Experiencia psicodélica

Una experiencia psicodélica (conocida coloquialmente como viaje) es un estado alterado temporal de conciencia inducido por el consumo de una sustancia psicodélica (más comúnmente LSD, mescalina, psilocibina). hongos o DMT). Por ejemplo, un viaje de ácido es una experiencia psicodélica provocada por el uso de LSD, mientras que un viaje de hongos es una experiencia psicodélica provocada por el uso de psilocibina. Las experiencias psicodélicas presentan alteraciones en la percepción normal, como distorsiones visuales y una pérdida subjetiva de la identidad propia, a veces interpretadas como experiencias místicas. Las experiencias psicodélicas carecen de previsibilidad, ya que pueden variar desde muy placenteras (lo que se conoce como un buen viaje) hasta aterradoras (lo que se conoce como un mal viaje). El resultado de una experiencia psicodélica está fuertemente influenciado por el estado de ánimo, la personalidad, las expectativas y el entorno de la persona (también conocido como escenario).

Los investigadores han interpretado las experiencias psicodélicas a la luz de una variedad de teorías científicas, incluida la teoría de la psicosis modelo, la teoría de la filtración, la teoría psicoanalítica, la teoría del cerebro entrópico, la teoría de la información integrada y el procesamiento predictivo. Las experiencias psicodélicas también se inducen e interpretan en contextos religiosos y espirituales.

Etimología

El término psicodélico fue acuñado por el psiquiatra Humphrey Osmond durante la correspondencia escrita con el autor Aldous Huxley y presentado a la Academia de Ciencias de Nueva York por Osmond en 1957. Se deriva de las palabras griegas ψυχή, psychḗ, 'alma, mente' y δηλείν, dēleín, 'manifestar' lo que significa "mente manifestándose", la implicación es que los psicodélicos pueden desarrollar potenciales no utilizados de la mente humana. El término viaje fue acuñado por primera vez por científicos del ejército estadounidense durante la década de 1950 cuando experimentaban con LSD.

Fenomenología

A pesar de varios intentos que se han hecho, a partir de los siglos XIX y XX, para definir estructuras fenomenológicas comunes de los efectos producidos por los psicodélicos clásicos, todavía no existe una taxonomía universalmente aceptada.

Alteración visual

Un elemento destacado de las experiencias psicodélicas es la alteración visual. La alteración visual psicodélica a menudo incluye la formación espontánea de patrones visuales geométricos que fluyen complejos en el campo visual. Cuando los ojos están abiertos, la alteración visual se superpone a los objetos y espacios del entorno físico; cuando los ojos están cerrados la alteración visual se ve en el "mundo interior" detrás de los párpados. Estos efectos visuales aumentan en complejidad con dosis más altas y también cuando los ojos están cerrados. La alteración visual normalmente no constituye alucinaciones, porque la persona que sufre la experiencia aún puede distinguir entre fenómenos visuales reales e imaginarios, aunque en algunos casos se presentan verdaderas alucinaciones. Más raramente, las experiencias psicodélicas pueden incluir alucinaciones complejas de objetos, animales, personas o incluso paisajes completos. Las alteraciones visuales también incluyen otros efectos como imágenes residuales, cambios de tonos de color y pareidolia.

Experiencias místicas

Varios estudios realizados por Roland R. Griffiths y otros investigadores han concluido que altas dosis de psilocibina y otros psicodélicos clásicos desencadenan experiencias místicas en la mayoría de los participantes de la investigación. Las experiencias místicas se han medido mediante una serie de escalas psicométricas, incluida la Escala de Misticismo de Hood, la Escala de Trascendencia Espiritual y el Cuestionario de Experiencia Mística. La versión revisada del Cuestionario de Experiencia Mística, por ejemplo, pregunta a los participantes sobre cuatro dimensiones de su experiencia, a saber, la dimensión "mística" calidad, estado de ánimo positivo como la experiencia de asombro, la pérdida del sentido habitual del tiempo y el espacio, y la sensación de que la experiencia no puede transmitirse adecuadamente a través de palabras. Las preguntas sobre lo "místico" La calidad a su vez explora múltiples aspectos: el sentido de "puro" ser, el sentido de unidad con el entorno, el sentido de que lo que uno experimentó era real y el sentido de lo sagrado. Algunos investigadores han cuestionado la interpretación de los resultados de estos estudios y si el marco y la terminología del misticismo son apropiados en un contexto científico, mientras que otros investigadores han respondido a esas críticas y argumentado que las descripciones de experiencias místicas son compatibles con una cosmovisión científica.

Un grupo de investigadores concluyó en un estudio de 2011 que la psilocibina "ocasiona experiencias místicas personal y espiritualmente significativas que predicen cambios a largo plazo en comportamientos, actitudes y valores".

Algunas investigaciones han encontrado similitudes entre las experiencias psicodélicas y las formas no ordinarias de conciencia experimentadas en la meditación y las experiencias cercanas a la muerte. El fenómeno de la disolución del ego se describe a menudo como una característica clave de la experiencia psicodélica.

Las personas que tienen experiencias psicodélicas a menudo describen lo que experimentaron como algo "más real"; que la experiencia ordinaria. Por ejemplo, el psicólogo Benny Shanon, después de observar viajes de ayahuasca, se refirió a "la valoración, muy común con la ayahuasca, de que lo que se ve y se piensa durante el curso de la intoxicación define lo real, mientras que el mundo que se percibe ordinariamente es en realidad una ilusión." De manera similar, el psiquiatra Stanislav Grof describió la experiencia con el LSD como "complejos conocimientos reveladores sobre la naturaleza de la existencia... típicamente acompañados por una sensación de certeza de que este conocimiento es, en última instancia, más relevante y "real" que la realidad. que las percepciones y creencias que compartimos en la vida cotidiana."

Malos viajes

Un "mal viaje" Es una experiencia psicodélica muy desagradable. Un mal viaje con psilocibina, por ejemplo, a menudo provoca ansiedad intensa, confusión, agitación o incluso episodios psicóticos. Los malos viajes pueden estar relacionados con la dimensión de disolución ansiosa del ego (AED) del cuestionario APZ utilizado en la investigación sobre experiencias psicodélicas. Hasta 2011 no se dispone de datos exactos sobre la frecuencia de los malos viajes. Algunas investigaciones sugieren que el riesgo de un mal viaje con psilocibina es mayor cuando se consumen múltiples drogas, cuando el usuario tiene antecedentes de ciertas enfermedades mentales y cuando el usuario no está supervisado por una persona sobria.

En entornos de investigación clínica, las precauciones que incluyen la selección y preparación de los participantes, la capacitación de los monitores de la sesión que estarán presentes durante la experiencia y la selección del entorno físico adecuado pueden minimizar la probabilidad de malestar psicológico. Los investigadores han sugerido que la presencia de "cuidadores de viajes" (es decir, monitores de sesión) pueden reducir significativamente las experiencias negativas asociadas con un mal viaje. En la mayoría de los casos en los que la ansiedad surge durante una experiencia psicodélica supervisada, la tranquilidad del monitor de la sesión es adecuada para resolverla; sin embargo, si el malestar se vuelve intenso, se puede tratar farmacológicamente, por ejemplo con la benzodiazepina diazepam.

Las investigaciones muestran que la preparación para la experiencia psicodélica, así como el entorno y el entorno del individuo y el entorno en el que se encontrarán, pueden ayudar a mitigar los "malos viajes". El psicólogo de Harvard Timothy Leary ha dicho que "set" y "establecer" son importantes para la experiencia. Conjunto se refiere a los participantes' Estado interno: su estado mental, emocional y físico, así como sus intenciones para la experiencia (ya sea que quieran resolver un problema complejo, descubrir los secretos subyacentes del universo o curarse de un trauma pasado), mejores serán estas condiciones preliminares., mejor suele ser la experiencia. El entorno se refiere al entorno en el que se desarrollará la experiencia. Leary y otros han descubierto que, debido a la naturaleza altamente sugestionable de la experiencia psicodélica, el entorno en el que se encuentra el participante juega un papel fundamental. Por ejemplo, una habitación cálidamente decorada con un cómodo sofá, buena música y un ambiente acogedor en general tendrá un efecto mucho más positivo que una fría habitación de hospital reforzada con acero inoxidable y hormigón. Se ha demostrado que tomar estas precauciones necesarias antes de una experiencia psicodélica, junto con la presencia de profesionales capacitados, reduce significativamente una experiencia negativa general.

El psiquiatra Stanislav Grof escribió que las experiencias psicodélicas desagradables no son necesariamente dañinas o indeseables, argumentando que pueden tener potencial para la curación psicológica y conducir a avances y resolución de problemas psíquicos no resueltos. Basándose en la teoría narrativa, los autores de un estudio de 2021 de 50 consumidores de psicodélicos descubrieron que muchos describían los malos viajes como fuentes de conocimiento o incluso puntos de inflexión en la vida.

Modelos científicos

Link R. Swanson divide los marcos científicos para comprender las experiencias psicodélicas en dos oleadas. En la primera ola, que abarca los marcos de los siglos XIX y XX, incluye la teoría de la psicosis modelo (el paradigma psicotomimético), la teoría de la filtración y la teoría psicoanalítica. En la segunda ola de teorías, que abarca los marcos del siglo XXI, Swanson incluye la teoría entrópica del cerebro, la teoría de la información integrada y el procesamiento predictivo.

Teoría modelo de la psicosis

Los investigadores que estudiaron la mescalina a principios del siglo XX y el LSD a mediados del siglo XX se interesaron en que estas drogas produjeran un "modelo de psicosis" que podría ayudar a los investigadores y estudiantes de medicina a comprender las experiencias de los pacientes con esquizofrenia y otros trastornos psicóticos.

Teoría de la filtración

Aldous Huxley y Humphrey Osmond aplicaron las ideas preexistentes de la teoría de la filtración, que sostenía que el cerebro filtra lo que entra en la conciencia, para explicar las experiencias psicodélicas (y es a partir de este paradigma que el término psicodélico se deriva). Huxley creía que el cerebro estaba filtrando la realidad misma y que los psicodélicos concedían acceso consciente a la "mente en general". mientras que Osmond creía que el cerebro estaba filtrando aspectos de la mente fuera de la conciencia. Swanson escribe que la visión de Osmond parece "menos radical, más compatible con la ciencia materialista y menos comprometida epistémica y ontológicamente". que el de Huxley.

Teoría psicoanalítica

La teoría psicoanalítica fue el marco interpretativo predominante en la psicoterapia asistida por psicodélicos de mediados del siglo XX. Por ejemplo, el psiquiatra checo Stanislav Grof caracterizó la experiencia psicodélica como una "amplificación no específica de procesos mentales inconscientes" y analizó la fenomenología de la experiencia con LSD (particularmente la experiencia de lo que denominó muerte y renacimiento psicoespiritual) en términos de la teoría de Otto Rank sobre la memoria no resuelta del trauma primario del nacimiento.

Teoría entrópica del cerebro

La teoría entrópica del cerebro es una teoría de la conciencia propuesta en 2014 por el neurocientífico Robin Carhart-Harris y sus colegas que se inspiró en la investigación sobre drogas psicodélicas.

Teoría de la información integrada

La teoría de la información integrada es una teoría de la conciencia que propone explicar todas las formas de conciencia, y Andrew Gallimore la ha aplicado específicamente a las experiencias psicodélicas.

Procesamiento predictivo

Sarit Pink-Hashkes y sus colegas han aplicado el paradigma del procesamiento predictivo en neurociencia a las experiencias psicodélicas para formalizar la idea del cerebro entrópico.

En contextos religiosos y espirituales

Alan Watts comparó la experiencia psicodélica con las transformaciones de la conciencia que se llevan a cabo en el taoísmo y el zen, que, según él, son "más como la corrección de una percepción defectuosa o la curación de una enfermedad... no un proceso adquisitivo de aprendizaje". cada vez más hechos o habilidades cada vez mayores, sino más bien un desaprendizaje de hábitos y opiniones equivocados." Watts describió además la experiencia del LSD como "revelaciones del funcionamiento secreto del cerebro, de los procesos asociativos y de patrones, los sistemas de ordenamiento que llevan a cabo todos nuestros sentidos y pensamientos".

Según Luis Luna, las experiencias psicodélicas tienen una cualidad claramente parecida a la gnosis; es una experiencia de aprendizaje que eleva la conciencia y hace una profunda contribución al desarrollo personal. Por esta razón, las fuentes vegetales de algunas drogas psicodélicas como la ayahuasca y los cactus que contienen mescalina a veces se denominan “plantas maestras”. por quienes consumen esas drogas.

Además, las drogas psicodélicas tienen una historia de uso religioso en todo el mundo que se remonta a cientos o quizás miles de años. A menudo se les llama enteógenos debido al tipo de experiencias que pueden inducir; sin embargo, varios enteógenos también son hipnóticos (hongos muscimol), delirantes (estramonio) o atípicos/cuasi psicodélicos como el cannabis. Algunos pequeños movimientos religiosos contemporáneos basan sus actividades y creencias religiosas en experiencias psicodélicas, como el Santo Daime y la Iglesia Nativa Americana.