Falogocentrismo

En teoría crítica y deconstrucción, el falogocentrismo es un neologismo acuñado por Jacques Derrida para referirse al privilegio de lo masculino (falo) en la construcción de significado. El término es una mezcla de los términos más antiguos falocentrismo (que se centra en el punto de vista masculino) y logocentrismo (que se centra en el lenguaje para asignar significado al mundo).

Derrida y otros identificaron el fonocentrismo, o la priorización del habla sobre la escritura, como una parte integral del falogocentrismo. Derrida exploró esta idea en su ensayo "La farmacia de Platón".

Fondo

En las obras literarias y filosóficas contemporáneas relacionadas con el género, el término "falogocentrismo" es un lugar común en gran medida como resultado de los escritos de Jacques Derrida, el fundador de la filosofía de la deconstrucción, que muchos académicos consideran que constituye una parte esencial del discurso del posmodernismo. La deconstrucción es una filosofía de "indeterminación" y su filosofía opuesta, la "determinación". Según la deconstrucción, el conocimiento indeterminado es “aporético”, es decir, basado en hechos o ideas contradictorias ("aporías") que hacen imposible determinar cuestiones de verdad con algún grado de certeza; El conocimiento determinado, por otra parte, es "apodíctico", es decir, se basa en hechos o ideas que se consideran "verdaderos", desde una perspectiva u otra.

El argumento falogocéntrico se basa en la afirmación de que la cultura occidental moderna ha estado, y continúa estando, tanto cultural como intelectualmente subyugada por el "logocentrismo" y "falocentrismo". Logocentrismo es el término que usa Derrida para referirse a la filosofía de la determinabilidad, mientras que falocentrismo es el término que usa para describir la forma en que el logocentrismo mismo ha sido generizado por una ideología "masculinista (fálica)" y "patriarcal" agenda. Por lo tanto, Derrida fusiona intencionalmente los dos términos falocentrismo y logocentrismo como "falogocentrismo".

Las pensadoras feministas francesas de la escuela de écriture féminine también comparten la lectura falogocéntrica de Derrida de "toda la metafísica occidental". Por ejemplo, Catherine Clément y Hélène Cixous en "La mujer recién nacida" (1975) denuncian las "oposiciones duales y jerárquicas" establecido por la filosofía falogocéntrica tradicional de la determinabilidad, en la que "la muerte siempre está en acción" como "premisa de la humillación de la mujer", la mujer que ha sido "colonizada" por el pensamiento falogocéntrico. Según Cixous y Clément, el 'desmoronado' Esta forma de pensar se llevará a cabo a través de una filosofía de la indeterminación antifalo/logocéntrica de inspiración derrideana.

Crítica

Los autores suecos de ciberfilosofía Alexander Bard y Jan Söderqvist proponen una crítica de la visión derrideana del falogocentrismo en sus obras Sinteísmo - Creando a Dios en la era de Internet (2014) y Digital Libido - Sex, Power and Violence in The Network Society (2018), que defiende un retorno a la visión fálica como fundamental y necesario para la civilización occidental después de 1945. Consideran que este retorno fálico se materializa a través de la tecnología y no a través de un discurso cada vez más académico. En respuesta a Derrida et al, Bard & Söderqvist propone que el proyecto falogocéntrico -al que llaman eventología- necesita más bien complementarse con un retorno a la nomadología, o al mito del eterno retorno de lo mismo, una visión matrical. (sic) renacimiento que, según afirman, ya se ha materializado en la teoría de sistemas y la teoría de la complejidad, de las cuales tanto el feminismo como el androginismo son meros efectos posteriores pero bienvenidos. Según los autores, lo que siempre ha sido problemático es el centrismo y no el falogos en sí mismo.

La filósofa francesa Catherine Malabou, colaboradora a tiempo parcial del propio Derrida, ha adoptado un enfoque crítico constructivo similar a la idea de falogocentrismo, por ejemplo en su obra Les nouveaux blessés (2007). Al dialogar con maestros psicoanalíticos como Sigmund Freud, Jacques Lacan y, más recientemente, Alain Badiou -a cuya filosofía del acontecimiento, Malabou responde con una traumatología radical firmemente arraigada en las neurociencias-, su opinión es simplemente que el psicoanálisis es inadecuado para responder a los desafíos Ella avanza debido a su fijación falogocentrista, un dilema que cree que las neurociencias están en mejores condiciones de resolver. El nombre de su solución a este problema es plasticidad.