Etnopluralismo

El etnopluralismo o etnopluralismo, también conocido como etnodiferencialismo , es un concepto político que se basa en la preservación y el respeto mutuo de regiones etnoculturales separadas y delimitadas. Entre los componentes clave se encuentran el "derecho a la diferencia" (francés: droit à la difference) y un fuerte apoyo a la diversidad cultural a nivel mundial más que nacional. Según sus promotores, los elementos culturales foráneos significativos en una determinada región deben ser asimilados culturalmente para buscar la homogeneización cultural en este territorio, con el fin de que las diferentes culturas prosperen en sus respectivas áreas geográficas.

Los defensores describen el etnopluralismo como un "mundo en el que pueden caber muchos mundos" y como una alternativa al multiculturalismo y la globalización. Afirman que se esfuerza por mantener vivas las diferentes culturas del mundo aceptando su singularidad y evitando una doctrina de un solo mundo en la que las diferentes regiones pueden verse cada vez más como culturalmente similares o idénticas. Los críticos ven el proyecto como una forma de "apartheid global" y como un intento estratégico de legitimar los puntos de vista supremacistas raciales en la opinión pública imitando los discursos igualitarios, antitotalitarios, antirracistas o ambientales del movimiento progresista. Los académicos también han destacado similitudes ideológicas cercanas con las ideas promovidas por los activistas neofascistas franceses en las décadas de 1950 y 1960.

El concepto, promovido por la Nueva Derecha Europea, formulado en su forma moderna por el teórico político francés y miembro fundador de Nouvelle Droite Alain de Benoist, está estrechamente asociado con la Nueva Derecha Europea y el movimiento Identitario.

Origen

Según el etnógrafo Benjamin R. Teitelbaum, el término "etnopluralismo" (en alemán: Ethnopluralismus) fue acuñado por primera vez por el sociólogo alemán Henning Eichberg en un ensayo de 1973 escrito en oposición al eurocentrismo occidental y europeo.

El concepto a menudo equiparado de etnodiferencialismo (en francés: ethno-différencialisme) fue promovido a partir de la década de 1970 por GRECE, un grupo de expertos etnonacionalista dirigido por el pensador de la Nouvelle Droite Alain de Benoist, y fue presagiado por las ideas expresadas en la década de 1950 por los franceses. activista neofascista René Binet. El "realismo biológico", concepto acuñado por Binet en 1950, defendía el establecimiento de desigualdades individuales y raciales fundadas en observaciones científicas. Sostuvo que el "capitalismo de mestizaje" (capitalisme métisseur) tenía como objetivo crear una "barbarie uniforme" (barbarie uniforme), y que solo "un verdadero socialismo" podría "lograr la liberación de la raza" a través de la "En la década de 1960, la revista euronacionalista Europe-Action, en la que Alain de Benoist era periodista, también se inspiró en el llamado "Mensaje de Uppsala", un texto probablemente escrito en 1958 por activistas franceses de extrema derecha relacionados con el Nuevo Orden Europeo, un movimiento neofascista liderado por Binet. Llevó a cabo cambios semánticos sutiles entre "diferencialismo" y "desigualdad", que se consideran influyentes en los movimientos europeos de extrema derecha en general.

Concepto

El etnopluralismo ha sido propuesto por los pensadores de Nouvelle Droite y por los activistas europeos de la Nueva Derecha en general, como un medio para facilitar la continuidad de sociedades etnoculturales independientes. Esta idea tiende a utilizar la asimilación cultural de normas culturales extranjeras para preservar las formas y semejanzas inherentes de una etnocultura.

El concepto enfatiza la separación de diversos grupos etnoculturales, en contraste con la integración cultural y la diversidad intracultural. Ha sido parte de la base ideológica de la Nueva Derecha Europea, que ha utilizado el etnopluralismo para promover la preservación de identidades etnoculturales distintivas, en contraposición a la heterogeneidad cultural o el multiculturalismo dentro de los estados nacionales. Estos puntos de vista sobre la cultura, el origen étnico y la raza se han vuelto populares entre los grupos de derecha y extrema derecha en Europa desde la década de 1970 y, más recientemente, en los círculos de extrema derecha en América del Norte; también ha sido cubierto en algunas fuentes de la Nueva Izquierda como Telos.

Plasticidad

La dificultad de definir claramente el concepto radica en el hecho de que sus defensores pueden oscilar entre una definición racialista y otra cultural de la noción de "diferencia". Alain de Benoist, por ejemplo, apoyó una perspectiva etnobiológica en la década de 1960, respaldando el apartheid sudafricano durante la misma década. Sin embargo, ha adoptado gradualmente un enfoque más dual en sus escritos. Inspirado por la filosofía del diálogo de Martin Buber y el concepto Ich und Du, de Benoist definió la "identidad" como un fenómeno "dialógico" en Nosotros y los otros.("Nous et les autres", 2006). Según él, la identidad de uno está formada por dos componentes: la "parte objetiva" que proviene de su origen (etnia, religión, familia, nacionalidad), y la "parte subjetiva", elegida libremente por el individuo. La identidad es, por tanto, un proceso en constante evolución, más que una noción inmutable. En 1992, en consecuencia, descartó el uso del etnopluralismo por parte del Frente Nacional, con el argumento de que retrataba "la diferencia como un absoluto, mientras que, por definición, existe solo relacionalmente". Si bien Guillaume Faye argumentó en 1979 que se debe combatir la inmigración, en lugar de los inmigrantes, para preservar las "identidades" culturales y biológicas en ambos lados del mar Mediterráneo,más tarde predicó la "guerra étnica total" entre los europeos "originales" y los musulmanes en su libro de 2000 La colonización de Europa.

Si los etnopluralistas utilizan el concepto de "diferencialismo cultural" para afirmar un "derecho a la diferencia" y proponen políticas regionales de separatismo étnico y racial, no hay acuerdo entre ellos sobre la definición de pertenencia a un grupo, ni sobre dónde estarían estas fronteras hipotéticas. Algunos de ellos abogan por limitar Europa a los "verdaderos europeos" (es decir, personas de ascendencia europea), mientras que otros proponen divisiones mucho más pequeñas, similares a un comunitarismo de base étnica. De Benoist afirma que las culturas indígenas en Europa están siendo amenazadas y que el nacionalismo paneuropeo basado en el etnopluralismo detendría este proceso. Ha propuesto que los territorios étnicos y sociales sean lo más pequeños posible,

Críticos

El etnopluralismo ha sido criticado por el filósofo Pierre-André Taguieff como un intento estratégico de disfrazar las ideas raciales supremacistas detrás de un discurso antitotalitario e igualitario. El académico Daniel Rueda ubica el ideal del etnopluralismo como parte de un "giro cultural en el racismo", es decir, "el paso del racismo biológico y pseudocientífico a los discursos alterofóbicos basados ​​en la cultura y la etnicidad entre los intelectuales europeos de extrema derecha".En palabras del politólogo Blair Taylor, "muchos grupos contemporáneos de extrema derecha han cambiado el lenguaje de la supremacía blanca abierta por el etnopluralismo, una visión en la que distintos grupos viven separados pero supuestamente iguales, libres para perseguir sus intereses étnicos. El etnopluralismo a menudo está arraigado en el discurso de la diversidad, capitalizando el asociacionismo progresista antirracista y ecologista".

En opinión del historiador de izquierda Rasmus Fleischer, los judíos y los romaníes están implícitamente ausentes del mapa del mundo etnopluralista porque, en la visión de los "multifascistas", ambas minorías deberían ser "eliminadas para dejar espacio a una utopía pacífica". "