Expansión del Islam

La expansión del Islam abarca unos 1.400 años. Las conquistas musulmanas tras la muerte de Mahoma llevaron a la creación de los califatos, ocupando una vasta área geográfica; La conversión al Islam fue impulsada por las fuerzas árabes musulmanas que conquistaron vastos territorios y construyeron estructuras imperiales a lo largo del tiempo. La mayor parte de la expansión significativa ocurrió durante el reinado de Rashidun de 632 a 661 EC, que fue el reinado de los primeros cuatro sucesores de Mahoma.Estos primeros califatos, junto con la economía y el comercio musulmanes, la Edad de Oro islámica y la era de los imperios islámicos de la pólvora, dieron como resultado la expansión del Islam desde La Meca hacia los océanos Índico, Atlántico y Pacífico y la creación del mundo musulmán. El comercio desempeñó un papel importante en la difusión del Islam en varias partes del mundo, especialmente en los comerciantes indios en el sudeste asiático.

Las dinastías musulmanas pronto se establecieron y los imperios posteriores, como los de los omeyas, los abasíes, los mamelucos, los selyúcidas y los ayyubíes, se encontraban entre algunos de los más grandes y poderosos del mundo. Los Sultanatos de Ajuran y Adal, y el rico Imperio de Malí, en el norte de África, los Sultanatos de Delhi, Deccan y Bengala, y los Imperios Mughal y Durrani, y el Reino de Mysore y Nizam de Hyderabad en el subcontinente indio, los Ghaznavids, Ghurids, Samanids en Persia, Timurids y el Imperio Otomano en Anatolia cambiaron significativamente el curso de la historia. La gente del mundo islámico creó numerosos centros sofisticados de cultura y ciencia con redes mercantiles de largo alcance, viajeros, científicos, cazadores, matemáticos, médicos y filósofos, todos contribuyendo a la Edad de Oro Islámica.

A partir de 2016, había 1.700 millones de musulmanes, con una de cada cuatro personas en el mundo siendo musulmana, lo que convierte al Islam en la segunda religión más grande. De los niños nacidos entre 2010 y 2015, el 31% eran musulmanes y actualmente el Islam es la religión principal de más rápido crecimiento en el mundo.

Historia

La expansión árabe musulmana en los primeros siglos después de la muerte del profeta Mahoma pronto estableció dinastías en el norte de África, África occidental, el Medio Oriente y el sur de Somalia por los Compañeros del Profeta, sobre todo el califato de Rashidun y advenimientos militares de Khalid Bin Walid, Amr ibn al-As y Sa'd ibn Abi Waqqas.

Califas rashidun y omeyas (610–750 d. C.)

Dentro del siglo del establecimiento del Islam en la Península Arábiga y la subsiguiente rápida expansión durante las primeras conquistas musulmanas, se formó uno de los imperios más importantes de la historia mundial. Para los súbditos del imperio, anteriormente de los imperios bizantino y sasánida, no cambió mucho en la práctica. El objetivo de las conquistas era principalmente de carácter práctico, ya que la tierra fértil y el agua escaseaban en la Península Arábiga. Por lo tanto, una verdadera islamización solo se produjo en los siglos posteriores.

Ira M. Lapidus distingue entre dos corrientes separadas de conversos de la época: animistas y politeístas de las sociedades tribales de la Península Arábiga y la Media Luna Fértil y los cristianos y judíos nativos que existían antes de que llegaran los musulmanes.

El imperio se extendió desde el Océano Atlántico hasta el Mar de Aral, desde las montañas del Atlas hasta el Hindu Kush, delimitado principalmente por "una combinación de barreras naturales y estados bien organizados".

Para las sociedades politeístas y paganas, además de las razones religiosas y espirituales que cada individuo pudiera tener, la conversión al Islam "representaba la respuesta de una población tribal y pastoril a la necesidad de un marco más amplio para la integración política y económica, un estado más estable, y una visión moral más imaginativa y abarcadora para hacer frente a los problemas de una sociedad tumultuosa". En contraste, para las sociedades tribales, nómadas y monoteístas, "el Islam fue sustituido por una identidad política bizantina o sasánida y por una afiliación religiosa cristiana, judía o zoroastriana".Inicialmente, la conversión no era requerida ni necesariamente deseada: "(Los conquistadores árabes) no requerían tanto la conversión como la subordinación de los pueblos no musulmanes. Al principio, eran hostiles a las conversiones porque los nuevos musulmanes diluían las ventajas económicas y de estatus. de los árabes".

Solo en los siglos posteriores, con el desarrollo de la doctrina religiosa del Islam y con la comprensión de la ummah musulmana, tuvo lugar la conversión masiva. La nueva comprensión por parte de los líderes religiosos y políticos en muchos casos condujo a un debilitamiento o ruptura de las estructuras sociales y religiosas de comunidades religiosas paralelas, como cristianos y judíos.

Los califas de la dinastía árabe establecieron las primeras escuelas dentro del imperio que enseñaban lengua árabe y estudios islámicos. Además, comenzaron el ambicioso proyecto de construir mezquitas en todo el imperio, muchas de las cuales siguen siendo hoy las mezquitas más magníficas del mundo islámico, como la Mezquita Omeya en Damasco. Al final del período omeya, menos del 10 % de la población de Irán, Irak, Siria, Egipto, Túnez y España era musulmana. Solo en la Península Arábiga la proporción de musulmanes entre la población era superior a esta.

Abasíes (750-1258)

La era abasí reemplazó el imperio en expansión y la "política tribal" de "la élite árabe muy unida con la cultura cosmopolita y las disciplinas de la ciencia islámica,la filosofía, la teología, el derecho y el misticismo se generalizaron y se produjeron las conversiones paulatinas de las poblaciones dentro del imperio. También ocurrieron conversiones significativas más allá de la extensión del imperio, como la de las tribus turcas en Asia Central y los pueblos que viven en regiones al sur del Sahara en África a través del contacto con comerciantes musulmanes activos en el área y órdenes sufíes. En África se extendió a lo largo de tres rutas, a través del Sahara a través de ciudades comerciales como Tombuctú, por el valle del Nilo a través de Sudán hasta Uganda y a través del Mar Rojo y África Oriental a través de asentamientos como Mombasa y Zanzíbar. Estas conversiones iniciales fueron de naturaleza flexible.

Las razones por las que, a finales del siglo X, gran parte de la población se había convertido al islam son diversas. Según el historiador británico-libanés Albert Hourani, una de las razones puede ser que

"El Islam se había definido más claramente, y la línea entre musulmanes y no musulmanes se había trazado con más nitidez. Los musulmanes ahora vivían dentro de un elaborado sistema de rituales, doctrinas y leyes claramente diferentes de los de los no musulmanes. (...) El estatus de cristianos, judíos y zoroastrianos se definía con mayor precisión, y en cierto modo era inferior: se les consideraba como el 'Pueblo del Libro', aquellos que poseían una escritura revelada, o 'Pueblo de la Alianza', con quienes los pactos de se había hecho protección. En general, no estaban obligados a convertirse, pero sufrían restricciones. Pagaban un impuesto especial; se suponía que no debían usar ciertos colores; no podían casarse con mujeres musulmanas;".

La mayoría de estas leyes fueron elaboraciones de leyes básicas relativas a los no musulmanes (dhimmis) en el Corán. El Corán no da muchos detalles sobre la conducta correcta con los no musulmanes, en principio reconociendo la religión de la "Gente del libro" (judíos, cristianos y, a veces, también otros) y asegurando un impuesto separado de ellos en lugar del impuesto. zakat impuesto a los súbditos musulmanes.

Ira Lapidus apunta hacia "términos entrelazados de beneficios políticos y económicos y de una cultura y religión sofisticadas" como atractivos para las masas. Él escribe que:

"La pregunta de por qué la gente se convierte al Islam siempre ha generado un sentimiento intenso. Las generaciones anteriores de eruditos europeos creían que las conversiones al Islam se hacían a punta de espada, y que a los pueblos conquistados se les daba a elegir entre la conversión o la muerte. Es Ahora es evidente que la conversión por la fuerza, aunque no es desconocida en los países musulmanes, era, de hecho, rara. Los conquistadores musulmanes normalmente deseaban dominar en lugar de convertirse, y la mayoría de las conversiones al Islam eran voluntarias. (...) En la mayoría de los casos, las conversiones mundanas y Los motivos espirituales para la conversión se mezclaron. Además, la conversión al Islam no implicaba necesariamente un cambio completo de una vida antigua a una totalmente nueva. Si bien implicaba la aceptación de nuevas creencias religiosas y la pertenencia a una nueva comunidad religiosa,la mayoría de los conversos conservaron un profundo apego a las culturas y comunidades de las que procedían".

El resultado de esto, señala, se puede ver en la diversidad de las sociedades musulmanas de hoy, con diversas manifestaciones y prácticas del Islam.

La conversión al Islam también se produjo como resultado de la ruptura de las sociedades históricamente organizadas religiosamente: con el debilitamiento de muchas iglesias, por ejemplo, y el favorecimiento del Islam y la migración de importantes poblaciones musulmanas turcas a las áreas de Anatolia y los Balcanes, se realzó la "relevancia social y cultural del Islam" y se convirtió a un gran número de personas. Esto funcionó mejor en algunas áreas (Anatolia) y menos en otras (por ejemplo, los Balcanes, donde "la expansión del Islam estuvo limitada por la vitalidad de las iglesias cristianas").

Junto con la religión del Islam, el idioma árabe, el sistema numérico y las costumbres árabes se extendieron por todo el imperio. Un sentido de unidad creció entre muchas provincias, aunque no en todas, formando gradualmente la conciencia de una población árabe-islámica en general: algo que era reconociblemente un mundo islámico había surgido a fines del siglo X. A lo largo de este período, así como en los siglos siguientes, se produjeron divisiones entre persas y árabes, sunitas y chiítas, y los disturbios en las provincias empoderaron a los gobernantes locales en ocasiones.

Conversión dentro del imperio: período omeya vs abasí

Hay varios historiadores que ven al gobierno de los omeyas como responsable de establecer el "dhimmah" para aumentar los impuestos de los dhimmis para beneficiar financieramente a la comunidad árabe musulmana y desalentar la conversión. El Islam se asoció inicialmente con la identidad étnica de los árabes y requería una asociación formal con una tribu árabe y la adopción del estatus de cliente de mawali. Los gobernadores presentaron quejas al califa cuando promulgó leyes que facilitaban la conversión, privando a las provincias de los ingresos del impuesto a los no musulmanes.

Durante el siguiente período abasí, los mawali experimentaron un derecho al voto y se hizo un cambio en la concepción política de un imperio principalmente árabe a uno de un imperio musulmán y c. 930 se promulgó una ley que requería que todos los burócratas del imperio fueran musulmanes. Ambos períodos también estuvieron marcados por importantes migraciones de tribus árabes desde la Península Arábiga hacia los nuevos territorios.

Conversión dentro del imperio: "Curva de conversión"

La "curva de conversión" de Richard Bulliet muestra una tasa de conversión relativamente baja de sujetos no árabes durante el período omeya centrado en el árabe del 10%, en contraste con las estimaciones para el período abasí más políticamente multicultural en el que la población musulmana creció de aprox. 40% a mediados del siglo IX hasta cerca del 100% a fines del siglo XI. Esta teoría no explica la existencia continua de grandes minorías de cristianos en el período abasí. Otras estimaciones sugieren que los musulmanes no fueron mayoría en Egipto hasta mediados del siglo X y en el Creciente Fértil hasta 1100. Siria pudo haber tenido una mayoría cristiana dentro de sus fronteras modernas hasta las invasiones mongolas del siglo XIII.

Tasa de crecimiento

Además de la conversión al Islam, la población musulmana también creció a partir de una tasa de natalidad más alta que la de los no musulmanes, como resultado del derecho de los hombres musulmanes a casarse con cuatro mujeres, poseer numerosas concubinas y tener el poder de asegurar que sus hijos fueran criados como musulmanes..

Aparición de los selyúcidas y los otomanos (950-1450)

La expansión del Islam continuó tras las conquistas turcas de Asia Menor, los Balcanes y el subcontinente indio. El período anterior también vio una aceleración en la tasa de conversiones en el corazón musulmán, mientras que a raíz de las conquistas, las regiones recién conquistadas retuvieron poblaciones no musulmanas significativas en contraste con las regiones donde los límites del mundo musulmán se contrajeron, como el Emirato de Sicilia (Italia) y Al Andalus (España y Portugal), donde las poblaciones musulmanas fueron expulsadas u obligadas a cristianizarse en poco tiempo. El último período de esta fase estuvo marcado por la invasión mongola (en particular, el sitio de Bagdad en 1258) y, después de un período inicial de persecución, la conversión de estos conquistadores al Islam.

Imperio Otomano (1299-1924)

El Imperio Otomano defendió sus fronteras inicialmente contra amenazas de varios lados: los safávidas en el lado este, el Imperio bizantino en el norte que desapareció con la conquista de Constantinopla en 1453 y las grandes potencias católicas del Mar Mediterráneo: España, el Santo Imperio Romano y Venecia con sus colonias del Mediterráneo oriental.

Más tarde, el Imperio Otomano se dispuso a conquistar territorios de estos rivales: Chipre y otras islas griegas (excepto Creta) fueron perdidas por Venecia ante los otomanos, y estos últimos conquistaron territorios hasta la cuenca del Danubio hasta Hungría. Creta fue conquistada durante el siglo XVII, pero los otomanos perdieron Hungría ante el Sacro Imperio Romano Germánico y otras partes de Europa del Este, finalizando con el Tratado de Carlowitz en 1699.

El sultanato otomano fue abolido el 1 de noviembre de 1922 y el califato fue abolido el 3 de marzo de 1924.

Moderno

El Islam ha seguido extendiéndose a través del comercio y las migraciones; especialmente en el sudeste asiático, América y Europa.

Por región

Arabia

En La Meca, se dice que Mahoma recibió repetidas embajadas de tribus cristianas.

Gran Siria

Al igual que sus predecesores bizantinos y sasánidas tardíos, los califas marwaníes gobernaron nominalmente las diversas comunidades religiosas, pero permitieron que los propios funcionarios designados o electos de las comunidades administraran la mayoría de los asuntos internos. Sin embargo, los marwaníes también dependían en gran medida de la ayuda del personal administrativo no árabe y de las prácticas administrativas (p. ej., un conjunto de oficinas gubernamentales). A medida que las conquistas se frenaban y el aislamiento de los combatientes (muqatilah) se hizo menos necesario, se hizo cada vez más difícil mantener a los árabes guarnecidos. A medida que los vínculos tribales que tanto habían dominado la política omeya comenzaron a romperse, se diluyó la importancia de vincular a los conversos no árabes con las tribus árabes como clientes; además, el número de no musulmanes que deseaban unirse a la ummah ya se estaba volviendo demasiado grande para que este proceso funcionara de manera efectiva.

Jerusalén y Palestina

El asedio de Jerusalén (636-637) por las fuerzas del califa Rashid Umar contra los bizantinos comenzó en noviembre de 636. El asedio continuó durante cuatro meses. En última instancia, el patriarca ortodoxo griego de Jerusalén, Sofronio, de etnia árabe, acordó entregar Jerusalén a Umar en persona. El califa, entonces en Medina, accedió a estos términos y viajó a Jerusalén para firmar la capitulación en la primavera de 637.

Sofronio también negoció un pacto con Umar conocido como la Garantía de Umar, que permitía la libertad religiosa de los cristianos a cambio de jizya, un impuesto que debían pagar los no musulmanes conquistados, llamados dhimmis. Bajo el dominio musulmán, la población judía y cristiana de Jerusalén en este período disfrutó de la tolerancia habitual dada a los teístas no musulmanes.

Habiendo aceptado la rendición, Omar entró en Jerusalén con Sofronio "y discutió cortésmente con el patriarca sobre sus antigüedades religiosas". Cuando llegó la hora de su oración, Omar estaba en la iglesia de Anastasis, pero se negó a rezar allí, no fuera a ser que en el futuro los musulmanes usaran eso como excusa para romper el tratado y confiscar la iglesia. La Mezquita de Umar, frente a las puertas de la Iglesia del Santo Sepulcro, con el alto minarete, es conocida como el lugar al que se retiraba para su oración.

El obispo Arculf, cuyo relato de su peregrinaje a Tierra Santa en el siglo VII, De locis sanctis, escrito por el monje Adamnan, describe las condiciones de vida razonablemente agradables de los cristianos en Palestina en el primer período del dominio musulmán. Los califas de Damasco (661-750) fueron príncipes tolerantes que en general se llevaban bien con sus súbditos cristianos. Muchos cristianos, como Juan de Damasco, ocuparon cargos importantes en su corte. Los califas abasíes de Bagdad (753-1242), mientras gobernaron Siria, también fueron tolerantes con los cristianos. Harun Abu Jaʻfar (786-809), envió las llaves de la Iglesia del Santo Sepulcro a Carlomagno, quien construyó un hospicio para peregrinos latinos cerca del santuario.

Las dinastías rivales y las revoluciones llevaron a la eventual desunión del mundo musulmán. En el siglo IX, Palestina fue conquistada por el califato fatimí, cuya capital era El Cairo. Palestina se convirtió una vez más en un campo de batalla cuando los diversos enemigos de los fatimíes contraatacaron. Al mismo tiempo, los bizantinos continuaron intentando recuperar sus territorios perdidos, incluida Jerusalén. Los cristianos en Jerusalén que se pusieron del lado de los bizantinos fueron ejecutados por alta traición por los musulmanes chiítas gobernantes. En 969, el patriarca de Jerusalén, Juan VII, fue ejecutado por traición a la correspondencia con los bizantinos.

A medida que Jerusalén creció en importancia para los musulmanes y aumentaron las peregrinaciones, la tolerancia hacia otras religiones disminuyó. Los cristianos fueron perseguidos y las iglesias destruidas. El sexto califa fatimí, al-Hakim bi-Amr Allah, 996–1021, de quien sus seguidores chiítas más celosos, ahora conocidos como los drusos, creían que era "Dios manifestado", destruyó el Santo Sepulcro en 1009. Esta poderosa provocación ayudó a encender la llama de la furia que condujo a la Primera Cruzada. La dinastía fue superada más tarde por Saladino de la dinastía ayyubí.

África

África del Norte

En Egipto, la conversión al Islam fue inicialmente considerablemente más lenta que en otras áreas como Mesopotamia o Khurasan, y no se cree que los musulmanes se hayan convertido en mayoría hasta alrededor del siglo XIV. En la invasión inicial, los musulmanes victoriosos concedieron libertad religiosa a la comunidad cristiana de Alejandría, por ejemplo, y los alejandrinos llamaron rápidamente a su patriarca monofisita exiliado para que los gobernara, sujeto únicamente a la autoridad política final de los conquistadores. De esta manera, la ciudad persistió como comunidad religiosa bajo una dominación árabe musulmana más acogedora y más tolerante que la de Bizancio. (Otras fuentes cuestionan cuánto dio la bienvenida la población nativa a los musulmanes conquistadores).

El dominio bizantino terminó con los árabes, que invadieron Túnez del 647 al 648 y Marruecos en el 682 en el curso de su campaña para expandir el poder del Islam. En el año 670, el general árabe y conquistador Uqba Ibn Nafi estableció la ciudad de Kairouan (en Túnez) y su Gran Mezquita también conocida como Mezquita de Uqba; la Gran Mezquita de Kairouan es el antepasado de todas las mezquitas del mundo islámico occidental. Las tropas bereberes fueron utilizadas ampliamente por los árabes en su conquista de España, que comenzó en 711.

Ningún conquistador anterior había tratado de asimilar a los bereberes, pero los árabes los convirtieron rápidamente y solicitaron su ayuda en futuras conquistas. Sin su ayuda, por ejemplo, Andalucía nunca podría haberse incorporado al estado islámico. Al principio, solo participaron los bereberes más cercanos a la costa, pero en el siglo XI la afiliación musulmana había comenzado a extenderse hacia el Sahara.

La visión histórica convencional es que la conquista del norte de África por parte del Califato Islámico Omeya entre los años 647 y 709 d. C. acabó efectivamente con el catolicismo en África durante varios siglos. Sin embargo, han aparecido nuevos estudios que aportan más matices y detalles sobre la conversión de los habitantes cristianos al Islam. Se registra una comunidad cristiana en 1114 en Qal'a, en el centro de Argelia. También hay evidencia de peregrinaciones religiosas posteriores al año 850 EC a tumbas de santos católicos fuera de la ciudad de Cartago, y evidencia de contactos religiosos con cristianos de la España árabe. Además, se difundieron entre los cristianos autóctonos de Túnez las reformas calendáricas adoptadas en Europa en esta época, lo que no hubiera sido posible de no haber habido contacto con Roma.

Durante el reinado de Umar II, se dice que el entonces gobernador de África, Ismail ibn Abdullah, ganó a los bereberes para el Islam con su justa administración, y otros misioneros notables tempranos incluyen a Abdallah ibn Yasin, quien inició un movimiento que provocó que miles de bereberes se unieran. aceptar el islam.

Cuerno de África

La historia del contacto comercial e intelectual entre los habitantes de la costa somalí y la Península Arábiga puede ayudar a explicar la conexión del pueblo somalí con Mahoma. Los primeros musulmanes huyeron a la ciudad portuaria de Zeila en el norte de Somalia actual para buscar protección de los Quraysh en la corte del emperador Aksum en la actual Etiopía. Se dice que algunos de los musulmanes a los que se les concedió protección se establecieron en varias partes de la región del Cuerno para promover la religión. La victoria de los musulmanes sobre los Quraysh en el siglo VII tuvo un impacto significativo en los comerciantes y marineros locales, ya que todos sus socios comerciales en Arabia habían adoptado el Islam, y las principales rutas comerciales en el Mediterráneo y el Mar Rojo quedaron bajo el dominio. de los califas musulmanes. A través del comercio, El Islam se extendió entre la población somalí en las ciudades costeras. La inestabilidad en la península arábiga vio nuevas migraciones de las primeras familias musulmanas a la costa somalí. Estos clanes llegaron a servir como catalizadores, transmitiendo la fe a gran parte de la región de Cuerno.

Este de Africa

En la costa este de África, donde los marineros árabes habían viajado durante muchos años para comerciar, principalmente esclavos, los árabes fundaron colonias permanentes en las islas cercanas, especialmente en Zanzíbar, en los siglos IX y X. Desde allí, las rutas comerciales árabes hacia el interior de África ayudaron a la lenta aceptación del Islam.

En el siglo X, el Sultanato de Kilwa fue fundado por Ali ibn al-Hassan Shirazi (era uno de los siete hijos de un gobernante de Shiraz, Persia, su madre era una esclava abisinia. Tras la muerte de su padre, Ali fue expulsado de su herencia por sus hermanos). Sus sucesores gobernarían el más poderoso de los Sultanatos en la costa swahili, durante el apogeo de su expansión, el Sultanato de Kilwa se extendía desde Inhambane en el sur hasta Malindi en el norte. El viajero musulmán del siglo XIII Ibn Battuta señaló que la gran mezquita de Kilwa Kisiwani estaba hecha de piedra de coral (la única de su tipo en el mundo).

En el siglo XX, el Islam creció en África tanto por nacimiento como por conversión. El número de musulmanes en África creció de 34,5 millones en 1900 a 315 millones en 2000, pasando de aproximadamente el 20% al 40% de la población total de África. Sin embargo, en el mismo período de tiempo, el número de cristianos también creció en África, de 8,7 millones en 1900 a 346 millones en 2000, superando tanto la población total como la tasa de crecimiento del Islam en el continente.

África Occidental

La expansión del Islam en África comenzó entre los siglos VII y IX, y fue llevado al norte de África inicialmente bajo la dinastía Omeya. Las extensas redes comerciales en todo el norte y oeste de África crearon un medio a través del cual el Islam se extendió pacíficamente, inicialmente a través de la clase mercantil. Al compartir una religión común y una transliteralización común (árabe), los comerciantes mostraron una mayor disposición a confiar y, por lo tanto, invertir unos en otros. Además, hacia el siglo XIX, el califato de Sokoto con sede en Nigeria dirigido por Usman dan Fodio realizó un esfuerzo considerable para difundir el Islam.

Persia y el Cáucaso

Se solía argumentar que el zoroastrismo se derrumbó rápidamente a raíz de la conquista islámica de Persia debido a sus estrechos vínculos con la estructura estatal sasánida. Ahora, sin embargo, se consideran procesos más complejos, a la luz del marco de tiempo más prolongado atribuido a la progresión de la antigua religión persa a una minoría; una progresión que es más contigua a las tendencias del período de la antigüedad tardía. Estas tendencias son las conversiones de la religión estatal que ya habían afectado a las autoridades zoroastrianas que continuaron después de la conquista árabe, junto con la migración de tribus árabes a la región durante un período prolongado que se prolongó hasta bien entrado el reinado abasí.

Si bien hubo casos como la división del ejército sasánida en Hamra, que se convirtió en masa antes de batallas fundamentales como la Batalla de al-Qādisiyyah, la conversión fue más rápida en las áreas urbanas donde las fuerzas árabes estaban guarnecidas, lo que llevó lentamente a que el zoroastrismo se asociara con las áreas rurales.. Todavía al final del período omeya, la comunidad musulmana era solo una minoría en la región.

A través de la conquista musulmana de Persia, en el siglo VII, el Islam se extendió hasta el norte del Cáucaso, cuyas partes (en particular, Daguestán) formaban parte de los dominios sasánidas. En los siglos siguientes, partes relativamente grandes del Cáucaso se convirtieron en musulmanes, mientras que las franjas más grandes seguirían siendo paganas (ramas del paganismo como el circasiano Habze) y cristianas (en particular, Armenia y Georgia), durante siglos. Para el siglo XVI, la mayoría de las personas de lo que hoy en día son Irán y Azerbaiyán habían adoptado la rama chiíta del Islam a través de las políticas de conversión de los safávidas.

El Islam fue aceptado fácilmente por los zoroastrianos que estaban empleados en puestos industriales y artesanales porque, según el dogma zoroastriano, tales ocupaciones que implicaban profanar el fuego los hacían impuros. Además, los misioneros musulmanes no tuvieron dificultades para explicar los principios islámicos a los zoroastrianos, ya que había muchas similitudes entre las religiones. Según Thomas Walker Arnold, para el persa se encontraría con Ahura Mazda y Ahriman bajo los nombres de Alá e Iblis. A veces, los líderes musulmanes, en su esfuerzo por ganar adeptos, fomentaban la asistencia a la oración musulmana con promesas de dinero y permitían que el Corán se recitara en persa en lugar de árabe para que fuera inteligible para todos.

Robert Hoyland argumenta que los esfuerzos misioneros del número relativamente pequeño de conquistadores árabes en tierras persas llevaron a "mucha interacción y asimilación" entre gobernantes y gobernados, y a que los descendientes de los conquistadores adaptaran el idioma persa y los festivales y la cultura persas (el ser persa el idioma del Irán actual, mientras que el árabe lo hablan sus vecinos del oeste).

Asia Central

Varios habitantes de Afganistán aceptaron el Islam a través de los esfuerzos misioneros omeyas, particularmente bajo el reinado de Hisham ibn Abd al-Malik y Umar ibn Abdul Aziz.Más tarde, a partir del siglo IX, los samaníes, cuyas raíces procedían de la nobleza teocrática zoroastriana, propagaron el islam sunita y la cultura islamo-persa en lo más profundo del corazón de Asia Central. La población dentro de sus áreas comenzó a aceptar firmemente el Islam en cantidades significativas, especialmente en Taraz, ahora en el actual Kazajstán. La primera traducción completa del Corán al persa ocurrió durante el reinado de Samanids en el siglo IX. Según los historiadores, a través del celoso trabajo misionero de los gobernantes Samanid, hasta 30.000 tiendas de turcos llegaron a profesar el Islam y más tarde bajo los Ghaznavids más de 55.000 bajo la escuela de pensamiento Hanafi.Después de los Saffarids y Samanids, los Ghaznavids reconquistaron Transoxania e invadieron el subcontinente indio en el siglo XI. Esto fue seguido por los poderosos Ghurids y Timurids que expandieron aún más la cultura del Islam y el Renacimiento Timurid, llegando hasta Bengala.

Pavo

Artículos principales: guerras árabe-bizantinas, guerras bizantino-seljuq, guerras bizantino-otomanas.

Subcontinente indio

Un panorama en 12 pliegues que muestra una fabulosa procesión de Eid ul-Fitr realizada por musulmanes en el Imperio mogol.

La influencia islámica se sintió por primera vez en el subcontinente indio a principios del siglo VII con la llegada de los comerciantes árabes. Los comerciantes árabes solían visitar la región de Malabar, que era un vínculo entre ellos y los puertos del sudeste asiático para comerciar incluso antes de que el Islam se estableciera en Arabia. Según los historiadores Elliot y Dowson en su libro La historia de la India contada por sus propios historiadores, el primer barco que transportaba viajeros musulmanes se vio en la costa india ya en el año 630 EC. Se cree que la primera mezquita india se construyó en 629 EC, supuestamente a instancias de un gobernante desconocido de la dinastía Chera, durante la vida de Mahoma (c.  571–632) en Kodungallur, en el distrito de Thrissur, Kerala por Malik Bin Deenar.. En Malabar, los musulmanes se llaman Mappila.

En Bengala, los comerciantes árabes ayudaron a fundar el Puerto de Chittagong. Los primeros misioneros sufíes se asentaron en la región ya en el siglo VIII.

HG Rawlinson, en su libro Ancient and Medieval History of India (ISBN 81-86050-79-5), afirma que los primeros musulmanes árabes se asentaron en la costa india en la última parte del siglo VII. Este hecho es corroborado por J. Sturrock en sus Manuales de los distritos de South Kanara y Madras, y también por Haridas Bhattacharya en Cultural Heritage of India vol. IV.

Los mercaderes y comerciantes árabes se convirtieron en los portadores de la nueva religión y la propagaron por dondequiera que iban. Sin embargo, fue la posterior expansión de la conquista musulmana en el subcontinente indio durante los siguientes milenios lo que estableció el Islam en la región.

Incrustado en estos se encuentra el concepto del Islam como una imposición extranjera y el hinduismo como condición natural de los nativos que resistieron, lo que resultó en el fracaso del proyecto para islamizar el subcontinente indio y está muy enredado con la política de partición y comunalismo en India. Existe una controversia considerable sobre cómo se produjo la conversión al Islam en el subcontinente indio. Estos suelen estar representados por las siguientes escuelas de pensamiento:

1. La conversión era una combinación, inicialmente por violencia, amenaza u otra presión contra la persona.
2. Como un proceso sociocultural de difusión e integración durante un período prolongado de tiempo en la esfera de la civilización musulmana dominante y la política global en general.
3. Una opinión relacionada es que las conversiones ocurrieron por razones no religiosas de pragmatismo y patrocinio, como la movilidad social entre la élite gobernante musulmana o para el alivio de impuestos.
4. Fue una combinación, inicialmente hecha bajo coacción seguida de un cambio genuino de corazón.
5. Que el grueso de los musulmanes son descendientes de inmigrantes del altiplano iraní o árabes.

Los misioneros musulmanes desempeñaron un papel clave en la expansión del Islam en la India y algunos misioneros incluso asumieron funciones como comerciantes o comerciantes. Por ejemplo, en el siglo IX, los ismaelitas enviaron misioneros a través de Asia en todas las direcciones bajo diversas formas, a menudo como comerciantes, sufíes y mercaderes. Se instruyó a los ismaelitas para que hablaran a los posibles conversos en su propio idioma. Algunos misioneros ismaelitas viajaron a la India y se esforzaron por hacer que su religión fuera aceptable para los hindúes. Por ejemplo, representaron a Ali como el décimo avatar de Vishnu y escribieron himnos y un mahdi purana en su esfuerzo por ganar adeptos.En otras ocasiones, se ganaron conversos junto con los esfuerzos de propagación de los gobernantes. Según Ibn Batuta, los Khaljis alentaron la conversión al Islam al convertir en una costumbre que el converso se presentara al sultán, quien colocaría una túnica sobre el converso y lo premiaría con brazaletes de oro. Durante el control de Bengala por parte de Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji del Sultanato de Delhi, los misioneros musulmanes en India lograron su mayor éxito, en términos de número de conversos al Islam.

El Imperio Mughal, fundado por Babur, descendiente directo de Timur y Genghis Khan, pudo conquistar casi la totalidad del sur de Asia. Aunque la tolerancia religiosa se vio durante el gobierno del emperador Akbar, el reinado bajo el emperador Aurangzeb fue testigo del pleno establecimiento de la sharia islámica y la reintroducción de la jizya (un impuesto especial impuesto a los no musulmanes) a través de la compilación de Fatawa-e- Alamgiri. Los mogoles, que ya sufrían un declive gradual a principios del siglo XVIII, fueron invadidos por el gobernante afsharid Nader Shah. El declive de Mughal brindó oportunidades para que el Imperio Maratha, el Imperio Sikh, el Reino de Mysore, los Nawabs de Bengala y Murshidabad y los Nizams de Hyderabad ejercieran el control sobre grandes regiones del subcontinente indio.Finalmente, después de que numerosas guerras minaron su fuerza, el Imperio mogol se dividió en potencias más pequeñas como Shia Nawab de Bengala, Nawab de Awadh, Nizam de Hyderabad y el Reino de Mysore, que se convirtió en la principal potencia económica y militar asiática en el Subcontinente indio.

El sudeste de Asia

Incluso antes de que el Islam se estableciera entre las comunidades indonesias, los marineros y comerciantes musulmanes habían visitado a menudo las costas de la Indonesia moderna, la mayoría de estos primeros marineros y comerciantes llegaron de los puertos recién establecidos del califato abasí de Basora y Debal, muchos de los primeros relatos musulmanes de la En la región, observe la presencia de animales como orangutanes, rinocerontes y valiosos productos comerciales de especias como clavo, nuez moscada, galanga y coco.

El Islam llegó al Sudeste Asiático, primero a través de los comerciantes musulmanes a lo largo de la principal ruta comercial entre Asia y el Lejano Oriente, luego fue difundido aún más por las órdenes sufíes y finalmente consolidado por la expansión de los territorios de los gobernantes convertidos y sus comunidades. Las primeras comunidades surgieron en el norte de Sumatra (Aceh) y Malaca siguió siendo un bastión del Islam desde donde se propagó a lo largo de las rutas comerciales de la región. No hay una indicación clara de cuándo llegó el Islam por primera vez a la región, las primeras marcas de lápidas musulmanas datan de 1082.

Cuando Marco Polo visitó el área en 1292, notó que el estado portuario urbano de Perlak era musulmán, las fuentes chinas registran la presencia de una delegación musulmana ante el emperador del Reino de Samudra (Pasai) en 1282, otras cuentas proporcionan instancias de comunidades musulmanas. presente en el Reino de Melayu durante el mismo período de tiempo, mientras que otros registran la presencia de comerciantes chinos musulmanes de provincias como Fujian. La expansión del Islam generalmente siguió las rutas comerciales hacia el este a través de la región principalmente budista y medio siglo después en Malaca vemos surgir la primera dinastía en la forma del Sultanato de Malaca en el otro extremo del archipiélago formado por la conversión de uno Parameswara Dewa Shah en musulmán y la adopción del nombre Muhammad Iskandar Shahdespués de su matrimonio con una hija del gobernante de Pasai.

En 1380, las órdenes sufíes llevaron el Islam de aquí a Mindanao. Java fue la sede del reino principal de la región, el Imperio Majapahit, que fue gobernado por una dinastía hindú. A medida que crecía el comercio en la región con el resto del mundo musulmán, la influencia islámica se extendía a la corte incluso cuando el poder político del imperio se desvanecía, por lo que cuando Raja Kertawijaya se convirtió en 1475 a manos del sufí Sheikh Rahmat, el Sultanato ya era de un personaje musulmán. En Vietnam, el pueblo Cham hizo proselitismo debido al contacto con comerciantes y misioneros de Kelantan.

Otra fuerza impulsora para el cambio de la clase dominante en la región fue el concepto entre las crecientes comunidades musulmanas de la región cuando las dinastías gobernantes intentaban forjar tales lazos de parentesco por matrimonio. Cuando llegaron las potencias coloniales y sus misioneros en el siglo XVII, la región hasta Nueva Guinea era abrumadoramente musulmana con minorías animistas.

Banderas de los sultanatos de las Indias Orientales

• Sultanato de Bantén
• Sultanato de Cirebon
• Sultanato de Yogyakarta
• Sultanato de Mataram
• Sulú
• Minangkabau
• fiambres

Asia interior y Europa del Este

A mediados del siglo VII d.C., tras la conquista musulmana de Persia, el Islam penetró en áreas que más tarde se convertirían en parte de la Rusia europea. Un ejemplo de siglos más tarde que se puede contar entre las primeras introducciones del Islam en Europa del Este se produjo a través del trabajo de un prisionero musulmán de principios del siglo XI que los bizantinos capturaron durante una de sus guerras contra los musulmanes. El prisionero musulmán fue llevado al territorio de los pechenegos, donde enseñó y convirtió a las personas al Islam. Poco se sabe sobre la cronología de la islamización del interior de Asia y de los pueblos túrquicos que se encuentran más allá de los límites del califato. Alrededor de los siglos VII y VIII existieron algunos estados de pueblos túrquicos, como el kaganato turco jázaro (ver Guerras árabes jázaras).) y el Turkic Turgesh Khaganate, que luchó contra el califato para detener la arabización y la islamización en Asia. Desde el siglo IX en adelante, los turcos (al menos individualmente, si no aún a través de la adopción por parte de sus estados) comenzaron a convertirse al Islam. Las historias simplemente señalan el hecho de la islamización de Asia Central antes de los mongoles. Los búlgaros del Volga (a quienes los modernos tártaros del Volga tienen sus raíces islámicas) adoptaron el Islam en el siglo X. bajo Almış. Cuando el fraile franciscano Guillermo de Rubruck visitó el campamento de Batu Khan de la Horda Dorada, que recientemente (en la década de 1240) había completado la invasión mongola de Volga Bulgaria, señaló: "Me pregunto qué diablo llevó allí la ley de Mahomet".

Otra institución contemporánea identificada como musulmana, la dinastía Qarakhanid del Kara-Khanid Khanate, operaba mucho más al este, establecida por Karluks que se islamizaron después de convertirse bajo el sultán Satuq Bughra Khan a mediados del siglo X. Sin embargo, la historia moderna de la islamización de la región -o más bien una afiliación consciente con el Islam- data del reinado del ulus del hijo de Genghis Khan, Jochi, quien fundó la Horda Dorada, que operó desde la década de 1240 hasta 1502. Los kazajos, los uzbekos y algunas poblaciones musulmanas de la Federación Rusa remontan sus raíces islámicas a la Horda de Oro.y aunque Berke Khan se convirtió en el primer monarca mongol en adoptar oficialmente el Islam e incluso en oponerse a su pariente Hulagu Khan en la defensa de Jerusalén en la batalla de Ain Jalut (1263), el cambio se volvió fundamental mucho más tarde cuando los mongoles se convirtieron en masa. cuando un siglo después, Uzbeg Khan (vivió entre 1282 y 1341) se convirtió, según se informa, a manos del sufí Saint Baba Tukles.

Algunas de las tribus mongolas se islamizaron. Después de la brutal invasión mongola de Asia Central bajo Hulagu Khan y después de la Batalla de Bagdad (1258), el dominio mongol se extendió por casi todas las tierras musulmanas de Asia. Los mongoles destruyeron el califato y persiguieron el Islam, reemplazándolo con el budismo como religión oficial del estado. Sin embargo, en 1295, el nuevo Khan del Ilkhanate, Ghazan, se convirtió al Islam, y dos décadas más tarde, la Horda Dorada bajo el mando de Uzbeg Khan (que reinó entre 1313 y 1341) hizo lo mismo. Los mongoles habían sido conquistados religiosa y culturalmente; esta absorción marcó el comienzo de una nueva era de síntesis mongola-islámica que dio forma a una mayor expansión del islam en Asia central y el subcontinente indio.

En la década de 1330, el gobernante mongol del Kanato de Chagatai (en Asia Central) se convirtió al Islam, lo que provocó que la parte oriental de su reino (llamada Moghulistan) se rebelara. Sin embargo, durante los siguientes tres siglos, estos nómadas budistas, chamanistas y cristianos turcos y mongoles de la estepa kazaja y Xinjiang también se convertirían a manos de órdenes sufíes en competencia tanto del este como del oeste del Pamir. Los Naqshbandis son los más destacados de estas órdenes, especialmente en Kashgaria, donde el Chagatai Khan occidental también fue discípulo de la orden.

Los musulmanes de origen centroasiático desempeñaron un papel importante en la conquista mongola de China. Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar, un oficial de la corte y general de origen turco que participó en la invasión mongola del suroeste de China, se convirtió en gobernador Yuan de Yunnan en 1274. Una comunidad musulmana distinta, los Panthays, se estableció en la región a finales de siglo 13.

Europa

Tariq ibn Ziyad fue un general musulmán que lideró la conquista islámica de la Hispania visigoda en 711-718 d. C. Está considerado como uno de los comandantes militares más importantes de la historia ibérica. El nombre "Gibraltar" es la derivación española del nombre árabe Jabal Tāriq (جبل طارق) (que significa "montaña de Tariq"), que lleva su nombre.

Hay relatos de las conexiones comerciales entre los musulmanes y los Rus, aparentemente vikingos que se abrieron paso hacia el Mar Negro a través de Rusia Central. De camino a Volga Bulgaria, Ibn Fadlan trajo informes detallados de la Rus, afirmando que algunos se habían convertido al Islam.

Según el historiador Yaqut al-Hamawi, la denominación Böszörmény (Izmaelita o Ismaili/Nizari) de los musulmanes que vivieron en el Reino de Hungría en los siglos X al XIII, fueron empleados como mercenarios por los reyes de Hungría.

Hispania / Al-Andalus

La historia del dominio árabe e islámico en la Península Ibérica es probablemente uno de los periodos más estudiados de la historia europea. Durante siglos después de la conquista árabe, los relatos europeos del dominio árabe en Iberia fueron negativos. Los puntos de vista europeos comenzaron a cambiar con la Reforma protestante, que resultó en nuevas descripciones del período del dominio islámico en España como una "edad de oro" (principalmente como una reacción contra el catolicismo romano militante de España después de 1500).

La marea de la expansión árabe después de 630 atravesó el norte de África hasta Ceuta en el actual Marruecos. Su llegada coincidió con un período de debilidad política en el reino de tres siglos establecido en la Península Ibérica por los visigodos germánicos, que se habían apoderado de la región después de siete siglos de dominio romano. Aprovechando la oportunidad, un ejército liderado por árabes (pero en su mayoría bereberes) invadió en 711, y en 720 había conquistado las regiones del sur y central de la península. La expansión árabe empujó las montañas hacia el sur de Francia y, durante un breve período, los árabes controlaron la antigua provincia visigoda de Septimania (centrada en la actual Narbona). El califato árabe fue rechazado por Charles Martel (alcalde de palacio franco) en Poitiers, y los ejércitos cristianos comenzaron a avanzar hacia el sur sobre las montañas.

Un acontecimiento importante en la historia de la España musulmana fue el cambio dinástico en 750 en el califato árabe, cuando un príncipe omeya escapó de la matanza de su familia en Damasco, huyó a Córdoba en España y creó un nuevo estado islámico en el área. Este fue el comienzo de una sociedad musulmana claramente española, donde coexistían grandes poblaciones cristianas y judías con un porcentaje cada vez mayor de musulmanes. Hay muchas historias de descendientes de caciques visigodos y condes romanos cuyas familias se convirtieron al Islam durante este período. La al principio pequeña élite musulmana siguió creciendo con conversos y, con algunas excepciones, los gobernantes de la España islámica permitieron a cristianos y judíos el derecho especificado en el Corán de practicar sus propias religiones, aunque los no musulmanes sufrieron desigualdades políticas y fiscales. El resultado neto fue, en aquellas áreas de España donde el dominio musulmán duró más tiempo, la creación de una sociedad mayoritariamente de habla árabe debido a la asimilación de los habitantes nativos, un proceso en cierto modo similar a la asimilación muchos años después de millones de inmigrantes a los Estados Unidos Unidos a la cultura de habla inglesa. Como los descendientes de visigodos e hispanorromanos se concentraron en el norte de la península, en los reinos de Asturias/León, Navarra y Aragón e iniciaron una larga campaña conocida como la 'Reconquista' que arrancó con la victoria de los ejércitos cristianos en Covadonga en 722. Las campañas militares continuaron sin pausa. En 1085 Alfonso VI de Castilla recuperó Toledo. En 1212 la crucial Batalla de Las Navas de Tolosa supuso la recuperación del grueso de la península para los reinos cristianos. En 1238 Jaime I de Aragón toma Valencia. En 1236 la antigua ciudad romana de Córdoba fue reconquistada por Fernando III de Castilla y en 1248 la ciudad de Sevilla. El famoso poema épico medieval 'Cantar de Mio Cid' narra la vida y hazañas de este héroe durante la Reconquista.

El Estado Islámico con centro en Córdoba había terminado escindiéndose en muchos reinos más pequeños (las llamadas taifas). Mientras la España musulmana se fragmentaba, los reinos cristianos se hacían más grandes y fuertes, y el equilibrio de poder se inclinaba contra los reinos de 'Taifa'. El último reino musulmán de Granada en el sur fue finalmente tomado en 1492 por la reina Isabel de Castilla y Fernando de Aragón. En 1499, se ordenó a los habitantes musulmanes restantes que se convirtieran o se fueran (al mismo tiempo que se expulsó a los judíos). Los musulmanes más pobres (moriscos) que no podían permitirse el lujo de irse terminaron convirtiéndose al cristianismo católico y ocultando sus prácticas musulmanas, escondiéndose de la Inquisición española, hasta que su presencia finalmente se extinguió.

Balcanes

En la historia de los Balcanes, la escritura histórica sobre el tema de la conversión al Islam fue, y sigue siendo, un tema político muy cargado. Está intrínsecamente ligado a los temas de formación de identidades nacionales y reclamos territoriales rivales de los estados balcánicos. El discurso nacionalista generalmente aceptado de la historiografía balcánica actual define todas las formas de islamización como resultado de la política centralizada de conversión o dawah del gobierno otomano.. Lo cierto es que la islamización en cada país balcánico tuvo lugar a lo largo de muchos siglos, y su naturaleza y fase no estuvo determinada por el gobierno otomano sino por las condiciones específicas de cada localidad. Las conquistas otomanas fueron inicialmente empresas militares y económicas, y las conversiones religiosas no fueron su objetivo principal. Es cierto que todas las declaraciones en torno a las victorias celebraban la incorporación del territorio a los dominios musulmanes, pero el enfoque otomano real estaba en los impuestos y en hacer que los reinos fueran productivos, y una campaña religiosa habría trastocado ese objetivo económico.

Los estándares islámicos otomanos de tolerancia permitidos para "naciones" autónomas (mijo) en el Imperio, bajo su propia ley personal y bajo el gobierno de sus propios líderes religiosos. Como resultado, vastas áreas de los Balcanes permanecieron mayoritariamente cristianas durante el período de dominación otomana. De hecho, las Iglesias Ortodoxas Orientales tenían una posición más alta en el Imperio Otomano, principalmente porque el Patriarca residía en Estambul y era un oficial del Imperio Otomano. En contraste, los católicos romanos, aunque tolerados, eran sospechosos de lealtad a una potencia extranjera (el papado). No sorprende que las áreas católicas romanas de Bosnia, Kosovo y el norte de Albania terminaron con conversiones más sustanciales al Islam. La derrota de los otomanos en 1699 por los austriacos resultó en la pérdida de Hungría y la actual Croacia. Los musulmanes conversos restantes en ambos eligieron abandonar "tierras de incredulidad" y se trasladó a territorio todavía bajo los otomanos. Alrededor de este momento, nuevas ideas europeas de nacionalismo romántico comenzaron a filtrarse en el Imperio y proporcionaron la base intelectual para nuevas ideologías nacionalistas y el refuerzo de la imagen propia de muchos grupos cristianos como pueblos subyugados.

Por regla general, los otomanos no requerían que los seguidores de la ortodoxia griega se convirtieran en musulmanes, aunque muchos lo hicieron para evitar las dificultades socioeconómicas del dominio otomano. Una por una, las nacionalidades balcánicas afirmaron su independencia del Imperio y, con frecuencia, la presencia de miembros de la misma etnia que se habían convertido al Islam presentaba un problema desde el punto de vista de la nueva ideología nacional ahora dominante, que definía estrechamente la nación. como miembros de la denominación cristiana ortodoxa dominante local. Algunos musulmanes de los Balcanes optaron por irse, mientras que muchos otros fueron expulsados ​​​​por la fuerza a lo que quedaba del Imperio Otomano. Esta transición demográfica puede ilustrarse con la disminución del número de mezquitas en Belgrado, de más de 70 en 1750 (antes de la independencia de Serbia en 1815), a solo tres en 1850.

Inmigración

Desde la década de 1960, muchos musulmanes han emigrado a Europa Occidental. Han venido como inmigrantes, trabajadores invitados, solicitantes de asilo o como parte de la reunificación familiar. Como resultado, la población musulmana en Europa ha aumentado constantemente.

Un estudio de Pew Forum, publicado en enero de 2011, prevé un aumento de la proporción de musulmanes en la población europea del 6% en 2010 al 8% en 2030.