Extra Ecclesiam nulla salus

La frase latina extra Ecclesiam nulla salus (que significa " fuera de la Iglesia [no hay] salvación "o "no hay salvación fuera de la Iglesia") es una frase que se refiere a una doctrina cristiana sobre quién debe recibir la salvación.

La expresión proviene de los escritos de San Cipriano de Cartago, un obispo cristiano del siglo III. La frase es un axioma que se usa a menudo como abreviatura de la doctrina de que la Iglesia es necesaria para la salvación. Es un dogma en la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental, en referencia a sus propias comuniones. También está en manos de muchas iglesias protestantes históricas. Sin embargo, los protestantes, los católicos y los ortodoxos orientales tienen cada uno una comprensión eclesiológica única de lo que constituye 'la Iglesia'. Para algunos, la iglesia se define como "todos los que serán salvos", sin énfasis en la iglesia visible. Para otros, la base teológica de esta doctrina se basa en la creencia de que Jesucristo personalmente estableció la única Iglesia, y que la Iglesia sirve como el medio por el cual las gracias ganadas por Cristo se comunican a los creyentes.

Fundamento bíblico

La doctrina se basa en gran medida en Marcos 16:15-16:

Les dijo: "Ve al mundo entero y proclama el evangelio a toda criatura. El que cree y sea bautizado será salvo; el que no cree será condenado."

Historia

Primera aparición

La frase original, "Salus extra ecclesiam non est" ("no hay salvación fuera de la Iglesia"), proviene de la Carta LXXII de Cipriano de Cartago (muerto en 258). La carta fue escrita en referencia a una controversia particular sobre si era necesario bautizar a los solicitantes que habían sido bautizados previamente por herejes. En Ad Jubajanum de haereticis baptizandis, Cyprian le dice a Jubaianus su convicción de que el bautismo conferido por herejes no es válido. Firmiliano (fallecido c. 269) estuvo de acuerdo con Cipriano, razonando que aquellos que están fuera de la Iglesia y no que no tiene el Espíritu Santo no puede admitir a otros en la Iglesia ni dar lo que no posee.

Escribiendo cuando aún era cardenal, el Papa Benedicto XVI (fallecido en 2022) comentó que Cipriano no estaba expresando una teoría sobre el destino eterno de todas las personas bautizadas y no bautizadas.

Primeros Padres de la Iglesia

Justin Martyr

El concepto también fue mencionado por Orígenes en sus Homilías sobre Josué, pero ni él ni Cipriano se dirigían a los no cristianos, sino a los ya bautizados y en peligro de abandonar la fe, ya que eso implicaría apostasía. Anteriormente, Justin Martyr había indicado que los judíos justos que vivieron antes de Cristo serían salvos. Más tarde expresó una opinión similar con respecto a los gentiles. Aquellos que actúan agradando a Dios, mientras no "siendo" Los cristianos todavía están, en cierto sentido, "en" Cristo el Logotipos.

Cada uno [...] será salvo por su propia justicia, [...] aquellos que regularon sus vidas por la ley de Moisés de la misma manera serían salvos. [...] Ya que aquellos que hicieron lo universal, natural y eternomente bueno son agradables a Dios, serán salvos por medio de este Cristo en la resurrección igual con aquellos hombres justos que estaban delante de ellos, a saber Noé, Enoc, y Jacob, y quienquiera que haya, junto con los que han conocido a este Cristo.

Gregorio de Nacianceno adoptó una visión bastante amplia en su comprensión de la membresía en el cuerpo de Cristo. En la oración fúnebre por la muerte de su padre en 374, Gregorio declaró: "Era nuestro incluso antes de que fuera de nuestro redil". Su forma de vida lo hizo uno de nosotros. Así como hay muchos de los nuestros que no están con nosotros, cuyas vidas los alejan del cuerpo común, así también hay muchos de los que están afuera que realmente nos pertenecen, hombres cuya conducta devota anticipa su fe. Sólo les falta el nombre de lo que de hecho poseen. Mi padre era uno de estos, un retoño alienígena pero inclinado a nosotros en su forma de vida". En otras palabras, por su caridad de vida, están unidos a los cristianos en Cristo, incluso antes de que crean explícitamente en Cristo. Fulgencio de Ruspe adoptó un punto de vista mucho más estricto: "Sostén con la mayor firmeza y nunca dudes de que no solo los paganos, sino también todos los judíos, todos los herejes y todos los cismáticos que terminen esta vida fuera de la Iglesia Católica, irán al mundo eterno". fuego preparado para el diablo y sus ángeles".

Jerónimo escribió: "Ésta es el arca de Noé, y el que no se halle en ella, perecerá cuando prevalezca el diluvio". Beda continúa con este tema: "Y según este sentido el arca es manifiestamente la Iglesia, Noé el Señor que edifica la Iglesia". Tomás de Aquino, también utilizó la imagen del arca salvadora como representación de la Iglesia.

Agustín de Hipona hizo numerosos comentarios en respuesta a los adversarios, a menudo en lados opuestos de este tema, una vez diciendo: "Quien esté sin la Iglesia no será contado entre los hijos, y quien no quiera tener la La iglesia como madre no tendrá a Dios como padre". También podría retomar los dichos de los Padres, y ser completamente inclusivo en su evaluación: "Todos juntos somos miembros de Cristo y somos su cuerpo [...] en todo el mundo [...] de Abel los justos hasta el fin de los tiempos [...] cualquiera que entre los justos hizo su paso a lo largo de esta vida, ya sea ahora [...] o en las generaciones venideras, todos los justos son este único cuerpo de Cristo, e individualmente su miembros".

Otras vistas

Novaciano (200–258) dice que la iglesia no es para la salvación, sino que es una congregación de santos.

Ortodoxa oriental

Kallistos Ware, un obispo griego ortodoxo oriental, expresó esta doctrina de la siguiente manera:

"Extra Ecclesiam nulla salus. Toda la fuerza y punto categóricos de este aforismo radica en su tautología. Fuera de la Iglesia no hay salvación, porque la salvación es la Iglesia" (G. Florovsky, "Sobornost: the Catholicity of the Church", en La Iglesia de Dios, pág. 53). ¿Así pues, sigue que alguien que no está visiblemente dentro de la Iglesia está necesariamente condenado? Por supuesto que no; todavía menos sigue que todo aquel que está visiblemente dentro de la Iglesia es necesariamente salvado. Como señaló Agustín sabiamente: "¡Cuántas ovejas hay sin, cuántos lobos dentro!" (Homilías en Juan, 45, 12) Aunque no hay división entre una "visible" y una "Iglesia invisible", puede haber miembros de la Iglesia que no son visiblemente tales, pero cuya membresía es conocida sólo por Dios. Si alguien es salvo, en algún sentido debe ser miembro de la Iglesia; en qué sentido, no siempre podemos decir.

Católica romana

El Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 explicó esto como "toda salvación viene de Cristo la Cabeza a través de la Iglesia que es Su Cuerpo". La Iglesia Católica también enseña que la doctrina no significa que todos los que no están visiblemente dentro de la Iglesia estén necesariamente condenados en caso de ignorancia inculpable. Algunas de las expresiones católicas de este dogma son: la profesión de fe del Papa Inocencio III (1208), la profesión de fe del Cuarto Concilio de Letrán (1215), la bula papal Unam sanctam del Papa Bonifacio VIII (1302), y la profesión de fe del Concilio de Florencia (1442). El axioma "No hay salvación fuera de la Iglesia" ha sido frecuentemente repetido a lo largo de los siglos en diferentes términos por el magisterio ordinario, y la formulación positiva del dogma se presentó más recientemente en Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, así como en la declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Dominus Iesus , que fue publicado bajo la dirección del Cardenal Ratzinger y aprobado por Juan Pablo II, que reafirmó la creencia católica de que la Iglesia Católica es la única Iglesia verdadera.

• Papa Pelagius II (hijo 590): "Considera el hecho de que quien no ha estado en la paz y la unidad de la Iglesia no puede tener al Señor [...] Aunque se entregan a las llamas y los fuegos, queman, o arrojan a las bestias salvajes, derriben sus vidas, no habrá (para ellos) la corona de la fe sino el castigo de la impiedad. [...] Tal puede ser asesinado, no puede ser coronado. [...] [Si] es asesinado fuera de la Iglesia, no puede alcanzar las recompensas de la Iglesia".
• Papa Gregorio I (muerto 604) en Moralia, sive Expositio en Job ("Una consideración extensa de las preguntas morales") dijo: "Ahora la Iglesia santa universal proclama que Dios no puede ser verdaderamente adorado salvando dentro de sí mismo, afirmando que todos los que están sin ella nunca serán salvos". El Papa Gregorio XVI citó más tarde a su predecesor en su encíclica de 1832 Summo jugiter studio ("sobre matrimonios religiosos mixtos").
• Papa León XII,Ubi Primum #14, 5 de mayo de 1824: "Es imposible que el Dios más verdadero, que es la Verdad misma, el mejor, el Proveedor más sabio, y el Recompensador de los hombres buenos, apruebe todas las sectas que profesan enseñanzas falsas que a menudo son inconsistentes entre sí y contradictorias, y conferir recompensas eternas a sus miembros... por la fe divina tenemos un Señor, una fe, un bautismo, y que ningún otro nombre bajo el cielo es dado a los hombres excepto el nombre de Jesucristo de Nazaret en el que debemos ser salvos. Por eso profesamos que no hay salvación fuera de la Iglesia".
• El Obispo Juan Carroll (dicho 1815), primer obispo de Estados Unidos, reconoció una distinción entre estar en comunión con la Iglesia y ser miembro de ella:

  Estar en la comunión de la Iglesia Católica y ser miembro de la Iglesia son dos cosas diferentes. Están en la comunión de profesión de su fe y participación de sus sacramentos, a través del ministerio y gobierno de sus pastores legítimos. Los miembros de la Iglesia Católica son todos aquellos que con un corazón sincero buscan la verdadera religión y están en disposición injustificada para abrazar la verdad dondequiera que la encuentren. Nunca fue nuestra doctrina que la salvación puede ser obtenida sólo por el primero.

  Carroll rastrea este análisis de regreso a Agustín de Hippo.
• El Cardenal Francisco Bourne, Arzobispo de Westminster de 1903-1935, resumió la enseñanza de la Iglesia como sigue:

  Si Dios el Creador habla, la criatura está obligada a escuchar y creer lo que Él dice. De ahí el axioma "fuera de la Iglesia no hay salvación". Pero, como es igualmente cierto que sin el acto deliberado de la voluntad no puede haber culpa ni pecado, tan evidentemente este axioma se aplica sólo a aquellos que están fuera de la Iglesia con conocimiento, deliberado y deliberadamente. [...] Y esta es la doctrina de la Iglesia Católica sobre este aforismo malinterpretado y mal representado. Hay el pacto y los tratos incovencionados de Dios con Sus criaturas, y ninguna criatura está fuera de Su cuidado paterno. Hay millones – incluso en este día la gran mayoría de la humanidad – que todavía no se sienten afectados por el mensaje del cristianismo en cualquier forma o forma. Hay grandes números que están persuadidos de que el viejo pacto aún prevalece y son perfectamente sinceros y concienzudos en su observancia de la ley judía. Y hay millones que aceptan alguna forma de enseñanza cristiana que nunca han renunciado a la idea de la unidad como yo lo he descrito, y no tienen idea de que están obligados en conciencia a aceptar la enseñanza y a someterse a la autoridad de la Iglesia Católica. Todo esto, ya sea separado totalmente de la aceptación de Cristo y de Su enseñanza, o aceptar que la enseñanza sólo en la medida en que lo han percibido, será juzgado por sus propios méritos.

Consejos

• Cuarto Consejo de Letrán (1215): "Sólo hay una Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie es salvo en absoluto".
• Council of Florence, Cantate Domino (1441): "La Iglesia Romana más Santa cree firmemente, profesa y predica que ninguno de los que existen fuera de la Iglesia Católica, no sólo paganos, sino también judíos y herejes y esquimáticas, puede tener una parte en la vida eterna; pero que van a ir al "fuego eterno que fue preparado para el diablo y sus ángeles" (Mateo 25:41), a menos que antes de la muerte se unen a ella, y que tan importante sacramento es la unidad que sigue siendo Nadie, que su limosna sea tan grande como sea, nadie, incluso si derrama su sangre por el Nombre de Cristo, puede ser salvo, a menos que permanezca dentro del seno y la unidad de la Iglesia Católica". El mismo consejo también gobernó que aquellos que mueren en pecado original, pero sin pecado mortal, también encontrarán castigo en el infierno, pero desigualmente: "Pero las almas de aquellos que parten esta vida en pecado mortal real, o en pecado original, bajan directamente al infierno para ser castigados, pero con dolores desiguales".

Encíclicas

La bula del Papa Bonifacio VIII Unam sanctam de 1302 fue promulgada durante una disputa en curso entre Bonifacio VIII y Felipe IV de Francia. En él, Bonifacio declaró: “Estamos obligados en virtud de nuestra fe a creer y sostener que solo hay una santa Iglesia católica, y que es apostólica”. Esto lo creemos firmemente y lo profesamos sin reservas. Fuera de esta Iglesia no hay salvación ni remisión de pecados". La bula extiende notablemente lo que había sido un dictamen eclesiástico a las relaciones con los poderes temporales. Según Robert W. Dyson, hay quienes sostienen que Giles de Roma podría haber sido el autor real de la bula. Es notable por la afirmación: "Declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que es absolutamente necesario que la salvación de toda criatura humana esté sujeta al Romano Pontífice".

El Papa León XII en su encíclica de 1824 Ubi primum al discutir el indiferentismo religioso, dijo: " Cierta secta, que seguramente conocéis, se ha arrogado injustamente el nombre de filosofía, y ha despertado de las cenizas las filas desordenadas de prácticamente todos los errores. Bajo la suave apariencia de piedad y liberalidad esta secta profesa lo que llaman tolerancia o indiferentismo. Predica que no sólo en los asuntos civiles, que no nos conciernen aquí, sino también en la religión, Dios ha dado a cada individuo una amplia libertad para abrazar y adoptar sin peligro para su salvación cualquier secta u opinión que le atraiga sobre la base de su juicio privado".

Pío IX

El Papa Pío IX escribió varias veces contra el indiferentismo religioso. En la encíclica de 1863 Quanto conficiamur moerore dijo:

Y aquí, amados Hijos y venerables hermanos, debemos mencionar de nuevo y censurar un error muy grave en el que algunos católicos están infelizmente comprometidos, que creen que los hombres que viven en error, y separados de la fe verdadera y de la unidad católica, pueden alcanzar la vida eterna. De hecho, esto es ciertamente muy contrario a la enseñanza católica. Es sabido para nosotros y para ustedes que los que trabajan en la ignorancia invencible de nuestra santa religión y que, celosamente manteniendo la ley natural y sus preceptos grabados en los corazones de todos por Dios, y estando listos para obedecer a Dios, vivir una vida honesta y justa, pueden, por el poder operativo de la luz divina y la gracia, alcanzar la vida eterna, ya que Dios que claramente contempla la culpa, busca y conoce la mente deliberada, almas, pensamientos bondad, Pero el dogma católico que nadie puede ser salvo fuera de la Iglesia Católica es bien conocido; y también que aquellos que están obstinados hacia la autoridad y las definiciones de la misma Iglesia, y que se separan persistentemente de la unidad de la Iglesia, y del Romano Pontífice, el sucesor de Pedro, a quien "la tutela de la vid ha sido confiada por el Salvador" (Concilio de Calcedón, Carta al Papa Leo I) no puede obtener la salvación eterna

El Papa Pío XI vio el movimiento ecuménico de principios del siglo XX "como nada más que una Federación, compuesta por varias comunidades de cristianos, aunque se adhieren a doctrinas diferentes, que incluso pueden ser incompatibles entre sí" 34;. En su encíclica de 1928 Mortalium Animos, cita a Lactancio: "Solo la Iglesia Católica mantiene la adoración verdadera. Esta es la fuente de la verdad, esta es la casa de la fe, este es el templo de Dios; si alguno no entra aquí, o si alguno sale de allí, es ajeno a la esperanza de vida y salvación. […] Además, en esta única Iglesia de Cristo, no puede estar ni permanecer ningún hombre que no acepte, reconozca y obedezca la autoridad y supremacía de Pedro y de sus legítimos sucesores".

Concilio Vaticano II

Papa XXIII

Al convocar el Concilio Vaticano II, el Papa Juan XXIII señaló una distinción entre las verdades de fe y cómo se transmiten esas verdades. En la declaración de 1973 Mystertium Ecclesiae, la Congregación para la Doctrina de la Fe reconoció que la articulación de la verdad revelada estar necesariamente influida por factores históricos.

El Concilio Vaticano II declaró que las comunidades cristianas que no están en plena comunión, sino sólo en "comunión parcial" con la Iglesia Católica, "aunque los creemos deficientes en algunos aspectos, de ninguna manera han sido privados de significado e importancia en el misterio de la salvación. Porque el Espíritu de Cristo no se ha abstenido de utilizarlos como medios de salvación que derivan su eficacia de la misma plenitud de gracia y de verdad confiada a la Iglesia". Explicó que "algunos e incluso muchos de los elementos significativos y dotes que juntos van a construir y dar vida a la Iglesia misma, pueden existir fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica: la palabra escrita de Dios; la vida de gracia; la fe, la esperanza y la caridad, con los demás dones interiores del Espíritu Santo, y también los elementos visibles. Todos estos, que proceden de Cristo y conducen a Cristo, pertenecen por derecho a la única Iglesia de Cristo".

Estos elementos, decía, "como dones pertenecientes a la Iglesia de Cristo, son fuerzas que impulsan hacia la unidad católica". El Concilio identificó a la Iglesia de Cristo en la tierra con la Iglesia Católica, diciendo: "Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia Católica". La Congregación para la Doctrina de la Fe afirmó en una nota doctrinal posterior que el término "subsistit in" y "es" son intercambiables, de modo que la "única Iglesia verdadera" es y subsiste en la Iglesia Católica, según la enseñanza católica. El Concilio Vaticano II también declaró que “sólo a través de la Iglesia Católica de Cristo, que es la ayuda universal para la salvación, se puede obtener la plenitud de los medios de salvación”. Sólo al colegio apostólico, del que Pedro es la cabeza, creemos que nuestro Señor confió todas las bendiciones de la Nueva Alianza, para establecer en la tierra el único cuerpo de Cristo, en el que deben incorporarse plenamente todos los que pertenecen en modo alguno al pueblo de Dios".

En su decreto sobre la actividad misionera, el Concilio, citando Lumen gentium, 14, dijo: &# 34;Cristo mismo 'al subrayar en lenguaje expreso la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc 16,16; Jn 3,5), al mismo tiempo confirmó la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo, como por una puerta....' Por lo tanto, aunque Dios, de maneras conocidas por Él mismo, puede conducir a aquellos que ignoran inculpablemente el Evangelio a encontrar esa fe sin la cual es imposible agradarle, sin embargo, la Iglesia tiene una necesidad, y al mismo tiempo un deber sagrado, de predicar el Evangelio. #34;.

El Concilio también advirtió que la plena incorporación a la Iglesia no asegura la salvación: "Están plenamente incorporados a la sociedad de la Iglesia quienes, poseyendo el Espíritu de Cristo, aceptan todo su sistema y todos los medios de salvación dados a ella, y están unidos a ella como parte de su estructura corporal visible y por ella con Cristo, que la gobierna por medio del Sumo Pontífice y de los obispos. Los lazos que unen a los hombres a la Iglesia de manera visible son la profesión de fe, los sacramentos, el gobierno y la comunión eclesiásticos. No se salva, sin embargo, quien, siendo parte del cuerpo de la Iglesia, no persevera en la caridad. Permanece ciertamente en el seno de la Iglesia, pero, por así decirlo, sólo en forma 'corporal' manera y no 'en su corazón'. Todos los hijos de la Iglesia deben recordar que su exaltado estatus no debe atribuirse a sus propios méritos sino a la gracia especial de Cristo. Si además no responden a esa gracia en pensamiento, palabra y obra, no sólo no se salvarán, sino que serán juzgados más severamente".

• Segundo Concilio Vaticano, Constitución dogmática Lumen gentium, 14: "No podían ser salvos quienes, sabiendo que la Iglesia Católica fue fundada como necesaria por Dios a través de Cristo, se negarían a entrar en ella, o a permanecer en ella".
• Segundo Concilio Vaticano, Constitución dogmática Lumen gentium16: "No está Dios lejos de aquellos que en sombras e imágenes buscan al Dios desconocido, porque es Él quien da a todos los hombres vida y aliento y todas las cosas, y como Salvador quiere que todos los hombres sean salvos. Aquellos también pueden alcanzar la salvación que por falta propia no conocen el Evangelio de Cristo o de Su Iglesia, pero sinceramente buscan a Dios y conmovidos por la gracia por sus obras para hacer Su voluntad como se les conoce a través de los dictados de conciencia. Tampoco la Divina Providencia niega las ayudas necesarias para la salvación a aquellos que, sin culpa por su parte, todavía no han llegado a un conocimiento explícito de Dios y con Su gracia se esfuerzan por vivir una buena vida".

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que la frase, "Fuera de la Iglesia no hay salvación", significa, si se expresa en términos positivos, que "todos la salvación viene de Cristo Cabeza por medio de la Iglesia que es su Cuerpo", y "no se dirige a aquellos que, sin culpa propia, no conocen a Cristo y a su Iglesia".

Al mismo tiempo, añade: "Aunque por caminos que él mismo conoce, Dios puede conducir a aquellos que, sin culpa suya, ignoran el Evangelio a esa fe sin la cual es imposible agradarle, la Iglesia tiene todavía la obligación y también el sagrado derecho de evangelizar a todos los hombres".

La Iglesia también ha declarado que "ella está unida de muchas maneras a los bautizados que se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe católica en su totalidad o no han conservado la unidad o la comunión bajo la sucesor de Pedro", y que "aquellos que aún no han recibido el Evangelio están relacionados con el Pueblo de Dios de diversas maneras".

Dominus Iesus

La declaración de 2000 Dominus Iesus de la Congregación para la Doctrina de la Fe establece que " hay que creer firmemente que la Iglesia, ahora peregrina en la tierra, es necesaria para la salvación: el único Cristo es el mediador y el camino de la salvación; está presente para nosotros en su cuerpo que es la Iglesia. Él mismo afirmó explícitamente la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc 16, 16; Jn 3, 5), y con ello afirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta... Luego agrega que "para aquellos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvación en Cristo es accesible en virtud de una gracia que, si bien tiene una relación misteriosa con la Iglesia, no los hace formalmente parte de la misma. Iglesia, sino que los ilumina de una manera que se acomoda a su situación espiritual y material. Esta gracia viene de Cristo; es [...] comunicado por el Espíritu Santo; tiene una relación con la Iglesia, que, según el designio del Padre, tiene su origen en la misión del Hijo y del Espíritu Santo".

Ignorancia inculpable

En sus declaraciones sobre esta doctrina, la Iglesia enseña expresamente que "es necesario tener por cierto que quienes obran en la ignorancia de la verdadera religión, si esta ignorancia es invencible, no serán considerados culpables de esta ante los ojos de Dios"; que "fuera de la Iglesia, nadie puede esperar la vida o la salvación a menos que sea excusado por ignorancia fuera de su control"; y que "los que trabajan en invencible ignorancia de nuestra santísima religión y quienes, guardando celosamente la ley natural y sus preceptos grabados en el corazón de todos por Dios, y estando listos para obedecer a Dios, vivan una vida honesta y recta, puede, por el poder operativo de la luz y la gracia divinas, alcanzar la vida eterna".

Interpretación estricta

Algunos tradicionalistas llamados feeneyitas (como los Esclavos del Inmaculado Corazón de María de New Hampshire) creen que solo los católicos bautizados con agua pueden salvarse. Rechazan el concepto de bautismo por deseo y bautismo de sangre, y dicen que solo un rito correctamente realizado con el uso de agua y las palabras requeridas es suficiente.

Otras vistas o vistas relacionadas

Interpretación luterana

Martín Lutero, el principal líder de la Reforma protestante, habló de la necesidad de pertenecer a la iglesia (en el sentido de lo que él veía como la verdadera iglesia) para ser salvo:

Por lo tanto, el que encontraría a Cristo primero debe encontrar la Iglesia. ¿Cómo deberíamos saber dónde estaban Cristo y su fe, si no supiéramos dónde están sus creyentes? Y el que supiera algo de Cristo no debe confiar en sí mismo ni construir un puente al cielo por su propia razón; sino que debe ir a la Iglesia, asistir y preguntarle. Ahora la Iglesia no es madera y piedra, sino compañía de personas creyentes; hay que aferrarse a ellos, y ver cómo creen, viven y enseñan; seguramente tienen a Cristo en medio de ellos. Porque fuera de la iglesia cristiana no hay verdad, ni Cristo, ni salvación.

Las iglesias luteranas modernas "sí están de acuerdo con la declaración tradicional de que 'fuera de la iglesia católica no hay salvación', pero esta declaración no se refiere a la organización romana sino a la Santa Iglesia Católica y Apostólica Cristiana. Iglesia, que se compone de todos los que creen en Cristo como su Salvador".

Interpretación reformada

El reformador ginebrino Juan Calvino, en su obra de la era de la Reforma Institutos de la religión cristiana, escribió: "más allá de los límites de la Iglesia no se puede obtener el perdón de los pecados, ni la salvación. esperado por & # 34;. Calvino también escribió que "aquellos para quienes Él es un Padre, la Iglesia también debe ser una madre" haciéndose eco de las palabras del propio creador de la frase latina, Cipriano: "Ya no puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por madre".

Los escolásticos reformados aceptaron la frase siempre que la iglesia sea reconocida por las marcas de la iglesia, que definieron como la administración adecuada de la Palabra y los sacramentos, en lugar de la sucesión apostólica.

La idea se afirma aún más en la Confesión de Fe de Westminster de 1647 de que "la Iglesia visible [...] es el Reino del Señor Jesucristo, la casa y la familia de Dios, de la cual hay ninguna posibilidad ordinaria de salvación".

Interpretación metodista

La tradición metodista, incluido el movimiento de santidad, sostiene que el oficio de las llaves se ejerce cuando la Iglesia bautiza a un individuo y lo declara salvo. El oficio de las llaves se ejerce además en la Iglesia "atando y desatando", pudiendo excomulgar a los individuos de los sacramentos ya que "ordinariamente nadie se salva fuera de la iglesia visible". El propósito de esto es permitir que las personas se arrepientan y entren en plena comunión con la Iglesia para que puedan recibir la "salvación final".