Etnografía

La etnografía (del griego ἔθνος ethnos "gente, pueblo, nación" y γράφω grapho "yo escribo") es una rama de la antropología y el estudio sistemático de las culturas individuales. La etnografía explora los fenómenos culturales desde el punto de vista del sujeto de estudio. La etnografía es también un tipo de investigación social que implica examinar el comportamiento de los participantes en una situación social determinada y comprender la propia interpretación de los miembros del grupo sobre dicho comportamiento.

Como forma de indagación, la etnografía se basa en gran medida en la observación participante: en que el investigador participe en el entorno o con las personas que se estudian, al menos en algún papel marginal, y busque documentar, en detalle, los patrones de interacción social y las perspectivas de participantes, y entenderlos en sus contextos locales. Tuvo su origen en la antropología social y cultural a principios del siglo XX, pero se extendió a otras disciplinas de las ciencias sociales, especialmente a la sociología, durante el transcurso de ese siglo.

Los etnógrafos utilizan principalmente métodos cualitativos, aunque también pueden emplear datos cuantitativos. La etnografía típica es un estudio holístico y, por lo tanto, incluye una breve historia y un análisis del terreno, el clima y el hábitat. Este método ha estudiado una amplia gama de grupos y organizaciones, incluidas comunidades tradicionales, pandillas juveniles, cultos religiosos y organizaciones de diversa índole. Si bien, tradicionalmente, la etnografía se ha basado en la presencia física del investigador en un entorno, hay investigaciones que usan la etiqueta que se han basado en entrevistas o documentos, a veces para investigar eventos en el pasado, como el desastre del Challenger de la NASA. También hay una cantidad considerable de etnografía 'virtual' o en línea, a veces denominada netnografía o ciberetnografía.

Orígenes

Gerhard Friedrich Müller desarrolló el concepto de etnografía como una disciplina separada mientras participaba en la Segunda Expedición a Kamchatka (1733-1743) como profesor de historia y geografía. Mientras estuvo involucrado en la expedición, diferenció a Völker-Beschreibung como un área de estudio distinta. Esto se conoció como "etnografía", luego de la introducción del neologismo griego ethnographia por Johann Friedrich Schöpperlin y la variante alemana por AF Thilo en 1767. August Ludwig von Schlözer y Christoph Wilhelm Jacob Gatterer de la Universidad de Göttingen introdujeron el término en el mundo académico. discurso en un intento de reformar la comprensión contemporánea de la historia mundial.

Heródoto, conocido como el Padre de la Historia, tuvo importantes trabajos sobre las culturas de varios pueblos más allá del reino helénico, como los escitas, lo que le valió el título de "filobárbaro", y se puede decir que produjo los primeros trabajos de etnografía.

Formularios

Etnografía digital

La etnografía digital también se considera etnografía virtual. Este tipo de etnografía no es tan típica como la etnografía registrada con pluma y lápiz. La etnografía digital permite muchas más oportunidades de observar diferentes culturas y sociedades. La etnografía tradicional puede usar videos o imágenes, pero la etnografía digital profundiza más. Por ejemplo, los etnógrafos digitales usarían plataformas de redes sociales como Twitter o blogs para poder estudiar las interacciones y los comportamientos de las personas. Los desarrollos modernos en el poder de la computación y la inteligencia artificial han permitido una mayor eficiencia en la recopilación de datos etnográficos a través de análisis computacional y multimedia utilizando el aprendizaje automático para corroborar muchas fuentes de datos juntas para producir una salida refinada para varios propósitos.Un ejemplo moderno de esta tecnología en aplicación es el uso de audio capturado en dispositivos inteligentes, transcrito para emitir anuncios dirigidos (a menudo conciliados con otros metadatos o datos de desarrollo de productos para diseñadores).

La etnografía digital viene con su propio conjunto de preguntas éticas, y las pautas éticas de la Asociación de Investigadores de Internet se utilizan con frecuencia. El artículo de Gabriele de Seta "Tres mentiras de la etnografía digital" explora algunas de las cuestiones metodológicas más centrales para un enfoque específicamente etnográfico de los estudios de Internet, basándose en el texto clásico de Fine.

Etnografía relacional

La mayoría de las etnografías tienen lugar en lugares específicos donde el observador puede observar instancias específicas que se relacionan con el tema en cuestión. La Etnografía Relacional articula estudiar campos más que lugares o procesos más que personas procesadas. Lo que significa que la etnografía relacional no toma un objeto ni un grupo delimitado que se define por las características sociales compartidas por sus miembros ni una ubicación específica que se delimita por los límites de un área en particular. Sino más bien los procesos que involucran configuraciones de relaciones entre diferentes agentes o instituciones.

Etnografía multiespecies

La etnografía multiespecífica, en particular, se centra tanto en los participantes no humanos como en los humanos dentro de un grupo o cultura, a diferencia de los participantes humanos en la etnografía tradicional. Una etnografía multiespecies, en comparación con otras formas de etnografía, estudia especies que están conectadas con las personas y nuestra vida social. Las especies afectan y son afectadas por la cultura, la economía y la política.

Características de la investigación etnográfica.

Según Dewan (2018), el investigador no busca generalizar los hallazgos; más bien, lo están considerando en referencia al contexto de la situación. En este sentido, la mejor manera de integrar la etnografía en una investigación cuantitativa sería usarla para descubrir y descubrir relaciones y luego usar los datos resultantes para probar y explicar los supuestos empíricos.

En la etnografía, el investigador recoge lo que está disponible, lo que es normal, qué es lo que hace la gente, qué dice y cómo trabaja.

La etnografía también se puede utilizar en otros marcos metodológicos, por ejemplo, un programa de estudio de investigación-acción donde uno de los objetivos es cambiar y mejorar la situación.

La investigación etnográfica es una metodología fundamental en ecología cultural, estudios de desarrollo y geografía feminista. Además, ha ganado importancia en la geografía social, política, cultural y naturaleza-sociedad. La etnografía es una metodología eficaz en la investigación geográfica cualitativa que se centra en las percepciones y experiencias de las personas y su inmersión tradicionalmente basada en el lugar dentro de un grupo social.

Métodos de recopilación de datos

Según John Brewer, un destacado científico social, los métodos de recopilación de datos están destinados a capturar los "significados sociales y las actividades ordinarias" de las personas (informantes) en "entornos naturales" que comúnmente se conocen como "el campo". El objetivo es recopilar datos de tal manera que el investigador imponga una cantidad mínima de sesgo personal en los datos. Se pueden emplear múltiples métodos de recopilación de datos para facilitar una relación que permita un retrato más personal y profundo de los informantes y su comunidad. Estos pueden incluir observación participante, notas de campo, entrevistas y encuestas.

Las entrevistas a menudo se graban y luego se transcriben, lo que permite que la entrevista se desarrolle sin impedimentos para tomar notas, pero con toda la información disponible más adelante para un análisis completo. La investigación secundaria y el análisis de documentos también se utilizan para proporcionar información sobre el tema de investigación. En el pasado, las tablas de parentesco se usaban comúnmente para "descubrir patrones lógicos y estructuras sociales en sociedades no occidentales". En el siglo XXI, la antropología se centra más en el estudio de las personas en entornos urbanos y rara vez se emplea el uso de gráficos de parentesco.

Para que la recopilación e interpretación de datos sea transparente, los investigadores que crean etnografías a menudo intentan ser "reflexivos". La reflexividad se refiere al objetivo del investigador de "explorar las formas en que la participación del investigador en un estudio en particular influye, actúa e informa dicha investigación". A pesar de estos intentos de reflexividad, ningún investigador puede ser totalmente imparcial. Este factor ha proporcionado una base para criticar la etnografía.

Tradicionalmente, el etnógrafo centra su atención en una comunidad, seleccionando informantes informados que conocen bien las actividades de la comunidad. Por lo general, se les pide a estos informantes que identifiquen a otros informantes que representen a la comunidad, a menudo mediante el muestreo de bola de nieve o de cadena. Este proceso suele ser eficaz para revelar denominadores culturales comunes relacionados con el tema que se estudia. La etnografía se basa en gran medida en la experiencia personal cercana. La participación, más que la simple observación, es una de las claves de este proceso. La etnografía es muy útil en la investigación social.

Ybema et al. (2010) examinan los presupuestos ontológicos y epistemológicos que subyacen a la etnografía. La investigación etnográfica puede variar desde una perspectiva realista, en la que se observa el comportamiento, hasta una perspectiva constructivista en la que el investigador y los sujetos construyen socialmente la comprensión. La investigación puede variar desde una descripción objetivista de comportamientos fijos y observables hasta una narrativa interpretativa que describe "la interacción de la agencia individual y la estructura social". Los investigadores de teoría crítica abordan "problemas de poder dentro de las relaciones investigadas por el investigador y los vínculos entre el conocimiento y el poder".

Otra forma de recopilación de datos es la de la "imagen". La imagen es la proyección que un individuo pone sobre un objeto o idea abstracta. Una imagen puede estar contenida dentro del mundo físico a través de la perspectiva de un individuo en particular, basándose principalmente en las experiencias pasadas de ese individuo. Un ejemplo de una imagen es cómo un individuo ve una novela después de completarla. La entidad física que es la novela contiene una imagen específica en la perspectiva del individuo que la interpreta y solo puede ser expresada por el individuo en los términos de "Puedo decirles qué es una imagen al decirles cómo se siente".La idea de una imagen se basa en la imaginación y se ha visto que los niños la utilizan de una manera muy espontánea y natural. Efectivamente, la idea de la imagen es una herramienta principal para que los etnógrafos recopilen datos. La imagen presenta la perspectiva, las experiencias y las influencias de un individuo como una sola entidad y, en consecuencia, el individuo siempre contendrá esta imagen en el grupo bajo estudio.

Diferencias entre disciplinas

El método etnográfico se utiliza en una variedad de disciplinas diferentes, principalmente por antropólogos/etnólogos, pero también ocasionalmente por sociólogos. Estudios culturales, terapia ocupacional, sociología, economía, trabajo social, educación, diseño, psicología, ciencias de la computación, factores humanos y ergonomía, etnomusicología, folklorística, estudios religiosos, geografía, historia, lingüística, estudios de comunicación, estudios de desempeño, publicidad, investigación contable, enfermería, urbanismo, usabilidad, ciencias políticas, movimiento social y criminología son otros campos que han hecho uso de la etnografía.

Antropología cultural y social

La antropología cultural y la antropología social se desarrollaron en torno a la investigación etnográfica y sus textos canónicos, que en su mayoría son etnografías: por ejemplo, Argonauts of the Western Pacific (1922) de Bronisław Malinowski, Ethnologische Excursion in Johore (1875) de Nicholas Miklouho-Maclay, Coming of Age in Samoa (1928) de Margaret Mead, The Nuer (1940) de EE Evans-Pritchard, Naven(1936, 1958) de Gregory Bateson, o "El Lele del Kasai" (1963) de Mary Douglas. Los antropólogos culturales y sociales de hoy dan un gran valor a la investigación etnográfica. La etnografía típica es un documento escrito sobre un pueblo en particular, casi siempre basado, al menos en parte, en puntos de vista émicos de dónde comienza y termina la cultura. El uso de límites lingüísticos o comunitarios para delimitar la etnografía es común. Las etnografías también se denominan a veces "estudios de casos".Los etnógrafos estudian e interpretan la cultura, sus universalidades y sus variaciones a través del estudio etnográfico basado en el trabajo de campo. Una etnografía es un tipo específico de ciencia observacional escrita que proporciona un relato de una cultura, sociedad o comunidad en particular. El trabajo de campo generalmente implica pasar un año o más en otra sociedad, vivir con la gente local y aprender sobre sus formas de vida. Ruth Fulton Benedict usa ejemplos de Enthrotyhy en su serie de trabajo de campo que comenzó en 1922 de Serrano, de los Zuni en 1924, de los Cochiti en 1925 y de los Pina en 1926. Todos siendo personas que deseaba estudiar para sus datos antropológicos. Las experiencias de Benedict con el pueblo Zuni del suroeste deben considerarse la base de su trabajo de campo formativo. La experiencia le dio la idea de producir su teoría de "

Una etnografía típica intenta ser holística y, por lo general, sigue un esquema que incluye una breve historia de la cultura en cuestión, un análisis de la geografía física o el terreno habitado por las personas objeto de estudio, incluido el clima y, a menudo, lo que los antropólogos biológicos llaman hábitat. Las nociones populares de botánica y zoología se presentan como etnobotánica y etnozoología junto con referencias de las ciencias formales. La cultura material, la tecnología y los medios de subsistencia generalmente se tratan a continuación, ya que generalmente están vinculados a la geografía física e incluyen descripciones de infraestructura. El parentesco y la estructura social (incluida la clasificación por edad, los grupos de pares, el género, las asociaciones voluntarias, los clanes, las fracciones, etc., si existen) suelen incluirse. Idiomas hablados, dialectos,Las prácticas de crianza de los hijos, la aculturación y los puntos de vista émicos sobre la personalidad y los valores suelen seguir después de las secciones sobre la estructura social. Los ritos, rituales y otras evidencias de religión han sido durante mucho tiempo un interés y, a veces, son fundamentales para las etnografías, especialmente cuando se llevan a cabo en público donde los antropólogos visitantes pueden verlos.

A medida que se desarrolló la etnografía, los antropólogos se interesaron más en los aspectos menos tangibles de la cultura, como los valores, la cosmovisión y lo que Clifford Geertz denominó el "ethos" de la cultura. En su trabajo de campo, Geertz usó elementos de un enfoque fenomenológico, rastreando no solo las acciones de las personas, sino también los elementos culturales mismos. Por ejemplo, si dentro de un grupo de personas guiñar un ojo era un gesto comunicativo, primero buscaba determinar qué tipo de cosas podría significar un guiño (puede significar varias cosas). Luego, trató de determinar en qué contextos se usaban los guiños y si, a medida que uno se movía por una región, los guiños seguían teniendo el mismo significado. De esta forma, podrían explorarse los límites culturales de la comunicación, en lugar de utilizar límites lingüísticos o nociones sobre la residencia. Geertz,de Cultura.

Dentro de la antropología cultural, existen varios subgéneros de la etnografía. A partir de la década de 1950 y principios de la de 1960, los antropólogos comenzaron a escribir etnografías "bioconfesionales" que exponían intencionalmente la naturaleza de la investigación etnográfica. Ejemplos famosos incluyen Tristes Tropiques (1955) de Lévi-Strauss, The High Valley de Kenneth Read y The Savage and the Innocent de David Maybury-Lewis, así como Return to Laughter, ligeramente ficticio, de Elenore Smith Bowen (Laura Bohannan).

Las etnografías "reflexivas" posteriores refinaron la técnica para traducir las diferencias culturales al representar sus efectos en el etnógrafo. Ejemplos famosos incluyen Deep Play: Notes on a Balinese Cockfight de Clifford Geertz, Reflections on Fieldwork in Morocco de Paul Rabinow, The Headman and I de Jean-Paul Dumont y Tuhami de Vincent Crapanzano. En la década de 1980, la retórica de la etnografía estuvo sujeta a un intenso escrutinio dentro de la disciplina, bajo la influencia general de la teoría literaria y el pensamiento poscolonial/posestructuralista. Las etnografías "experimentales" que revelan el fermento de la disciplina incluyen el chamanismo, el colonialismo y el hombre salvaje de Michael Taussig, Debating Muslimsde Michael FJ Fischer y Mehdi Abedi, A Space on the Side of the Road de Kathleen Stewart, y Advocacy after Bhopal de Kim Fortun.

Este giro crítico en la antropología sociocultural a mediados de la década de 1980 se puede rastrear hasta la influencia del texto ahora clásico (y a menudo cuestionado), Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, (1986) editado por James Clifford y George Marcus. Escribir Cultura ayudó a generar cambios tanto en la antropología como en la etnografía, a menudo descritos en términos de ser de naturaleza 'posmoderna', 'reflexiva', 'literaria', 'deconstructiva' o 'postestructural', en el sentido de que el texto ayudó a resaltar los diversos aspectos epistémicos y predicamentos políticos que muchos practicantes vieron como plagas de representaciones y prácticas etnográficas.

Mientras que la antropología interpretativa de Geertz y Turner reconocía a los sujetos como actores creativos que construían sus mundos socioculturales a partir de símbolos, los posmodernistas intentaban llamar la atención sobre el estatus privilegiado de los propios etnógrafos. Es decir, el etnógrafo no puede escapar del punto de vista personal al crear un relato etnográfico, por lo que cualquier reclamo de neutralidad objetiva es muy problemático, si no del todo imposible. Con respecto a este último punto, Writing Culture se convirtió en un punto focal para ver cómo los etnógrafos podían describir diferentes culturas y sociedades sin negar la subjetividad de los individuos y grupos estudiados y, al mismo tiempo, hacerlo sin reclamar un conocimiento absoluto y una autoridad objetiva.Junto con el desarrollo de formas experimentales como la 'antropología dialógica', la 'etnografía narrativa' y la 'etnografía literaria', Writing Culture ayudó a fomentar el desarrollo de la 'etnografía colaborativa'. Esta exploración de la relación entre escritor, audiencia y sujeto se ha convertido en un principio central de la práctica antropológica y etnográfica contemporánea. En ciertos casos, la colaboración activa entre el(los) investigador(es) y el(los) sujeto(s) ha ayudado a combinar la práctica de la colaboración en el trabajo de campo etnográfico con el proceso de creación del producto etnográfico resultante de la investigación.

Sociología

La sociología es otro campo en el que destacan las etnografías. La sociología urbana, la Universidad de Atlanta (ahora Universidad Clark-Atlanta) y la Escuela de Chicago, en particular, están asociadas con la investigación etnográfica, con algunos ejemplos tempranos bien conocidos como The Philadelphia Negro (1899) de WEB Du Bois, Street Corner Society de William Foote Whyte y Black Metropolis de St. Clair Drake y Horace R. Cayton, Jr. Las principales influencias en este desarrollo fueron el antropólogo Lloyd Warner, de la facultad de sociología de Chicago, y la experiencia de Robert Park como periodista. El interaccionismo simbólico se desarrolló a partir de la misma tradición y produjo etnografías sociológicas como Shared Fantasypor Gary Alan Fine, que documenta la historia temprana de los juegos de rol de fantasía. Otras etnografías importantes en sociología incluyen el trabajo de Pierre Bourdieu en Argelia y Francia.

Son notables las series de etnografías organizacionales de Jaber F. Gubrium centradas en las prácticas cotidianas de la enfermedad, el cuidado y la recuperación. Incluyen Living and Dying at Murray Manor, que describe los mundos sociales de un asilo de ancianos; Describiendo el Cuidado: Imagen y Práctica en Rehabilitación, que documenta la organización social de la subjetividad del paciente en un hospital de rehabilitación física; Cuidadores: tratamiento de niños con trastornos emocionales, que presenta la construcción social de los trastornos del comportamiento en los niños; y Oldtimers and Alzheimer's: The Descriptive Organization of Senility,que describe cómo el movimiento de la enfermedad de Alzheimer construyó una nueva subjetividad de la demencia senil y cómo ésta se organiza en un hospital geriátrico. Otro enfoque de la etnografía en sociología viene en forma de etnografía institucional, desarrollada por Dorothy E. Smith para estudiar las relaciones sociales que estructuran la vida cotidiana de las personas.

Otras etnografías notables incluyen Learning to Labour de Paul Willis, sobre la juventud de la clase trabajadora; el trabajo de Elijah Anderson, Mitchell Duneier y Loïc Wacquant sobre la América negra, y Glimpses of Madrasa From Africa de Lai Olurode. Pero aunque muchos subcampos y perspectivas teóricas dentro de la sociología utilizan métodos etnográficos, la etnografía no es la condición sine qua non de la disciplina, como lo es en la antropología cultural.

Estudios de comunicacion

A partir de las décadas de 1960 y 1970, los estudiosos de la comunicación comenzaron a utilizar ampliamente los métodos de investigación etnográficos. Como el propósito de la etnografía es describir e interpretar los patrones compartidos y aprendidos de valores, comportamientos, creencias y lenguaje de un grupo que comparte la cultura, Harris, (1968), también Agar (1980) señalan que la etnografía es tanto un proceso como un proceso. un resultado de la investigación. Estudios como el análisis de Gerry Philipsen de las estrategias de comunicación cultural en un barrio obrero de clase trabajadora en el lado sur de Chicago, Speaking 'Like a Man' in Teamsterville, allanaron el camino para la expansión de la investigación etnográfica en el estudio de la comunicación..

Los estudiosos de los estudios de comunicación utilizan métodos de investigación etnográficos para analizar comportamientos y fenómenos comunicativos. Esto a menudo se caracteriza en la escritura como intentos de comprender las rutinas que se dan por sentadas mediante las cuales se producen socialmente las definiciones operativas. La etnografía como método es un examen histórico, cuidadoso y sistemático de los mecanismos generadores de realidad de la vida cotidiana (Coulon, 1995). El trabajo etnográfico en los estudios de comunicación busca explicar "cómo" los métodos/prácticas/desempeños ordinarios construyen las acciones ordinarias utilizadas por la gente común en la realización de sus identidades. Esto a menudo da la percepción de tratar de responder a las preguntas de "por qué" y "cómo es que" de la comunicación humana.A menudo, este tipo de investigación da como resultado un estudio de caso o un estudio de campo, como un análisis de patrones de habla en una manifestación de protesta, o la forma en que los bomberos se comunican durante el "tiempo de inactividad" en una estación de bomberos. Al igual que los estudiosos de la antropología, los estudiosos de la comunicación a menudo se sumergen y participan y/u observan directamente al grupo social particular que se estudia.

Otros campos

El antropólogo estadounidense George Spindler fue un pionero en aplicar la metodología etnográfica al aula.

Antropólogos como Daniel Miller y Mary Douglas han utilizado datos etnográficos para responder preguntas académicas sobre los consumidores y el consumo. En este sentido, Tony Salvador, Genevieve Bell y Ken Anderson describen la etnografía del diseño como “una forma de comprender las particularidades de la vida cotidiana de tal manera que aumente la probabilidad de éxito de un nuevo producto o servicio o, más apropiadamente, para reducir la probabilidad de falla específicamente debido a la falta de comprensión de los comportamientos y marcos básicos de los consumidores". La socióloga Sam Ladner argumenta en su libro que comprender a los consumidores y sus deseos requiere un cambio en el "punto de vista", uno que solo proporciona la etnografía. Los resultados son productos y servicios que responden a las necesidades insatisfechas de los consumidores.

Las empresas también han encontrado útiles a los etnógrafos para comprender cómo las personas usan los productos y servicios. Al evaluar la experiencia del usuario en un entorno "natural", la etnología arroja información sobre las aplicaciones prácticas de un producto o servicio. Es una de las mejores formas de identificar áreas de fricción y mejorar la experiencia general del usuario. Las empresas utilizan cada vez más los métodos etnográficos para comprender a los consumidores y el consumo, o para el desarrollo de nuevos productos (como la etnografía en vídeo). La praxis etnográfica en la industria(EPIC) es prueba de ello. El enfoque sistemático y holístico de los etnógrafos a la experiencia de la vida real es valorado por los desarrolladores de productos, quienes utilizan el método para comprender los deseos no declarados o las prácticas culturales que rodean a los productos. Cuando los grupos focales no informan a los especialistas en marketing sobre lo que la gente realmente hace, la etnografía vincula lo que la gente dice con lo que hace, evitando las trampas que surgen al depender solo de los datos de los grupos focales autoinformados.

Evaluación de la etnografía

La metodología etnográfica generalmente no se evalúa en términos de un punto de vista filosófico (como el positivismo y el emocionalismo). Los estudios etnográficos necesitan ser evaluados de alguna manera. No se ha desarrollado un consenso sobre los estándares de evaluación, pero Richardson (2000, p. 254) proporciona cinco criterios que los etnógrafos pueden encontrar útiles. La monografía de Jaber F. Gubrium y James A. Holstein (1997), The New Language of Qualitative Method, analiza formas de etnografía en términos de su "habla de métodos".

1. Contribución sustantiva: "¿La pieza contribuye a nuestra comprensión de la vida social?"
2. Mérito estético: "¿Esta pieza tiene éxito estético?"
3. Reflexividad: "¿Cómo llegó el autor a escribir este texto? ¿Existe una adecuada autoconciencia y autoexposición para que el lector emita juicios sobre el punto de vista?"
4. Impacto: "¿Esto me afecta? ¿Emocionalmente? ¿Intelectualmente?" ¿Me conmueve?
5. Expresa una realidad: "¿Parece 'verdadero', un relato creíble de un sentido cultural, social, individual o comunal de lo 'real'?"

Ética

Gary Alan Fine sostiene que la naturaleza de la investigación etnográfica exige que los investigadores se desvíen de las reglas o éticas formales e idealistas que han llegado a ser ampliamente aceptadas en los enfoques cualitativos y cuantitativos de la investigación. Muchos de estos supuestos éticos tienen sus raíces en epistemologías positivistas y pospositivistas que se han adaptado con el tiempo pero que son evidentes y deben tenerse en cuenta en todos los paradigmas de investigación. Estos dilemas éticos son evidentes a lo largo de todo el proceso de realización de etnografías, incluido el diseño, la implementación y el informe de un estudio etnográfico. Esencialmente, Fine sostiene que los investigadores generalmente no son tan éticos como afirman o asumen que son, y que "cada trabajo incluye formas de hacer las cosas que sería inapropiado que otros supieran".

Fine no está necesariamente culpando a los investigadores etnográficos, pero trata de mostrar que los investigadores a menudo hacen afirmaciones y estándares éticos idealizados que se basan inherentemente en verdades parciales y autoengaños. Fine también reconoce que muchas de estas verdades parciales y autoengaños son inevitables. Sostiene que las "ilusiones" son esenciales para mantener una reputación ocupacional y evitar consecuencias potencialmente más cáusticas. Afirma: "Los etnógrafos no pueden evitar mentir, pero al mentir, revelamos verdades que escapan a aquellos que no son tan audaces". Con base en estas afirmaciones, Fine establece tres grupos conceptuales en los que se pueden ubicar los dilemas éticos etnográficos: "Virtudes clásicas", "Habilidades técnicas" y "Yo etnográfico".

Gran parte del debate en torno al tema de la ética surgió luego de las revelaciones sobre cómo el etnógrafo Napoleón Chagnon realizó su trabajo de campo etnográfico con el pueblo yanomani de América del Sur.

Si bien no existe un estándar internacional sobre ética etnográfica, muchos antropólogos occidentales buscan orientación en la Asociación Estadounidense de Antropología cuando realizan trabajos etnográficos. En 2009, la Asociación adoptó un código de ética que establece: Los antropólogos tienen "obligaciones morales como miembros de otros grupos, como la familia, la religión y la comunidad, así como la profesión". El código de ética señala que los antropólogos son parte de una red académica y política más amplia, así como del entorno humano y natural, sobre la que se debe informar con respeto. El código de ética reconoce que a veces se puede desarrollar una relación muy cercana y personal a partir del trabajo etnográfico.La Asociación reconoce que el código tiene un alcance limitado; El trabajo etnográfico a veces puede ser multidisciplinario, y los antropólogos también deben estar familiarizados con la ética y las perspectivas de otras disciplinas. El código de ética de ocho páginas describe las consideraciones éticas para aquellos que realizan investigación, enseñanza, aplicación y difusión de resultados, que se describen brevemente a continuación.

• "Realización de investigaciones": al realizar investigaciones, los antropólogos deben ser conscientes de los impactos potenciales de la investigación en las personas y los animales que estudian. Si la búsqueda de nuevos conocimientos tendrá un impacto negativo en las personas y los animales que estudiarán, es posible que no realicen el estudio de acuerdo con el código de ética.
• "Enseñanza": al enseñar la disciplina de la antropología, se requiere que los instructores informen a los estudiantes sobre los dilemas éticos de realizar etnografías y trabajo de campo.
• "Solicitud": al realizar una etnografía, los antropólogos deben ser "abiertos con los financiadores, colegas, personas estudiadas o que brindan información y partes relevantes afectadas por el trabajo sobre el(los) propósito(s), los impactos potenciales y la(s) fuente(s) de apoyo para la obra."
• "Difusión de resultados": al difundir los resultados de una etnografía, "los antropólogos tienen la obligación ética de considerar el impacto potencial tanto de su investigación como de la comunicación o difusión de los resultados de su investigación en todos los involucrados directa o indirectamente". Los resultados de la investigación de las etnografías no deben negarse a los participantes en la investigación si esa investigación está siendo observada por otras personas.

Virtudes clásicas

• "El amable etnógrafo": la mayoría de los etnógrafos se presentan como más comprensivos de lo que son, lo que ayuda en el proceso de investigación, pero también es engañoso. La identidad que presentamos a los sujetos es diferente de lo que somos en otras circunstancias.
• "El etnógrafo amistoso": los etnógrafos operan bajo el supuesto de que no les debe disgustar nadie. Cuando los etnógrafos descubren que les disgustan intensamente las personas que encuentran en la investigación, pueden eliminarlas de los hallazgos.
• "El etnógrafo honesto": si los participantes de la investigación conocen los objetivos de la investigación, es probable que sus respuestas sean sesgadas. Por lo tanto, los etnógrafos a menudo ocultan lo que saben para aumentar la probabilidad de aceptación por parte de los participantes.

Habilidades técnicas

• "El etnógrafo preciso": los etnógrafos a menudo crean la ilusión de que las notas de campo son datos y reflejan lo que "realmente" sucedió. Se involucran en lo opuesto al plagio, dando crédito inmerecido a través de interpretaciones vagas y paráfrasis. Los investigadores toman casi ficciones y las convierten en afirmaciones de hechos. Lo más cercano que los etnógrafos pueden llegar realmente a la realidad es una verdad aproximada.
• "El etnógrafo observador": los lectores de etnografía a menudo asumen que el informe de una escena está completo, que se perdió poco de importancia. En realidad, un etnógrafo siempre perderá algún aspecto por falta de omnisciencia. Todo está abierto a múltiples interpretaciones y malentendidos. Como las habilidades de observación y recopilación de datos de los etnógrafos varían según el individuo, lo que se describe en la etnografía nunca puede ser el cuadro completo.
• "El etnógrafo discreto": como "participante" en la escena, el investigador siempre tendrá un efecto en la comunicación que ocurre dentro del sitio de investigación. El grado en que uno es un "miembro activo" afecta la medida en que es posible la comprensión comprensiva.

Yo etnográfico

Las siguientes son concepciones comúnmente erróneas de los etnógrafos:

• "El etnógrafo sincero": donde el investigador se sitúa personalmente dentro de la etnografía es éticamente problemático. Existe la ilusión de que todo lo informado fue observado por el investigador.
• "El etnógrafo casto": cuando los etnógrafos participan en el campo, invariablemente desarrollan relaciones con los sujetos/participantes de la investigación. Estas relaciones a veces no se tienen en cuenta en el informe de la etnografía, aunque pueden influir en los resultados de la investigación.
• "The Fair Ethnographer": Fine afirma que la objetividad es una ilusión y que todo en etnografía se conoce desde una perspectiva. Por lo tanto, no es ético que un investigador informe sobre la imparcialidad de sus hallazgos.
• "El etnógrafo literario": la representación es un acto de equilibrio para determinar qué "mostrar" a través del lenguaje y el estilo poético / prosaico, versus qué "decir" a través de un informe directo y 'fáctico'. Las habilidades individuales de un etnógrafo influyen en lo que parece ser el valor de la investigación.

Según Norman K. Denzin, los etnógrafos deben considerar los siguientes siete principios al observar, registrar y muestrear datos:

1. Los grupos deben combinar significados simbólicos con patrones de interacción.
2. Observar el mundo desde el punto de vista del sujeto, manteniendo la distinción entre percepciones cotidianas y científicas de la realidad.
3. Vincular los símbolos del grupo y sus significados con las relaciones sociales.
4. Registre todo el comportamiento.
5. La metodología debe resaltar las fases de proceso, cambio y estabilidad.
6. El acto debe ser un tipo de interaccionismo simbólico.
7. Utilice conceptos que evitarían explicaciones casuales.

Etnógrafos notables

• Manuel Ancízar Basterra (1812–1882)
• Franz Boas (1858-1942)
• Gregorio Bateson (1904-1980)
• Adriaen Cornelissen van der Donck (c.  1618-1655)
• María Douglas (1921-2007)
• Raymond Firth (1901-2002)
• León Frobenius (1873-1938)
• Thor Heyerdahl (1914-2002)
• Zora Neale Hurston (1891-1960)
• Diamante Jenness (1886-1969)
• María Kingsley (1862-1900)
• Carobeth Laird (1895-1983)
• Ruth Landas (1908-1991)
• Edmund Leach (1910-1989)
• José Leite de Vasconcelos (1858-1941)
• Claude Lévi-Strauss (1908-2009)
• Bronislaw Malinowski (1884-1942)
• David Maybury-Lewis (1929-2007)
• Margaret Mead (1901-1978)
• Nicolás Miklouho-Maclay (1846–1888)
• Gerhard Friedrich Müller (1705-1783)
• Nikolái Nadazhdin (1804–1856)
• Lubor Niederle (1865-1944)
• Dositej Obradović (1739–1811)
• Alexey Okladnikov (1908-)_1981)
• Serguéi Oldemburgo (1863-1934)
• Eduardo Sapir (1884-1939)
• Agosto Ludwig von Schlözer (1735-1809)
• James Spradley (1933-1982)
• Jean Briggs (1929-2016)
• Cora Du Bois (1903-1991)
• Lila Abu Lughod
• Elijah Anderson (nacido en 1943)
• ruth behar
• Zuzana Beňušková (nacida en 1960)
• Zalpa Bersanova
• Napoleón Chagnon (1938-2019)
• Veena Das (nacida en 1945)
• mitchell duneier
• Kristen R. Ghodsee (nacida en 1970)
• Alice Goffman (nacida en 1982)
• Jaber F Gubrium
• katrina karkazis
• jovan cvijic
• Richard precio (nacido en 1941)
• Marilyn Strathern (nacida en 1941)
• Barrie Thorne
• Sudhir Venkatesh
• Susana Visvanathan
• pablo willis