Estudio de la tora

Rabinos debatiendo el Talmud, 1870

Un cuadro histórico de judíos que estudian la Torá

Estudio de la Torá es el estudio de la Torá, la Biblia hebrea, el Talmud, la responsa, la literatura rabínica y obras similares, todos los cuales son textos religiosos del judaísmo. Según el judaísmo rabínico, el estudio se realiza con el propósito de la mitzvah ("mandamiento") del estudio de la Torá en sí.

Esta práctica está presente hasta cierto punto en todas las ramas religiosas del judaísmo y se considera de suma importancia entre los judíos religiosos. El estudio de la Torá ha evolucionado a lo largo de las generaciones, a medida que cambiaban los estilos de vida y también a medida que se escribían nuevos textos.

Vista tradicional

Estudiantes en el Mir Yeshiva, Jerusalén, estudiando Talmud como una chavrusa

Una clase de Torá en Jerusalén

En la literatura rabínica, se pone un gran énfasis en el estudio de la Torá para los hombres judíos, y las mujeres están exentas. Esta literatura enseña un afán por tal estudio y una sed de conocimiento que se expande más allá del texto del Tanaj a toda la Torá Oral. Algunos ejemplos de enseñanzas religiosas tradicionales:

• El estudio de la Torá es "igual a todos" del mitzvot honrar a sus padres, realizar actos de amor y traer paz entre las personas.
• En un sentido, el estudio de la Torá es mayor que el honor del padre y de la madre, ya que es uno de los únicos mandamientos para los que se permite a una persona alejarse lejos de sus padres sin su permiso.
• Algunos rabinos talmúdicos consideran que el estudio de la Torá es mayor que el rescate de la vida humana, pero la ley judía no codifica esta opinión porque salvar una vida anula todos los demás mandamientos excepto el asesinato, el incesto y la idolatría.
• Según el rabino Meir, cuando uno estudia Torah Lishma (Torá por su propio bien - ייירי איי) la creación del mundo entero vale la pena sólo para él, y él trae alegría a Dios.
• Como el niño debe satisfacer su hambre día a día, así debe el hombre adulto ocupado con la Torá cada hora.
• El estudio de la Torá es de más valor que la ofrenda del sacrificio diario.
• Un solo día dedicado a la Torá supera 1.000 korbanot (sacrificios).
• La fábula de los peces y de los zorros, en la que este último busca atraer a los primeros a tierra seca, declara que [el pueblo de] Israel puede vivir sólo en la ley como el pescado puede vivir sólo en el océano.
• Quien aprende La Torá por la noche se concede gracia durante el día, y quien lo descuida será alimentado quemar carbón en el Mundo por Venir.
• Dios llora sobre uno que podría haberse ocupado con el estudio de la Torá pero descuidado hacerlo.
• El estudio debe ser desinteresado: uno debe estudiar la Torá con negación propia, incluso en el sacrificio de la propia vida; y en la misma hora antes de la muerte uno debe dedicarse a este deber.
• Todos, incluso los leprosos y los ritualmente impuros, están obligados a estudiar la Torá.
• Es deber de todos leer la parte semanal entera dos veces (la ley shnayim mikra ve-echad targum).
• Según R. Yehudah, Dios mismo estudia la Torá durante las tres primeras horas de cada día.
• Según el rabino Meir, un gentil que estudia la Torá (para el propósito limitado de averiguar sobre las Siete Leyes de Noé) es tan grande como el Sumo Sacerdote. Una declaración aún más fuerte se encuentra en la Mishná donde se habla de la jerarquía social del antiguo Israel. El Sumo Sacerdote estaba cerca de la cima de la pirámide social, y un hombre nacido de una relación sexual ilícita estaba cerca del fondo. Sin embargo, 'el bastardo aprendido tiene precedencia sobre el Sumo Sacerdote ignorante. '
• Rabino Tzvi Hirsch Chajes sostuvo que la prohibición de enseñar la torá a los gentiles sólo se aplica a partes de la Ley Oral, pero no a las Escrituras escritas.
• Rabino Samuel Eidels dijo que la prohibición sólo incluía los “razones y secretos” de la Torá, pero no los textos o leyes básicos.
• Maimónides dijo que los cristianos, que creen en la divinidad de las Escrituras, vendrían a creer en la interpretación judía y en peor causan ningún daño, por lo que la prohibición no se aplica a ellos.
• Rabino Yisrael Salanter propugnó la traducción del Talmud y su introducción en el currículo universitario, para elevar la reputación del estudio judío en el mundo más amplio.

Orígenes

Rabinos comprometidos en el estudio Talmud, principios del siglo XX

El estudio de la Torá se cuenta entre las 613 mitzvot (mandamientos), del versículo de Deuteronomio: "Y la enseñarás a tus hijos," sobre lo cual el Talmud comenta que "El estudio es necesario para poder enseñar". La importancia del estudio se atestigua en otra discusión talmúdica sobre qué se prefiere: ¿estudio o acción? La respuesta ahí, un aparente compromiso, es 'estudio que lleva a la acción'. Aunque la palabra "Torá" se refiere específicamente a los Cinco Libros de Moisés, en el judaísmo la palabra también se refiere al Tanakh (Biblia Hebrea), el Talmud y otras obras religiosas, incluyendo incluso el estudio de la Cábala, el Hasidismo, Mussar y mucho más.

Formas de estudio tradicional de la Torá judía

Un Shiur dado por el Rosh Yeshiva en Yeshivat Har Etzion

Rabino y sus estudiantes en Moscú, Rusia

El Talmud define el objetivo del estudio de la Torá: "Que las palabras de la Torá sean claras en tu boca para que si alguien te pregunta algo, no dudes y luego se lo digas, sino que díselo inmediatamente." En yeshivas (escuelas talmúdicas), escuelas rabínicas y kollels (escuelas talmúdicas de posgrado), las formas principales de estudiar Torá incluyen el estudio de:

• El Parsha (porción semanal de la Torá) con sus Meforshim (comentaristas Rabínicos)
• Talmud
• Obras éticas

Otros textos menos universalmente estudiados incluyen Nevi'im y Ketuvim, otra literatura rabínica (como el midrash) y obras de filosofía religiosa judía.

El texto de la Torá se puede estudiar en cualquiera de los cuatro niveles descritos en el Zohar:

• Peshat, la lectura simple (simple) o literal;
• Remez, la lectura alegórica a través de la indirecta o la alusión del texto
• Derash, la lectura metafórica a través de un (semón rabínico) comparación / ilustración (midrash)
• Sod, el significado oculto leyendo a través del secreto o misterio del texto (Kabbalah).

Las letras iniciales de las palabras Peshat, Remez, D erash, Sod, formando juntas la palabra hebrea PaRDeS (que también significa "huerto"), se convirtió en la designación de el método de cuatro vías para estudiar la Torá, en el que el sentido místico dado en la Cábala era el punto más alto. La distinción es similar a la clasificación cristiana medieval en sentidos literal, tipológico, tropológico (moral) y anagógico de las Escrituras (ver Alegoría en la Edad Media): no es seguro si esta división cuádruple apareció por primera vez en un contexto judío o cristiano.

Yeshivat Har Etzion en Alon Shevut

En el judaísmo haredi y gran parte del judaísmo ortodoxo, el estudio de la Torá es una forma de vida para los hombres. En estas comunidades, los hombres renuncian a otras ocupaciones y estudian Torá a tiempo completo. Las mujeres no estudian Torá, sino que ganan méritos por facilitar el estudio de Torá de los hombres. Una encuesta de 2017 de judíos ortodoxos modernos encontró apoyo para que las mujeres estudien Torá."

Los israelíes haredi a menudo eligen dedicar muchos años al estudio de la Torá, a menudo estudiando en un kollel. Los israelíes sionistas religiosos a menudo optan por dedicar tiempo después de la escuela secundaria al estudio de la Torá, ya sea durante su servicio militar en una ieshivá de Hesder, o antes de su servicio en una Mejiná. Muchos estudiantes ortodoxos modernos que estudian en Israel después de la escuela secundaria eligen estudiar en Hesder Yeshivot, a saber, Yeshivat Har Etzion, Yeshivat Kerem B'Yavneh, Yeshivat Shaalvim y Yeshivat HaKotel. Una parte de estos estudiantes se unen al sistema Hesder, se alistan en el ejército y/o hacen Aliyah.

Además del estudio de la Torá a tiempo completo, los judíos de todo el mundo suelen asistir a clases de Torá en un marco académico contemporáneo. El Instituto de Aprendizaje Judío Rohr ofrece clases sobre crianza de los hijos, matrimonio, ética médica y ética empresarial.

Métodos

El método Brisker

El método Brisker consiste en una búsqueda metódica de definiciones precisas de cada concepto involucrado en la discusión. Una vez que se define de manera rígida y correcta el mecanismo por el cual funciona una ley, puede quedar claro que un aspecto de la definición se aplica en una situación pero no en otra. Por lo tanto, la halajá final diferirá en las dos situaciones, incluso si superficialmente parecen ser muy similares.

A menudo, toda una serie de desacuerdos entre los rishonim (comentarios talmúdicos de aproximadamente el período 1000–1500) puede derivar de una sutil diferencia en cómo estos rishonim entienden una línea del Talmud. El método Brisker puede proporcionar una formulación precisa de cómo cada Rishon entendió el tema y, por lo tanto, explicar sus diferencias de opinión. Este enfoque es más productivo cuando se puede demostrar que toda una serie de debates entre dos Rishonim giran en torno a una sola chakira, o diferencia en la comprensión de un concepto talmúdico.

El método Brisker no es una ruptura total con el pasado. Los rabinos antes de Brisk a veces hacían "conceptual" distinciones, y los rabinos de Brisker aún pueden resolver problemas sin recurrir a la terminología que inventaron. La diferencia es de enfoque y grado. El análisis no rápido tiende a formular análisis "conceptual" definiciones solo cuando es necesario, mientras que para Briskers, estas definiciones son la primera y más común herramienta que se utiliza al abordar un tema talmúdico.

Un ejemplo del énfasis en el valor de una definición precisa se puede encontrar en una cita atribuida a Chaim Soloveitchik: "Un enfoque que responde a tres problemas diferentes es mejor que tres enfoques diferentes para resolver los tres problemas individualmente" (un corolario de la navaja de Occam).

El método Luzzatto

Moshe Chaim Luzzatto fue el único en establecer los sabios' proceso de pensamiento en un programa organizado, sistemático y completo que puede ser enseñado y reproducido. Este método hace que el aprendizaje de Guemará (Talmud) sea accesible para todos mediante la exploración de conceptos lógicos clave del análisis talmúdico. Se afirma que, basándose en la precisión y la claridad del pensamiento, se estudian, cultivan y nutren los poderes intelectuales inherentes de uno. La conciencia del pensamiento y los pensamientos de uno es la clave para comprender la Torá.

El método Zilberman

El Método Zilberman, iniciado a mediados del siglo XX por Yitzhak Shlomo Zilberman, se basa en los métodos de enseñanza tradicionales descritos por Chazal y defendidos por Judah Loew ben Bezalel y Vilna Gaon. La Mishná y el Talmud establecen pautas halájicas para enseñar Torá a los niños. Estas pautas incluyen las edades en las que se deben estudiar los textos ("Cinco años es la edad para comenzar a estudiar las Escrituras; diez para la Mishná; trece para la obligación de los mandamientos; quince para el estudio del Talmud…") los tiempos de estudio (incluyendo Shabat para niños; Hachazan roeh heichan tinokot korin – el chazzan observa [en Shabat] dónde [en el texto] están leyendo los niños) y la manera de enseñar (safi lei k'tura –rellenar a los niños como bueyes; ligmar inish v'hadar lisbor –leer el texto y luego explicarlo.)

El método Zilberman hace que los niños se concentren exclusivamente en Tanakh y Mishnah en sus años más jóvenes, lo que garantiza que sepan de memoria gran parte de ambas áreas antes de comenzar a aprender Guemará. De hecho, los graduados de tales escuelas tienden a tener una fluidez impresionante en estas áreas. Sin embargo, se deben destacar dos elementos clave en la metodología de Zilberman: chazarah (revisión) y la participación de los estudiantes.

En la escuela estilo Zilberman, se introduce un nuevo texto de Chumash de la siguiente manera (obviamente se hacen ajustes para cada nivel de grado). El lunes y martes, el profesor canta el texto con el tropp (ta’amei ha’mikra) y los alumnos lo imitan inmediatamente. Esto se repite varias veces hasta que los estudiantes puedan leer el texto de forma independiente. Luego, el docente presenta la traducción/explicación del texto e invita a los estudiantes a participar en el proceso. Por lo general, las palabras nuevas necesitan traducirse solo una vez; posteriormente, se anima a los estudiantes a pronunciar la traducción por su cuenta. Todas las traducciones son estrictamente literales. Si la traducción no produce automáticamente un significado comprensible, se invita a los estudiantes a intentar encontrar uno. La clase pasa el resto de la semana revisando el material. Cada pasuk se revisa con el tropp al menos veinticuatro veces.

Ciclos de estudio

Además del estudio de la Torá a tiempo completo que se lleva a cabo en las escuelas y ieshivot, o con el propósito de la formación rabínica, también existe la obligación de que las personas reserven un período de estudio regular. para repasar sus conocimientos. Por lo tanto, las personas piadosas a menudo revisan diariamente una de las obras principales: Talmud Bavli, Talmud Yerushalmi, Nach (Tanach), Midrash Rabba, Midrash Tanjuma, Tosefta, Sifra, Sifri, Mishna, Rambam, Tur, Shulchan Aruj, Mishnah Berurah, el Zohar. según su interés. En tiempos más recientes, los programas de estudio estructurados se han vuelto populares; éstas incluyen.

• Shnayim mikra ve-echad targum, estudio de la parte semanal de la Torá junto con el Targum Arameo - que data de tiempos Talmúdicos - y a menudo, el comentario de Rashi.
• Ḥoq le-Yisrael, un programa fundado por rabinos Hayyim ben Joseph Vital y Chaim Joseph David Azulai en el que, cada semana, uno estudia extractos de la Mishnah, el Zohar y otros trabajos además de la porción para esa semana: los pasajes relevantes se imprimen a menudo en forma de libro en un conjunto multivolumen.
• Daily Chumash con Rashi cada día de la semana correspondiente a uno de los siete Aliyos leído en Shabbos - una parte de Chabad Chitas estudio
• El Seder ha-Mishmarah, utilizado por algunos Judios Mizrahi, en el que cada parte semanal de la Torá es estudiada junto con secciones de Neviim y Ketuvim y la Mishná para que todas estas obras se lean en su totalidad en el curso del año: esto también se ha publicado en forma de libro bajo el título Ḥoq le-Ya'akob. En algunos países era habitual que grupos se reunieran en la sinagoga cada tarde de Shabat y leyeran la Mishmarah pasajes para el siguiente Shabat.
• El Daf Yomi programa, fundado en 1923 por Meir Shapiro: una página del Talmud se estudia cada día, en una rotación para asegurar que los judíos alrededor del mundo estén estudiando el mismo pasaje al mismo tiempo (aproximadamente 7 años ciclo).
• El Amud Yomi, similar a Daf Yomi, pero sólo un lado de una página por día (aproximadamente 14 años)
• Yerushalmi Yomi – estudio diario del Talmud de Jerusalén (ciclo de 41 años)
• Mishnah Yomit, estudio diario de la Mishnah (6 ciclo del año); Mishnatit cubre todo Mishnah a un ritmo mucho más rápido (1 ciclo del año).
• Daily Rambam Estudio, uno o tres capítulos de los Mishneh Torah (respectivamente, un ciclo de 1 ó 3 años)
• Mishnah Berurah Yomit - estudio diario (2,5 o 5 años)
• Kitzur Shulchan Aruch Yomi - estudio diario (1 ciclo anual)
• Halacha Yomit estudio diario del Shulchan Aruch (4 ciclo del año); Breslov haidim tiene una práctica similar a la revisión diaria del Shulchan Aruch, además de Likutei Moharan y Likutei Halachos
• Tanya - estudio diario (1 ciclo anual) como parte del Chitas ciclo como para Rashi arriba
• 929: Tanakh B'yachad - estudio de 5 capítulos de Tanakh (Biblia judía) por semana (cerco de 4 años aprox.)
• Chafetz Chayim y Shemiras Halashon, examen diario de las leyes relativas Lashon Hara (que significa "lengua malvada", chismes y calumnias; ciclo de 1 año).
• Tzurba M’Rabanan (4 ciclo anual), discusión detallada sobre las aplicaciones contemporáneas de Halachik: estudiada en la comunidad sionista religiosa (y fuera de Israel, a través de Mizrachi en algunas comunidades ortodoxas modernas)

D''dvar Torá

A d'var Torah (hebreo: דבר תורה, "palabra de la Torá"; plural: divrei Torah), también conocido como drasha o drash en las comunidades asquenazíes, es una charla sobre temas generalmente relacionados con un parashah (sección) de la Torá – típicamente la porción semanal de la Torá. Un d'var Torá típico imparte una lección de vida, respaldada por pasajes de textos como el Talmud, el Midrash u obras más recientes.

Con respecto a su lugar en las sinagogas, los rabinos suelen dar su d'var Torá después de la lectura de la Torá. Divrei Torá puede variar en longitud, dependiendo del rabino y la profundidad de la charla. En la mayoría de las congregaciones, no durará mucho más de quince minutos, pero en el caso de rebbes u ocasiones especiales, un d'var Torá puede durar toda la tarde.

En otros entornos, "D'var Torah" se usa indistintamente con "vort" (Yiddish para "palabra (de la Torá)"), y luego puede referirse a cualquier idea de la Torá presentada de manera informal, aunque normalmente está vinculada a la Parasha semanal. Esto será en varias ocasiones, y no necesariamente por un rabino: por ejemplo, por el anfitrión en su mesa de Shabat, por el líder antes de "Banco" (gracia después de las comidas), o por un invitado en sheva brachot, o en cualquier Seudat mitzvah.

Estudio de la Torá por varios movimientos judíos

La forma recomendada de estudiar la Torá es leyendo el texto original escrito en hebreo. Esto permite al lector comprender la información específica del idioma. Por ejemplo, la palabra hebrea para tierra es 'adama' y el nombre del primer hombre es 'Adán' que significa "de la tierra". Las denominaciones judías varían en la importancia que se le da al uso del texto hebreo original. La mayoría de las denominaciones lo recomiendan encarecidamente, pero también permiten estudiar la Torá en otros idiomas y usar Rashi y otros comentarios para aprender información específica del idioma.

Al igual que los judíos ortodoxos, otras denominaciones judías pueden usar cualquiera o todas las áreas y modos tradicionales de estudio de la Torá. Estudian la Parashá, el Talmud, obras éticas y más. Pueden estudiar simplemente el peshat del texto, o también pueden estudiar, hasta cierto punto, el remez, derash y sod, que se encuentran en Etz Hayyim: Un comentario de la Torá (Asamblea rabínica), utilizada en muchas congregaciones conservadoras. Es común en el estudio de la Torá entre los judíos involucrados en la Renovación Judía. Incluso se puede encontrar cierto nivel de estudio de PaRDeS en formas de judaísmo que, por lo demás, son estrictamente racionalistas, como el judaísmo reconstruccionista. Sin embargo, los judíos no ortodoxos generalmente dedican menos tiempo al estudio detallado de los comentaristas clásicos de la Torá y pasan más tiempo estudiando los comentarios modernos de la Torá que se basan en los comentaristas clásicos e los incluyen, pero que están escritos desde perspectivas más modernas. Además, las obras de la literatura rabínica (como el Talmud) suelen recibir menos atención que el Tanakh.

Antes de la Ilustración, prácticamente todos los judíos creían que Dios le había dictado la Torá a Moisés. Dado que muchas partes de la Torá, específicamente las leyes y los mandamientos, están escritas en términos inespecíficos, también creían que Moisés recibió una interpretación de la Torá que se transmitió de generación en generación en forma oral hasta que finalmente se puso por escrito en la Mishná y más tarde, con mayor detalle, el Talmud. Después de la Ilustración, muchos judíos comenzaron a participar en la sociedad europea más amplia, donde se involucraron en estudios relacionados con métodos críticos de análisis textual, incluida la crítica superior e inferior, el método histórico moderno, la hermenéutica y campos relevantes para el estudio de la Biblia como Near Arqueología y lingüística oriental. Con el tiempo, la hipótesis documental surgió de estos estudios. La hipótesis documental sostiene que la Torá no fue escrita por Moisés, sino que simplemente fue escrita por diferentes personas que vivieron durante diferentes períodos de la historia de Israel. Algunos judíos adaptaron los hallazgos de estas disciplinas. En consecuencia, el estudio bíblico se centró principalmente en las intenciones de estas personas y las circunstancias en las que vivían. Este tipo de estudio depende de evidencia externa al texto, especialmente evidencia arqueológica y literatura comparada.

Hoy en día, los rabinos reformistas, conservadores y reconstruccionistas se basan en las lecciones de la erudición bíblica crítica moderna, así como en las formas tradicionales de exégesis bíblica. Los judíos ortodoxos rechazan la erudición bíblica crítica y la hipótesis documental, sosteniendo la opinión de que la Torá y el Talmud los contradicen, que afirman que Moisés escribió la Torá, así como la Mishná, que afirma el origen divino de la Torá como uno de los principios judíos esenciales de la fe.

Los judíos humanistas valoran la Torá como un texto histórico, político y sociológico escrito por sus antepasados. No creen 'que cada palabra de la Torá es verdadera, o incluso moralmente correcta, solo porque la Torá es antigua'. La Torá es a la vez discutida y cuestionada. Los judíos humanistas creen que toda la experiencia judía, y no solo la Torá, debe estudiarse como fuente de conducta y valores éticos judíos.

Estudio de la Torá no religiosa

Según Ruth Calderón, actualmente hay casi cien centros de estudio de Torá no halájicos en Israel. Si bien está influenciado por los métodos utilizados en la ieshivá y en la universidad, el estudio de la Torá no religioso incluye el uso de nuevas herramientas que no forman parte de la tradición hermenéutica aceptada de la literatura exegética. Estos incluyen crítica feminista y posmodernista, análisis histórico, sociológico y psicológico, y análisis literario. Entre estas instituciones se encuentra el Centro Alma de Estudios Hebreos en Tel Aviv.

Estudio de Torá en el extranjero en Israel

Mujeres estudiantes Chavrusa-studying en Midreshet Shilat en Israel

Dedicar un año al estudio de la Torá en la moderna Tierra de Israel es una práctica común entre los judíos ortodoxos modernos estadounidenses y, en menor medida, europeos, sudafricanos, sudamericanos y australianos. Los adultos jóvenes pasan un año estudiando Torá en la Tierra de Israel. Es común tanto entre hombres como mujeres, los niños normalmente van a una ieshivá y las niñas a un midrasha (a menudo llamado seminario o seminaria). Las yeshivot con programas anuales en Israel incluyen: Mir yeshiva (Jerusalén), Yeshivat Sha'alvim, Yeshivat Kerem B'Yavneh, Yeshivat Har Etzion, Yeshivas Midrash Shmuel, Yeshivat HaMivtar, Machon Meir, Dvar Yerushalayim, Aish HaTorah, y Ohr Somayaj. Los seminarios, o midrashot, incluyen: Midreshet HaRova, Midreshet Lindenbaum, Migdal Oz, Nishmat, B'not Chava, Michlalah, Neve Yerushalayim.

También existen programas de varios años: los niños jasídicos y haredi del extranjero a menudo pasan muchos años estudiando en la Tierra de Israel. Bnei Akiva ofrece una serie de opciones para pasar un año de estudio en Israel, como parte de sus programas Hachshara.