Febronianismo

febronianismo fue un poderoso movimiento dentro de la Iglesia católica en Alemania, en la última parte del siglo XVIII, dirigido a la nacionalización del catolicismo, la restricción del poder del papado en favor de aquel del episcopado y la reunión de las Iglesias disidentes con la cristiandad católica. Era, pues, en sus principales tendencias, el equivalente de lo que en Francia se conoce como galicanismo. Friedrich Lauchert describe el febronianismo, en la Enciclopedia Católica, como un sistema político-eclesiástico con el aparente propósito de facilitar la reconciliación de los organismos protestantes con la Iglesia católica disminuyendo el poder de la Santa Sede.

Origen del nombre

El nombre deriva del seudónimo Justinus Febronius adoptado por Johann Nikolaus von Hontheim, obispo coadjutor de Trier, al publicar su libro < i lang="la">De statu ecclesiae et legitima potestae Romani pontificis. Tomando como base los principios galicanos que absorbió del canonista Zeger Bernhard van Espen mientras proseguía sus estudios en la Universidad de Lovaina, Hontheim avanzó en la misma línea hacia un radicalismo que superó con creces al galicanismo tradicional. Desarrolló una teoría de la organización eclesiástica basada en la negación de la constitución monárquica de la Iglesia. En 1738 Hontheim fue a Koblenz, como funcionario del arzobispo elector de Trier. Los arzobispos de Trier eran al mismo tiempo príncipes y príncipes electores del Sacro Imperio Romano Germánico. Según Walter Alison Phillips, escribiendo en la Encyclopædia Britannica, tuvo muchas oportunidades, en su calidad, de estudiar el efecto de la interferencia de la Curia Romana en los asuntos internos del Sacro Imperio Romano, en particular en las negociaciones que precedieron a las elecciones de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos VII y Francisco I en las que Hontheim participó como asistente del embajador electoral. Parece que fueron las afirmaciones extremas del nuncio papal en estas ocasiones y su interferencia en los asuntos del colegio electoral del Sacro Imperio Romano Germánico lo que primero sugirió el examen crítico de Hontheim de las bases de las pretensiones papales; publicó los resultados bajo su seudónimo. Este libro despertó gran entusiasmo y controversia en su momento.

Descripción general

Las principales proposiciones defendidas por Febronio fueron las siguientes. La constitución de la Iglesia no es, por institución de Cristo, monárquica, y el Papa, aunque tiene derecho a una cierta primacía, está subordinado a la Iglesia universal. Aunque como "centro de unidad" puede ser considerado como el guardián y campeón de la ley eclesiástica, y aunque puede proponer leyes y enviar legados sobre los asuntos de su primado, su soberanía (principatus) sobre la Iglesia no es una de jurisdicción, sino de orden y colaboración (ordinis et consociationis). La doctrina romana (ultramontana) de la infalibilidad papal no es aceptada por las demás Iglesias católicas y, además, no tiene ninguna utilidad práctica. La Iglesia se basa en un episcopado común a todos los obispos, siendo el Papa sólo el primero entre iguales.

De ello se deduce que el Papa está sujeto a concilios generales, en los que los obispos son sus colegas (conjudices), no simplemente sus consultores; ni tiene el derecho exclusivo de convocar dichos consejos. Los decretos de los concilios generales no necesitan ser confirmados por el Papa ni pueden ser alterados por él; por otra parte, se puede apelar de las decisiones papales ante un concilio general. En cuanto a los derechos de los Papas en cuestiones tales como apelaciones, reservas, confirmación, traducción y deposición de los obispos, pertenecen propiamente a los obispos en los sínodos provinciales y fueron usurpados por el papado gradualmente como resultado de una variedad de causas. en particular de las Decretales Pseudo-Isidorianas. Las Decretales Pseudo-Isidorianas, también conocidas como Falsas Decretales, son un conjunto de documentos falsos incluidos en una colección de derecho canónico, algunos de ellos relativos a las relaciones de los poderes políticos y eclesiásticos, compuestos hacia mediados del siglo IX por un autor que utilizó el seudónimo Isidoro Mercator. Louis Saltet, en la Enciclopedia Católica, escribió que las falsificaciones tienen parte de culpa en la visión distorsionada que la Edad Media tenía de la antigüedad eclesiástica y desdibujaron toda la perspectiva histórica.

Para la salud de la Iglesia es, por tanto, necesario restaurar las cosas a su estado anterior a las Decretales Pseudo-Isidorianas, y dar al episcopado su debida autoridad. El principal obstáculo para esto no es el propio Papa, sino la Curia, y esto debe combatirse por todos los medios posibles, especialmente mediante una educación popular exhaustiva (primum adversus abususn ecclesiasticae potestatis remedium), y por la celebración de sínodos nacionales y provinciales, cuyo abandono es la principal causa de los males de la Iglesia. Si el Papa no actúa en el asunto, los príncipes, y en particular el emperador, deben actuar en cooperación con los obispos, convocar concilios nacionales incluso en contra de la voluntad del Papa, desafiar su excomunión y, en última instancia, negarse a obedecer a aquellos. asuntos sobre los cuales el papado ha usurpado jurisdicción.

Recepción del febronianismo

Las opiniones de Febronio no eran originales. En su mayoría fueron los que predominaron en el Concilio de Constanza y el Concilio de Basilea en el siglo XV; pero Hontheim los respaldó con tal riqueza de conocimientos y encajaron tan bien en las condiciones intelectuales y políticas de la época, que encontraron una aceptación generalizada. La identidad de Febronio se conoció en Roma casi tan pronto como se publicó; pero fue algunos años más tarde, en 1778, cuando Hontheim fue llamado a retractarse. Mientras tanto, no se tomó ninguna medida contra Hontheim personalmente, que era muy conocido en Roma.

Lauchert escribió que en tres volúmenes posteriores Hontheim defendió su libro, como Febronius y varios otros seudónimos, contra una serie de ataques. Además del Judicium academicum de la Universidad de Colonia (1765), aparecieron refutaciones de un gran número de autores católicos; Lauchert enumera títulos de Pietro Ballerini, Tommaso Maria Mamachi y Francesco Antonio Zaccaria. También hubo refutaciones escritas desde un punto de vista protestante, para repudiar la idea de que una disminución del poder papal era todo lo que era necesario para que los protestantes volvieran a unirse con la Iglesia católica; por ejemplo, Lauchert enumera títulos de Karl Friedrich Bahrdt, Johann Friedrich Bahrdt y Karl Gottlob Hofmann.

El libro fue condenado formalmente el 27 de febrero de 1764 por el Papa Clemente XIII. Mediante un escrito del 21 de mayo de 1764, el Papa Clemente XIII ordenó a todos los obispos de Alemania que suprimieran el libro. La condena papal tuvo una recepción muy variada; en algunas diócesis se ignoró la orden de prohibir el libro, en otras se pospuso la adopción de medidas en espera de un examen independiente, en otras (nueve o diez prelados, entre ellos el elector de Trier) se obedeció inmediatamente por razones políticas, aunque incluso en estos el libro prohibido se convirtió en el breviario de los gobiernos. Lauchert escribió que a pesar de la prohibición, el libro, que armonizaba con el espíritu de la época, fue un éxito tremendo y se reimprimió en alemán, francés, italiano, español y portugués.

Las primeras medidas contra Hontheim fueron tomadas por el Papa Pío VI, quien instó al príncipe Clemens Wenceslao de Sajonia, elector de Trier, a inducir a Hontheim a retirar el libro; Wenceslao amenazó con privar de sus cargos no sólo a Hontheim sino a todos sus familiares. Su retractación inicial fue rechazada por la Santa Sede. Hontheim, después de prolongados esfuerzos, muchas vacilaciones y correspondencia, firmó una retractación; Wenceslao remitió la retractación corregida y revisada de Hontheim el 15 de noviembre de 1778 a la Santa Sede. Lauchert escribió que la retractación de Hontheim no fue sincera, como se desprende de sus acciones posteriores; su Commentarius en Suam Retractationem Pio VI. Puente. Máx. Kalendis Nov. anni 1778 submissam, escrito para justificar su retractación ante el público, muestra que Hontheim no había abandonado sus ideas. Se pretendía que este libro fuera una prueba de que su presentación se había hecho por su propia voluntad; evitó cuidadosamente todas las preguntas más candentes, más bien tendió a mostrar — como lo demuestra su correspondencia — que Hontheim no había cambiado esencialmente su punto de vista; pero Roma, desde entonces en adelante, lo dejó en paz y aquel año se levantó la censura.

La doctrina febroniana, de hecho, encajaba exactamente con las opiniones de los obispos alemanes, que de ninguna manera eran desinteresados. Hay que recordar que los obispos alemanes eran en aquella época grandes príncipes seculares más que prelados católicos; salvo raras excepciones, no pretendían cumplir sus deberes espirituales; compartieron plenamente la Ilustración algo superficial de la época. Como príncipes del Imperio habían afirmado su independencia práctica del emperador; estaban molestos por lo que consideraban una interferencia injustificable de la Curia con sus prerrogativas soberanas, y deseaban establecer también su independencia del Papa. Así pues, en las filas de la jerarquía, motivos egoístas se combinaron con otros más respetables para asegurar la aceptación de la posición febroniana.

Entre los gobernantes seculares la bienvenida que se le dio fue aún menos equívoca. Incluso una soberana tan devota como María Teresa de Austria se negó a permitir que se prohibiera a Febronio en los dominios de los Habsburgo; su hijo, José II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, aplicó los principios febronianos con implacable minuciosidad. En Venecia, en Toscana, en Nápoles, en Portugal, inspiraron los vigorosos esfuerzos de los déspotas ilustrados para reformar la Iglesia desde arriba; y dieron un nuevo impulso al movimiento contra los jesuitas, que, bajo la presión de los gobiernos seculares, culminó con la supresión de la Compañía de Jesús por el Papa Clemente XIV en 1773.

Según Lauchert, el primer intento de dar una aplicación práctica a los principios febronianos se hizo en Alemania en la Conferencia de Koblenz de 1769, donde los tres príncipes electores eclesiásticos, a través de sus delegados y bajo la dirección de Hontheim, compilaron una lista de treinta agravios contra la Curia, en consonancia con los principios del "Febronius"; y después de presentárselos a José II, los había remitido al nuevo papa, Clemente XIV. Estos artículos, aunque Febronio estaba prohibido en las arquidiócesis, tenían un tono totalmente febroniano; y, de hecho, el propio Hontheim tomó parte activa en las negociaciones diplomáticas que resultaron de ellas.

Se intentó hacer realidad los principios de la doctrina "Febronius" a gran escala en Austria, donde bajo José II se estableció una Iglesia nacional según el plan trazado. El hermano de José, Leopoldo II, gran duque de Toscana, hizo esfuerzos en la misma dirección en el Gran Ducado de Toscana. Lauchert escribió que fueron los canonistas austriacos quienes más contribuyeron a la compilación de un nuevo código legal que regula las relaciones entre la Iglesia y el Estado, que se utilizó bajo José II; Especialmente dignos de mención fueron los libros de texto sobre derecho canónico prescritos para las universidades austriacas y compilados por Paul Joseph von Riegger, Josef Johann Nepomuk Pehem y Johann Valentin Eybel.

Febronio inspiró las actuaciones de dos asambleas eclesiásticas, ambas celebradas en el año 1786: las resoluciones adoptadas en este sentido en el Sínodo reformador de Pistoia, bajo el obispo Scipione de' Ricci fue repudiado por la mayoría de los obispos del país; más significativo fue el Congreso de Ems, en el que participaron los tres príncipes electores eclesiásticos — de Colonia, de Mainz y de Trier — y el Príncipe-Obispo del Arzobispado de Salzburgo y de conformidad con los principios básicos del "Febronius", hicieron un nuevo intento de reajustar las relaciones de la Iglesia alemana con Roma, con miras a asegurar para la primera un mayor grado de independencia; también hicieron que sus representantes redactaran veintitrés artículos de la célebre Puntuación de Ems, posteriormente ratificada y emitida por los arzobispos. Este documento fue el resultado de varios años de controversia entre los arzobispos y los nuncios papales, suscitada por lo que se consideraba una injerencia injustificable de estos últimos en los asuntos de las diócesis alemanas.

En la elaboración de la Puntuación de Ems no participó activamente, sino que se inspiró totalmente en sus principios. Constaba de veintitrés artículos, que pueden resumirse de la siguiente manera. Los obispos tienen, en virtud de los poderes que Dios les ha otorgado, plena autoridad dentro de sus diócesis en todos los asuntos de dispensación, patrocinio y similares; las bulas papales, escritos, etc., y los decretos de las Congregaciones Romanas sólo tienen fuerza vinculante en cada diócesis cuando son sancionados por el obispo; las nunciaturas, tal como se han concebido hasta ahora, deben cesar; el juramento de lealtad al Papa exigido a los obispos desde la época del Papa Gregorio VII debe modificarse para ponerlo en conformidad con los derechos episcopales; las annatas y los honorarios pagaderos por el palio y la confirmación se reducirán y, en caso de que se rechace el palio o la confirmación, los arzobispos y obispos alemanes tendrán libertad para ejercer su cargo bajo la protección del emperador; En los tribunales eclesiásticos de primera y segunda instancia (episcopal y metropolitano), el nuncio apostólico en Colonia no debe interferir y, aunque se permite apelar a Roma bajo ciertas salvaguardias nacionales, se expresa la opinión de que sería mejor establecer crear en cada arquidiócesis un tribunal de apelación final que represente al sínodo provincial; finalmente, se ruega al emperador que utilice su influencia sobre el Papa para asegurar la reunión de un concilio nacional con el fin de eliminar los agravios que el Concilio de Trento dejó sin resolver.

La Puntuación Ems, sin embargo, no logró resultados prácticos.

Siempre será dudoso si estos manifiestos habrían conducido a una reconstitución de la Iglesia católica según líneas febronianas permanentes. Intervino la Revolución Francesa; la Iglesia alemana se hundió en la tormenta; y en 1803 las secularizaciones realizadas por orden del Primer Cónsul pusieron fin a las ambiciones temporales de sus prelados. De hecho, el febronianismo sobrevivió. Karl Theodor von Dalberg, príncipe primado de la Confederación del Rin, defendió sus principios durante toda la época napoleónica y esperaba establecerlos en la nueva Alemania que crearía el Congreso de Viena. Envió a esta asamblea, como representante de la Iglesia alemana, al obispo Ignaz Heinrich von Wessenberg, quien en su obispado de Constanza no había dudado en aplicar los principios febronianos para reformar, por su propia autoridad, los servicios y la disciplina de la Iglesia. Pero los tiempos no eran favorables para tales experimentos. La marea de reacción después de la agitación revolucionaria se inclinaba fuertemente en la dirección de la autoridad tradicional, tanto en religión como en política; y ese movimiento ultramontano que, antes de terminar el siglo, iba a dominar la Iglesia, ya daba signos de vida vigorosa. Además, la gran Iglesia nacional alemana de la que Dalberg tuvo una visión — con él mismo como primado — no atrajo a los príncipes alemanes, tenaces en su recién adquirido estatus como potencias europeas. Uno a uno entraron en concordatos con Roma, y el febronianismo de una política agresiva pasó a ser una opinión especulativa. Como tal, sobrevivió con fuerza, especialmente en las universidades (Bonn había sido especialmente, desde su fundación en 1774, muy febroniana), y se reafirmó vigorosamente en la actitud de muchos de los más eruditos prelados y profesores alemanes hacia la cuestión de la definición. del dogma católico de la infalibilidad papal en 1870. De hecho, fue contra la posición febroniana que los decretos del Concilio Vaticano I fueron dirigidos deliberadamente, y su promulgación marcó el triunfo de la visión ultramontana. En Alemania, de hecho, la lucha contra la monarquía papal fue llevada a cabo durante un tiempo por los gobiernos del Kulturkampf, los viejos católicos que representaban el febronianismo militante. Este último, sin embargo, desde que Otto von Bismarck "fue a Canossa" se han hundido en una secta respetable pero comparativamente oscura, y el febronianismo, aunque todavía tiene cierta influencia dentro de la Iglesia en los capítulos y universidades de las provincias del Rin, está prácticamente extinto en Alemania. Su resurgimiento bajo la apariencia del modernismo provocó que el Papa Pío X en 1908 la condenara mordazmente plasmada en la encíclica Pascendi dominici gregis.