Evangelio de Egerton

El Evangelio de Egerton (Papiro Egerton 2 de la Biblioteca Británica) se refiere a una colección de tres fragmentos de papiro de un códice de un evangelio previamente desconocido, encontrado en Egipto y vendido al Museo Británico en 1934; Los fragmentos físicos datan ahora de finales del siglo II d.C. Juntos constituyen uno de los testigos supervivientes más antiguos de cualquier evangelio o códice. El Museo Británico no perdió tiempo en publicar el texto: adquirido en el verano de 1934, se imprimió en 1935. También se le llama el Evangelio Desconocido, ya que ninguna fuente antigua hace referencia a él, en además de ser totalmente desconocido antes de su publicación.

Procedencia

Tres fragmentos del manuscrito forman parte de la Colección Egerton de la Biblioteca Británica. Desde entonces se ha identificado un cuarto fragmento del mismo manuscrito en la colección de papiros de la Universidad de Colonia.

La procedencia de los cuatro fragmentos es motivo de controversia. A lo largo del siglo XX, la procedencia de los fragmentos de Egerton se mantuvo en el anonimato, y los editores iniciales sugirieron sin pruebas que procedían de los papiros Oxyrhynchus. En 2019 se estableció que fueron compradas en 1934 a Maurice Nahman, un comerciante de antigüedades de El Cairo. Nahman compró el manuscrito en algún momento entre los años 1920 y 1934, sin registrar su origen. Nahman se jactaba de que sus manuscritos tenían muchos orígenes. Por tanto, la identificación de Oxyrynchus está en duda. El fragmento de Colonia fue depositado sin procedencia alguna. La evidencia circunstancial sugiere que esto fue comprado en la propiedad de Nahman en el momento de su muerte en 1954.

Colin Henderson Roberts informó haber visto un relato de la Pasión de Jesús en la colección de Nahman. Otros eruditos bíblicos buscaron urgentemente este fragmento faltante, pero la colección de Nahman se vendió indiscriminadamente a muchas universidades europeas y coleccionistas privados. Los nombres de los compradores no fueron registrados y se desconoce el paradero final de este fragmento, si existe.

Contenido

Los fragmentos supervivientes incluyen cuatro historias: 1) una controversia similar a Juan 5:39-47 y 10:31-39; 2) curar a un leproso similar a Mateo 8:1-4, Marcos 1:40-45, Lucas 5:12-16 y Lucas 17:11-14; 3) una controversia sobre el pago de tributo al César análogo a Mateo 22:15-22, Marcos 12:13-17, Lucas 20:20-26; y 4) un relato incompleto de un milagro en la orilla del río Jordán, quizás realizado para ilustrar la parábola sobre las semillas que crecen milagrosamente. Esta última historia no tiene equivalente en los evangelios canónicos:

Jesús anduvo y se puso sobre la orilla del río Jordán; él alcanzó su mano derecha, y la llenó.... Y lo sembró en el... Y luego... agua... y...antes de sus ojos, y dio fruto...muchos... por alegría...

Fecha del manuscrito

La fecha del manuscrito se establece únicamente mediante paleografía. Cuando los fragmentos de Egerton se publicaron por primera vez, su fecha se estimó en alrededor del año 150 d.C.; lo que implica que, de los papiros cristianos primitivos, sólo rivalizaría en edad con 𝔓⁵², el fragmento del Evangelio de Juan de la Biblioteca John Rylands. Más tarde, cuando se identificó un fragmento de papiro adicional del texto del Evangelio de Egerton en la colección de la Universidad de Colonia (Papyrus Köln 255) y se publicó en 1987, se descubrió que cabía en la parte inferior de uno de los libros británicos. Páginas de papiro de la biblioteca. En este fragmento adicional se observó un uso único de un apóstrofe ganchudo entre dos consonantes, una práctica que se convirtió en estándar en la puntuación griega a principios del siglo III; y esto fue suficiente para revisar la fecha del manuscrito de Egerton. Este estudio sitúa el manuscrito alrededor de la época de Bodmer Papyri 𝔓66, c. 200; señalando que Eric Turner había confirmado la datación paleográfica de 𝔓⁶⁶ como alrededor del año 200 EC, citando el uso del apóstrofe en forma de gancho en ese papiro en apoyo de esta fecha.

La datación revisada del Papiro de Egerton sigue contando con un amplio apoyo. Sin embargo, Stanley Porter ha revisado la datación del Egerton Papryus junto con la de 𝔓⁵²; señalando que el consenso académico que data el primero a principios del siglo III y el segundo a la primera mitad del siglo II estaba contraindicado por las estrechas similitudes paleográficas de los dos manuscritos. La redacción del Papiro de Egerton en 1987 se basó en un comentario hecho por Eric Turner en 1971: "en la primera década del III d. C., esta práctica (de utilizar un apóstrofo entre dos consonantes, como dobles mudas o dobles líquidas) de repente se convierte en extremadamente común y luego persiste.". Porter señala que, no obstante, Turner había presentado varios ejemplos de la práctica con fechas anteriores de finales del siglo II, y uno (BGU III 715.5) data del 101 d.C. Porter propone que, a pesar del descubrimiento del apóstrofe en forma de gancho en P. Köln 255, los editores originales & # 39; La propuesta de una fecha de mediados del siglo II para el Papiro de Egerton concuerda mejor con la evidencia paleográfica de manos literarias y documentales comparativas fechadas tanto para 𝔓⁵² como para este papiro. "mediados del siglo II, quizás tendiendo hacia la primera parte del mismo".

Fecha de composición

Jon B. Daniels escribe lo siguiente en su introducción en Los evangelios completos:

Por un lado, algunos eruditos han mantenido que el autor desconocido de Egerton compuesto por pedir prestado de los evangelios canónicos. Esta solución no ha resultado satisfactoria por varias razones: Los paralelos del Evangelio de Egerton a los evangelios sinópticos carecen de lenguaje editorial propio de los autores sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas. También carecen de características comunes a los evangelios sinópticos, un hecho difícil de explicar si esos evangelios eran la fuente de Egerton.

Por otra parte, las sugerencias que el Evangelio de Egerton sirvió como fuente para los autores de Marcos y/o Juan también carecen de evidencia concluyente. La explicación más probable para las similitudes y diferencias del Evangelio de Egerton de los evangelios canónicos es que el autor de Egerton hizo uso independiente de los dichos e historias tradicionales de Jesús que también fueron utilizados por los otros escritores del evangelio.

Estos dichos tradicionales se postulan para el hipotético Documento Q. Ronald Cameron afirma: "Dado que Papyrus Egerton 2 no muestra ninguna dependencia de los evangelios del Nuevo Testamento, su fecha más temprana posible de composición sería en algún momento a mediados del primer siglo, cuando los dichos e historias que subyacen al Nuevo Testamento Primero comenzó a producirse en forma escrita. La última fecha posible sería a principios del siglo II, poco antes de que se hiciera la copia del fragmento de papiro existente. Debido a que este papiro presenta las tradiciones en una forma menos desarrollada que Juan, probablemente fue compuesto en la segunda mitad del primer siglo, en Siria, poco antes de que se escribiera el Evangelio de Juan."

François Bovon observa que los fragmentos de Egerton "suenan muy joánicos" pero también incluye una serie de términos característicos del Evangelio de Lucas, y es especialmente similar a Lucas 5,12-14 y 17,14.

Helmut Koester y J. D. Crossan han argumentado que a pesar de su aparente importancia histórica, el texto no es muy conocido. Es un mero fragmento y no guarda una relación clara con ninguno de los cuatro evangelios canónicos. El Evangelio de Egerton ha sido ignorado en gran medida fuera de un pequeño círculo de eruditos. La obra no puede descartarse como "apócrifa" o "herético" sin comprometer la ortodoxia del Evangelio de Juan. Tampoco puede ser clasificado como "gnóstico" y descartado como marginal. Parece ser casi independiente de los evangelios sinópticos y representar una tradición similar al Juan canónico, pero independiente de él. Además, nos cuenta un milagro desconocido, al estilo joánico.

El erudito evangélico Craig Evans apoya una fecha para el Evangelio de Egerton posterior a la de los Evangelios canónicos de diversas maneras. Encuentra muchos paralelos entre el Evangelio de Egerton y los evangelios canónicos que incluyen un lenguaje editorial particular de Mateo y Lucas. Si bien Koester sostiene que estos muestran una tradición antes que los otros evangelios, Craig Evans los ve como extraídos de los otros evangelios tal como lo hizo Justin Martyr. También encuentra palabras como el plural "sacerdotes" que demuestran desconocimiento de las costumbres judías.