe unitaria húngara del sucesor de David, Mihály Lombard de Szentábrahám. Sin embargo, los simpatizantes del polaco Symon Budny sostenían estas opiniones.

Controversia

Sus principales antagonistas en las disputas públicas fueron el líder calvinista Péter Melius Juhász y el antitrinitario Giorgio Blandrata.

Vida personal

Se casó dos veces. Se desconoce el nombre de su primera esposa, que murió en 1570 en Kolozsvár. Su segunda esposa fue Kata Barát, hija de István Barát (Stephan Münich), melodista y juez principal de Kolozsvár. Este matrimonio duró desde 1572 apenas dos años. Tuvo cuatro hijos:

• Käthe (1557/1560-?), la esposa de Lukas Trauzner, el tesorero del gremio de Kolozsvár (hoy Cluj Napoca, Rumania)
• David (1560 - 27 marzo 1582), teólogo, ministro unitario que estudió en la Universidad de Basilea en Basilea, Suiza entre 1578 y 1580
• Sophia, esposa de Johann Sommer (1542-1572) teólogo, ministro unitario, escritor humanista (según Johann Seivert)
• Johannes, doctor en Kolozsvár (hoy Cluj Napoca, Rumania) (ca. 1565 - ?)

Influencia

Influencia en Hungría y Transilvania

Después de su muerte, Dávid pasó a ser considerado y honrado como el primero en la línea de obispos unitarios húngaros con sede en Kolozsvár (Cluj). Sus escritos continuaron publicándose y otros recuerdos escritos y recopilados hasta la época de Mihály Lombard de Szentábrahám.

Influencia de Ferenc Dávid en Inglaterra y América

El unitarismo de habla inglesa desconocía en gran medida a Dávid. La mayoría de los escritos unitarios que llegaron a Inglaterra a través de Amsterdam eran de autores de los Hermanos Polacos, no de húngaros, como en la Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (o "Biblioteca de los Hermanos Polacos llamada Unitarios") del cual Locke, Voltaire y Newton poseían copias. Las obras de Dávid y György Enyedi no se reimprimieron en el siglo XVII. Fue la visita de Sándor Bölöni Farkas a Gran Bretaña y Estados Unidos de 1830 a 1832 la que hizo que los unitarios de habla inglesa tomaran conciencia de la existencia continuada de los unitarios húngaros y, posteriormente, del legado de Ferenc Dávid.

El autor unitario universalista John A. Buehrens (1989) atribuye a Ferenc Dávid la afirmación: "No necesitamos pensar igual para amar igual". La frase también se cita en Our Historic Faith de Mark W. Harris y en el Himnario Unitario Universalista de 1993 Singing the Living Tradition en la lectura #566, que es una recopilación de citas. por David, compilado por el reverendo Richard Fewekes, pero no se proporciona la fuente en ninguno de los casos. La frase no aparece en ninguna fuente anterior al libro de Buehren. En un artículo publicado por UU World, "¿Quién realmente dijo eso?" Peter Hughes afirma que no hay pruebas de que Dávid realmente haya dicho esto. Atribuye la cita al fundador metodista John Wesley, quien preguntó en un sermón sobre el “Espíritu Católico”: “Aunque no podemos pensar igual, ¿no podemos amar igual?”

Obras

Obras de Dávid y de la Iglesia Unitaria.

• 1550 Elegia, Scripta ad Eximium D. Franciscum, I. V. Doctorem, ac Vicarium Ecclesiae Albensis in Transsylvania... Maecenatem suum semper colendum.
• 1555 Dialisis Scripti Stancari Contra Primum Articulum Synodi Szekiensis, qui de doctrina controvertitur, conscripta. Cluj-Napoca, 1555.
• 1556 Responsum ministrorum Ecclesiae Colosvariensis ad scripta varia Martini a Calmancha in Causa Coena Domini edita Colosvarini. Anno 1556. morir 25. Julii.
• 1557 Consenso Doctrinae De Sacramentis Christi Claudiopoli, 1557.
• 1558 Acta Sinodi Pastorum Ecclesiae Nationis Hungaricae en Transilvania... Anno 1558. en oppido Thorda celebratae. U. ott, 1558.
• 1559 Az Vrnac Vaczoraiarol Valo közenséges keresztyéni vallas. Colosvarot, 1559.
• 1559 Defensio Orthodoxae Sententiae de Coena Domini (Kolozsvár), 1559.
• 1556 Scriptum Francisci Davidis anno Domini 1566. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 152–154. l.)
• Ejudem Francisci Davidis Responsio ad Argumenta, quibus Hypostasin Spiritus Sancti Petrus Caroli stabilivit. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 154–158. l.)
• 1566 Proposiciones en Disputatione Albensi coram Regia Maiestate a D. Georgio Blandrata et Francisco Davidis propositae Limitationi Ministrorum, qui ex Ecclesiis Hungaricis Disputationi interfuerunt. Kolozsvár, 1566.
• 1566 Catechismus Ecclesiarum Dei in natione Hungarica per Transilvaniam. Claudiopoli, 1566.
• 1566 Disputatio prima Albana seu Albensis, habitación 1566. 24. Febr. U. ott, 1566.
• 1567 De Falsa et Vera Vnius Dei Patris, Filii, et Spiritvs Sancti Cognitione Libri Dvo. Albae Juliae, 1567.
• 1567 Rövid Magyarazat mikeppen az Antichristvs, az igaz Istenről valo tudomant meg homalositotta... Albae Juliae, 1567.
• Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere, mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges, Albae Juliae, 1567
• Refvtatio Scripti Petri Melii, quo nomine Synodi Debrecinae docet Johoualitatem, et trinitarium Deum Patriarchis, Prophetis, et Apostolis incognitum. Albae Juliae, 1567.
• Demonstratio Falsitatis Doctrinae Petri Melii, et reliquorum Sophistarum per Antitheses una cum refutatione Antitheseon veri et Turcici Christi, nunc primum Debrecini impressarum... Albae Juliae (1568.)
• Proposición de Refutatio Petri Melii non inquirendae Veritatis ergo sed ad contendendum propositarum, ad indictam Synodum Varadinam 22. Augusti Anno 1568.
• Theses Thordae Disputandae ad XIII Diem Nouembris, et in Synodo Varadina die 22. Augusti publicatae. U. ott. (Névtelenûl.)
• Literae convocatoriae ad Seniores Ecclesiarum Svperioris et Inferioris Pannoniae ad indictam Synodum Thordanam ad tertium Marty diem, additis Thesibus ibidem disputandis. U. ott, 1568.
• Aequipollentes ex Scriptura Frases de Christo Filio Dei ex Maria Nato Figuratae... U. ott, 1568.
• Antitesis Pseudochristi cum vero illo ex Maria Nato. U. ott, 1568.
• Az Szent Irasnac Fvndamentamabol vött Magyarazat az Jesus Cristusrol es az ő igaz istensegeről. U. ott, 1568.
• De Mediatoris Jesv Christi hominis Divinitate, Aequalitateque libellus. U. ott, 1568.
• Brevis Enarratio Dispvtationis Albanae de Deo Trino, et Christo Dvplici coram Serenissimo Principe, et tota Ecclesia decem diebus habita. U. ott, 1568.
• De Regno Christi Liber primus. De Regno Antichristi Liber secundus. Accessit Tractatus de Paedobap, et Circumcisione. U. ott, 1569.
• Proposiciones Francisci Davidis ex Ungarico Sermone en Latinum conversae et en eadem Synodo Varadiensi (Ao 1569.) expositorae.
• Az Váradi Disputacionac avagy veterinaria, az egy Attya Istenről es annac Fiaról, az Jesus Cristusról és a szent Lélekről igazán valo elő számlalássa. Kolozsvár, 1569.
• Első Resze az szent irasnac külön külön reszeiből vöt predicaciocnac az atya istenről, ennek kedig az ő fiaról az Ihesvs Christvsrol, es az mi öröcseguncnec peczetiről az szent lelekről Gyula-Fehérvár, 1569.
• Refutatio Scripti Georgii Maioris, in quo Devm trinvm in personis, et vnvm in Essentia: Vnicvm deinde eius Filium in persona, et duplicem in naturis, ex lacunis Antichristi probate conatus est. (Kolozsvár), 1569.
• Könyvetske Az igaz Kerestyéni Keresztségről, es a Pápa Antichristusnac Maymozássaról... Kolozsvár, 1570.
• Responsio Pastorum ac Ministrorum Ecclesiarum en Transsylvania, quae vnvm Deum Patrem Christi Jesum Christum filium Dei crucifixum vnvmqu. amborum spiritum confitentur. U. ott, 1570.
• Az Egy ő magatol való Felséges Istenről, es az ő igaz Fiarol, a Nazareti Jesusrol, az igaz Messiasrol, A szent irásból vöt vallástéttel. U. ott, 1571.
• Az egy Attya Istennec, es az ő aldot szent fianac, az Jesus Christusnac Istenségekről igaz vallastéttel... U. ott, 1571.
• Literae Convocatoriae, una cum Propositionibus in Synodo Vasarhellyina disputandis ad diem XX. Mensis Septembris, hujus Anni 1571. U. ott.
• Libellus Parvus, XXX Thesibus Blandratae oppositus, in quo disseritur Jesum Christum vocari nunc non posse Deum, cum non sit verus Deus... U. ott, 1578.
• Confesio Francisci Davidis de Jesu Christo quam ex carcere exhibuit. Regnicolis, paulo ante mortem Thordae, in Transylvania, in conuentu regni 17. April. Anno 1570.
• Isteni dicsiretek, imádságos és vigasztaló énekek. (1575)

Literatura

• KERESZTÉNY MAGVET th - ÚJABB ADATOK DÁVID FERENC CSALÁDJÁRÓL ÉS NEMZETISÉGÉR ÓscarL - Serie 78 /Part 1 (1972.)
• Dr. György Boros - Dávid Ferenc theológiája.