Estoicismo

El estoicismo es una escuela de filosofía helenística fundada por Zenón de Citium en Atenas a principios del siglo III a. Es una filosofía de la ética de la virtud eudaemónica personal informada por su sistema de lógica y sus puntos de vista sobre el mundo natural, afirmando que la práctica de la virtud es tanto necesaria como suficiente para lograr la eudaimonía, que prospera por medio de vivir una vida ética. Los estoicos identificaron el camino a la eudaimonia con una vida dedicada a practicar las virtudes cardinales y vivir de acuerdo con la naturaleza.

Los estoicos son especialmente conocidos por enseñar que "la virtud es el único bien" para los seres humanos, y esas cosas externas, como la salud, la riqueza y el placer, no son buenas ni malas en sí mismas (adiaphora) pero tienen valor como "material para virtud sobre la cual actuar". Junto con la ética aristotélica, la tradición estoica forma uno de los principales enfoques fundadores de la ética de la virtud. Los estoicos también sostenían que ciertas emociones destructivas eran el resultado de errores de juicio, y creían que las personas deberían aspirar a mantener una voluntad (llamada prohairesis ) que esté "de acuerdo con la naturaleza". Debido a esto, los estoicos pensaban que la mejor indicación de la filosofía de un individuo no era lo que decía sino cómo se comportaba.Para vivir una buena vida, uno tenía que entender las reglas del orden natural ya que pensaban que todo estaba enraizado en la naturaleza.

Muchos estoicos, como Séneca y Epicteto, enfatizaron que debido a que "la virtud es suficiente para la felicidad", un sabio sería emocionalmente resistente a la desgracia. Esta creencia es similar al significado de la frase "calma estoica", aunque la frase no incluye la visión estoica tradicional de que solo un sabio puede considerarse verdaderamente libre y que todas las corrupciones morales son igualmente viciosas.

El estoicismo floreció en todo el mundo romano y griego hasta el siglo III d. C., y entre sus adeptos estaba el emperador Marco Aurelio. Experimentó un declive después de que el cristianismo se convirtiera en la religión del estado en el siglo IV d.C. Desde entonces, ha visto resurgimientos, especialmente en el Renacimiento (neoestoicismo) y en la era contemporánea (estoicismo moderno).

Nombre

Orígenes

El estoicismo se conocía originalmente como "zenonismo", en honor al fundador Zenón de Citium. Sin embargo, este nombre pronto se eliminó, probablemente porque los estoicos no consideraban que sus fundadores fueran perfectamente sabios y para evitar el riesgo de que la filosofía se convirtiera en un culto a la personalidad.

El nombre "estoicismo" deriva de Stoa Poikile (griego antiguo: ἡ ποικίλη στοά), o "pórtico pintado", una columnata decorada con escenas de batallas míticas e históricas en el lado norte del Ágora en Atenas, donde Zenón y sus seguidores se reunían para discutir sus ideas.

Por lo tanto, a veces se hace referencia al estoicismo como "La Stoa" o la filosofía de "El pórtico".

Uso moderno

La palabra "estoico" comúnmente se refiere a alguien que es indiferente al dolor, el placer, la pena o la alegría. El uso moderno como "persona que reprime los sentimientos o soporta pacientemente" se citó por primera vez en 1579 como sustantivo y en 1596 como adjetivo. En contraste con el término "epicúreo", la entrada de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford sobre el estoicismo señala que "el sentido del adjetivo inglés 'estoico' no es del todo engañoso con respecto a sus orígenes filosóficos".

Principios básicos

La filosofía no promete asegurar nada externo para el hombre, de lo contrario estaría admitiendo algo que está más allá de su propia materia. Porque así como el material del carpintero es la madera, y el del bronce estatuario, así el objeto del arte de vivir es la propia vida de cada uno.—  Epicteto, Discursos 1.15.2, traducción revisada de Robin Hard

Los estoicos proporcionaron una descripción unificada del mundo, construida a partir de ideales de lógica, física monista y ética naturalista. De estos, enfatizaron la ética como el enfoque principal del conocimiento humano, aunque sus teorías lógicas fueron de mayor interés para los filósofos posteriores.

El estoicismo enseña el desarrollo del autocontrol y la fortaleza como medio para superar las emociones destructivas; la filosofía sostiene que convertirse en un pensador claro e imparcial permite comprender la razón universal ( logos ). El aspecto principal del estoicismo consiste en mejorar el bienestar ético y moral del individuo: "La virtud consiste en una voluntad que está de acuerdo con la Naturaleza". Este principio también se aplica al ámbito de las relaciones interpersonales; "estar libre de ira, envidia y celos", y aceptar incluso a los esclavos como "iguales a los demás hombres, porque todos los hombres son igualmente productos de la naturaleza".

La ética estoica adopta una perspectiva determinista; con respecto a los que carecen de la virtud estoica, Cleantes opinó una vez que el malvado es "como un perro atado a un carro y obligado a ir a donde quiera que vaya". Un estoico de virtud, por el contrario, modificaría su voluntad para adaptarse al mundo y permanecería, en palabras de Epicteto, "enfermo y sin embargo feliz, en peligro y sin embargo feliz, agonizante y sin embargo feliz, en el exilio y feliz, en desgracia y sin embargo". felices", postulando así una voluntad individual "totalmente autónoma" y al mismo tiempo un universo que es "un todo único rígidamente determinista". Este punto de vista se describió más tarde como "panteísmo clásico" (y fue adoptado por el filósofo holandés Baruch Spinoza).

Historia

Comenzando alrededor del 301 a. C., Zeno enseñó filosofía en Stoa Poikile ("Pórtico pintado"), de donde su filosofía obtuvo su nombre. A diferencia de las otras escuelas de filosofía, como los epicúreos, Zeno eligió enseñar su filosofía en un espacio público, que era una columnata que dominaba el lugar central de reunión de Atenas, el Ágora.

Las ideas de Zenón se desarrollaron a partir de las de los cínicos, cuyo padre fundador, Antístenes, había sido discípulo de Sócrates. El seguidor más influyente de Zeno fue Crisipo, responsable de moldear lo que ahora se llama estoicismo. Los estoicos romanos posteriores se centraron en promover una vida en armonía dentro del universo sobre el cual uno no tiene control directo.

Los estudiosos suelen dividir la historia del estoicismo en tres fases:

1. Estoa temprana, desde la fundación de Zeno hasta Antipater
2. Estoa media, incluidos Panaetius y Posidonio
3. Estoa tardía, incluidos Musonius Rufus, Séneca, Epictetus y Marcus Aurelius

No sobrevivieron obras completas de las dos primeras fases del estoicismo. Solo sobrevivieron textos romanos de la Stoa tardía.

El estoicismo se convirtió en la principal filosofía popular entre la élite culta del mundo helenístico y del Imperio Romano hasta el punto de que, en palabras de Gilbert Murray, "casi todos los sucesores de Alejandro [...] se declararon estoicos".

Lógica

Lógica proposicional

Diodorus Cronus, quien fue uno de los maestros de Zeno, es considerado el filósofo que introdujo y desarrolló por primera vez un enfoque de la lógica ahora conocido como lógica proposicional, que se basa en declaraciones o proposiciones, en lugar de términos, que difieren mucho del término lógica de Aristóteles. Más tarde, Crisipo desarrolló un sistema que se conoció como lógica estoica e incluía un sistema deductivo, la silogística estoica, que se consideraba un rival de la silogística de Aristóteles (ver Silogismo). El nuevo interés en la lógica estoica surgió en el siglo XX, cuando importantes desarrollos en la lógica se basaron en la lógica proposicional. Susanne Bobzien escribió: "Las muchas similitudes cercanas entre la lógica filosófica de Crisipo y la de Gottlob Frege son especialmente sorprendentes".

Bobzien también señala que, "Crisippo escribió más de 300 libros sobre lógica, sobre prácticamente cualquier tema que le interese a la lógica actual, incluida la teoría de los actos de habla, el análisis de oraciones, expresiones singulares y plurales, tipos de predicados, indexicales, proposiciones existenciales, conectores oracionales, negaciones , disyunciones, condicionales, consecuencia lógica, formas argumentales válidas, teoría de la deducción, lógica proposicional, lógica modal, lógica temporal, lógica epistémica, lógica de las suposiciones, lógica de los imperativos, ambigüedad y paradojas lógicas".

Categorías

Los estoicos sostenían que todos los seres (ὄντα), aunque no todas las cosas (τινά), son materiales. Además de los seres existentes admitían cuatro incorpóreos (asomata): tiempo, lugar, vacío y decible. Se consideraba que simplemente "subsistían", mientras que tal estatus se les negaba a los universales. Así, aceptaron la idea de Anaxágoras (al igual que Aristóteles) de que si un objeto está caliente, es porque alguna parte de un cuerpo de calor universal había entrado en el objeto. Pero, a diferencia de Aristóteles, extendieron la idea para cubrir todos los accidentes. Así, si un objeto es rojo, será porque alguna parte de un cuerpo universal rojo ha entrado en el objeto.

Sostuvieron que había cuatro categorías.

1. Sustancia (ὑποκείμενον): La materia primaria, sustancia sin forma, ( ousia ) de la que están hechas las cosas.
2. Cualidad (ποιόν): La forma en que se organiza la materia para formar un objeto individual; en la física estoica, un ingrediente físico ( pneuma : aire o aliento), que informa la materia
3. De alguna manera dispuesto (πως ἔχον): características particulares, no presentes dentro del objeto, como tamaño, forma, acción y postura
4. Dispuesto de alguna manera en relación con algo (πρός τί πως ἔχον): características relacionadas con otros fenómenos, como la posición de un objeto en el tiempo y el espacio en relación con otros objetos

Hazte una definición o descripción de la cosa que se te presenta, para que veas claramente qué clase de cosa es en su sustancia, en su desnudez, en su totalidad completa, y dite su nombre propio, y el nombres de las cosas de las que se ha compuesto, y en las que se resolverá. Porque nada es tan productivo para la elevación de la mente como poder examinar metódica y verdaderamente cada objeto que se te presenta en la vida, y mirar siempre las cosas para ver al mismo tiempo qué clase de universo es este, y qué clase de uso realiza cada cosa en él, y qué valor tiene cada cosa con referencia al todo.—  Marco Aurelio, Meditaciones , iii. 11

Los estoicos describieron lo que tenemos control sobre las categorías de nuestra propia acción, pensamientos y reacciones. El párrafo inicial del Enchiridion establece las categorías como: "Las cosas que están bajo nuestro control son la opinión, la búsqueda, el deseo, la aversión y, en una palabra, cualesquiera que sean nuestras propias acciones. Las cosas que no están bajo nuestro control son el cuerpo, la propiedad, la reputación, el mando". , y, en una palabra, todo lo que no sean nuestras propias acciones". Estos sugieren un espacio que está bajo nuestro propio control.

Epistemología

Los estoicos propusieron que el conocimiento se puede alcanzar mediante el uso de la razón. La verdad se puede distinguir de la falacia, incluso si, en la práctica, solo se puede hacer una aproximación. Según los estoicos, los sentidos reciben constantemente sensaciones: pulsaciones que pasan de los objetos a través de los sentidos a la mente, donde dejan una impresión en la imaginación (phantasiai) (una impresión que surge de la mente se llama phantasma).

La mente tiene la capacidad de juzgar (συγκατάθεσις, synkatathesis ), aprobar o rechazar, una impresión, lo que le permite distinguir una representación verdadera de la realidad de una que es falsa. Algunas impresiones se pueden asentir inmediatamente, pero otras pueden lograr solo diversos grados de aprobación vacilante, que se pueden etiquetar como creencia u opinión ( doxa ). Sólo a través de la razón alcanzamos una clara comprensión y convicción ( katalepsis ). El conocimiento cierto y verdadero ( episteme ), alcanzable por el sabio estoico, solo se puede lograr verificando la convicción con la experiencia de los compañeros y el juicio colectivo de la humanidad.

Física

Según los estoicos, el Universo es una sustancia racional material ( logos ), conocida como Dios o Naturaleza, que se dividía en dos clases: la activa y la pasiva. La sustancia pasiva es la materia, que "yace perezosa, una sustancia lista para cualquier uso, pero segura de permanecer sin empleo si nadie la pone en movimiento". La sustancia activa, que puede llamarse Destino o Razón Universal ( logos ), es un éter inteligente o fuego primordial, que actúa sobre la materia pasiva:

El universo mismo es Dios y la efusión universal de su alma; es el principio rector de este mismo mundo, operando en la mente y la razón, junto con la naturaleza común de las cosas y la totalidad que abarca toda la existencia; luego el poder predeterminado y la necesidad del futuro; luego el fuego y el principio del éter; luego aquellos elementos cuyo estado natural es de flujo y transición, como el agua, la tierra y el aire; luego el sol, la luna, las estrellas; y la existencia universal en la que están contenidas todas las cosas.—  Crisipo, en Cicerón, De Natura Deorum , i. 39

Todo está sujeto a las leyes del Destino, porque el Universo actúa de acuerdo con su propia naturaleza y la naturaleza de la materia pasiva que gobierna. Las almas de humanos y animales son emanaciones de este Fuego primordial, y están, igualmente, sujetas al Destino:

Considera constantemente el universo como un ser viviente, que tiene una sustancia y un alma; y observa cómo todas las cosas tienen referencia a una sola percepción, la percepción de este único ser viviente; y cómo todas las cosas actúan con un solo movimiento; y cómo todas las cosas son las causas cooperantes de todas las cosas que existen; observe también el giro continuo del hilo y la estructura de la red.—  Marco Aurelio, Meditaciones , iv. 40

Las almas individuales son perecederas por naturaleza y pueden ser "transmutadas y difundidas, asumiendo una naturaleza ardiente al ser recibidas en la razón seminal ("logos spermatikos") del Universo". Dado que la correcta Razón es el fundamento tanto de la humanidad como del universo, se sigue que la meta de la vida es vivir de acuerdo con la Razón, es decir, vivir una vida de acuerdo con la Naturaleza.

La teología estoica es un panteísmo fatalista y naturalista: Dios nunca es completamente trascendente sino siempre inmanente e identificado con la Naturaleza. Las religiones abrahámicas personalizan a Dios como una entidad creadora del mundo, pero el estoicismo equipara a Dios con la totalidad del universo; Según la cosmología estoica, que es muy similar a la concepción hindú de la existencia, no existe un comienzo absoluto del tiempo, ya que se considera infinito y cíclico. Del mismo modo, el espacio y el Universo no tienen principio ni fin, sino que son cíclicos. El Universo actual es una fase del ciclo actual, precedida por un número infinito de Universos, condenados a ser destruidos ("ekpyrōsis", conflagración ) y recreados de nuevo,y ser seguido por otro número infinito de Universos. El estoicismo considera toda la existencia como cíclica, el cosmos como eternamente autocreador y autodestructivo (ver también Eterno retorno).

El estoicismo, al igual que las religiones indias como el hinduismo, el budismo y el jainismo, no postula un principio o un final del Universo. Según los estoicos, el logos era la razón activa o anima mundi que impregnaba y animaba todo el Universo. Fue concebida como material y suele identificarse con Dios o la Naturaleza. Los estoicos también se refirieron a la razón seminal ("logos spermatikos"), o ley de generación en el Universo, que era el principio de la razón activa actuando en la materia inanimada. Los seres humanos también poseen cada uno una porción del logos divino , que es el Fuego primordial y la razón que controla y sostiene el Universo.

Los primeros filósofos en describir explícitamente los argumentos nominalistas fueron los estoicos, especialmente Crisipo.

Ética

Los estoicos antiguos a menudo se malinterpretan porque los términos que usaban se referían a conceptos diferentes a los de hoy. Desde entonces, la palabra "estoico" ha llegado a significar "sin emociones" o indiferente al dolor porque la ética estoica enseñó la libertad de la "pasión" siguiendo la "razón". Los estoicos no buscaban extinguir las emociones; más bien, buscaron transformarlos mediante una "askēsis" resuelta, que permite a una persona desarrollar un juicio claro y una calma interior. La lógica, la reflexión y el enfoque fueron los métodos de tal autodisciplina, la templanza se divide en autocontrol, disciplina y modestia.

Tomando prestado de los cínicos, el fundamento de la ética estoica es que el bien reside en el estado del alma misma; en sabiduría y dominio propio. La ética estoica enfatizaba la regla: "Seguir a donde conduce la razón". Por lo tanto, hay que esforzarse por liberarse de las pasiones, teniendo en cuenta que el antiguo significado de pathos (plural pathe ) traducido aquí como pasión era "angustia" o "sufrimiento", es decir, reaccionar "pasivamente" a los acontecimientos externos, lo cual es algo diferente del uso moderno de la palabra. Los términos utilizados en el estocismo relacionados con el patetismo incluyen propathos o reacción instintiva (p. ej., palidecer y temblar cuando se enfrenta a un peligro físico) y eupathos., que es la marca del sabio estoico ( sophos ). Las eupathia son sentimientos que resultan del juicio correcto del mismo modo que las pasiones resultan del juicio incorrecto. La idea era estar libre de sufrimiento a través de la apatheia (griego: ἀπάθεια ; literalmente, "sin pasión") o paz mental, donde la paz mental se entendía en el sentido antiguo: ser objetivo o tener un "juicio claro" y el mantenimiento de ecuanimidad frente a los altibajos de la vida.

Para los estoicos, razón significaba utilizar la lógica y comprender los procesos de la naturaleza: el logos o razón universal, inherente a todas las cosas. Según la razón y la virtud, vivir según la razón y la virtud es vivir en armonía con el orden divino del universo, en reconocimiento de la razón común y el valor esencial de todas las personas.

Las cuatro virtudes cardinales ( aretai ) de la filosofía estoica es una clasificación derivada de las enseñanzas de Platón ( República IV. 426–35):

• Sabiduría (griego: φρόνησις "phronesis " o σοφία " sophia ", latín: prudentia o sapientia)
• Coraje (griego: ανδρεία " andreia ", latín: fortitudo )
• Justicia (griego: δικαιοσύνη " dikaiosyne ", latín: iustitia )
• Templanza (griego: σωφροσύνη "sophrosyne ", latín: temperantia )

Siguiendo a Sócrates, los estoicos sostuvieron que la infelicidad y el mal son el resultado de la ignorancia humana de la razón en la naturaleza. Si alguien es desagradable, es porque desconoce su propia razón universal, lo que lleva a la conclusión de la falta de bondad. La solución al mal y la infelicidad, entonces, es la práctica de la filosofía estoica: examinar los propios juicios y comportamientos y determinar dónde divergen de la razón universal de la naturaleza.

Los estoicos aceptaban que el suicidio estaba permitido para el sabio en circunstancias que le impidieran vivir una vida virtuosa. Plutarco sostenía que aceptar la vida bajo la tiranía habría comprometido la autoconsistencia de Catón ( constantia ) como estoico y menoscabado su libertad para tomar decisiones morales honorables. El suicidio podría estar justificado si uno es víctima de un dolor o una enfermedad intensos, pero de lo contrario, el suicidio generalmente se consideraría como un rechazo del deber social de uno.

La doctrina de las "cosas indiferentes"

En términos filosóficos, las cosas que son indiferentes están fuera de la aplicación de la ley moral, es decir, sin tendencia a promover u obstaculizar los fines morales. Las acciones no exigidas ni prohibidas por la ley moral, o que no afectan a la moral, se denominan moralmente indiferentes. La doctrina de las cosas indiferentes ( ἀδιάφορα , adiaphora ) surgió en la escuela estoica como corolario de su oposición diametral entre virtud y vicio ( καθήκοντα kathekonta , "acciones convenientes", o acciones conforme a la naturaleza; y ἁμαρτήματα hamartemata , errores). Como resultado de esta dicotomía, una gran clase de objetos quedaron sin asignar y, por lo tanto, considerados indiferentes.

Eventualmente se desarrollaron tres subclases de "cosas indiferentes": cosas preferidas porque ayudan a la vida de acuerdo con la naturaleza; cosas a evitar porque lo entorpecen; y las cosas indiferentes en el sentido más estricto. El principio de la adiáfora también era común a los cínicos. Philipp Melanchthon revivió la doctrina de las cosas indiferentes durante el Renacimiento.

Ejercicio espiritual

La filosofía para un estoico no es solo un conjunto de creencias o afirmaciones éticas; es una forma de vida que implica práctica y entrenamiento constantes (o "askēsis"). Las prácticas filosóficas y espirituales estoicas incluían la lógica, el diálogo socrático y el autodiálogo, la contemplación de la muerte, la prominencia de la mortalidad, el entrenamiento de la atención para permanecer en el momento presente (similar a la atención plena y algunas formas de meditación budista) y la reflexión diaria sobre los problemas cotidianos y posibles problemas. soluciones, por ejemplo, con diario. La filosofía para un estoico es un proceso activo de práctica constante y auto-recordatorio.

En sus Meditaciones , Marco Aurelio define varias de estas prácticas. Por ejemplo, en el Libro II.I:

Dite a ti mismo en la madrugada: hoy me encontraré con hombres desagradecidos, violentos, traicioneros, envidiosos, faltos de caridad. Toda la ignorancia del bien y del mal reales... No puedo ser dañado por ninguno de ellos, porque ningún hombre me involucrará en el mal, ni puedo enojarme con mi pariente ni odiarlo; porque hemos venido al mundo para trabajar juntos...

Antes de Aurelio, Epicteto en sus Discursos, distinguía entre tres tipos de actos: el juicio, el deseo y la inclinación. Según el filósofo Pierre Hadot, Epicteto identifica estos tres actos con la lógica, la física y la ética respectivamente. Hadot escribe que en las Meditaciones , "Cada máxima desarrolla uno de estos topoi [es decir, actos] muy característicos, o dos de ellos o tres de ellos".

Seamus Mac Suibhne ha descrito que las prácticas de los ejercicios espirituales influyen en las de la práctica reflexiva. Se han identificado muchos paralelos entre los ejercicios espirituales estoicos y la terapia cognitiva conductual moderna.

Los estoicos también eran conocidos por sus oraciones de consolación, que formaban parte de la tradición literaria consolatio . Tres de estos consuelos de Séneca han sobrevivido.

Los estoicos comúnmente emplean 'La vista desde arriba', reflexionando sobre la sociedad y la otredad en la visualización guiada, con el objetivo de obtener un "panorama más amplio", para vernos a nosotros mismos en un contexto relevante para los demás, para ver a los demás en el contexto del mundo, para vernos a nosotros mismos. en el contexto del mundo para ayudar a determinar nuestro papel y la importancia de los acontecimientos.

Marco Aurelio, Meditaciones , en el Libro 7.48 se afirma;

Una bella reflexión de Platón. Quien quiera conversar sobre los seres humanos debería contemplar todas las cosas terrenales como si estuvieran desde algún punto muy superior, sobre los rebaños, los ejércitos y la agricultura, los matrimonios y los divorcios, los nacimientos y las muertes, el clamor de los tribunales de justicia, los páramos desiertos, los pueblos extraños de todas partes. especie, fiestas, lamentaciones y mercados, esta mezcla de todo y combinación ordenada de opuestos.

Amor y sexualidad

Los estoicos consideraban la sexualidad como un elemento dentro de la ley de la naturaleza que no debía ser bueno o malo por sí mismo, sino que condenaban el deseo pasional como algo a evitar. Los primeros exponentes diferían significativamente de los estoicos tardíos en su visión del amor romántico y las relaciones sexuales.

Zenón abogó por una república regida por el amor y no por la ley, donde se aboliera el matrimonio, las esposas fueran comunes y se practicara el erotismo tanto con niños como con niñas con fines educativos, para desarrollar la virtud en los seres amados. Sin embargo, no condenó el matrimonio per se, considerándolo igualmente un hecho natural. Consideró positivamente las relaciones entre personas del mismo sexo y sostuvo que los hombres sabios deben "tener conocimiento carnal ni menos ni más de un favorito que de un no favorito, ni de una mujer que de un hombre". Zenón favoreció el amor sobre el deseo, aclarando que el fin último de la sexualidad debe ser la virtud y la amistad.

Entre los estoicos posteriores, Epicteto mantuvo el sexo homosexual y heterosexual como equivalentes en este campo, y condenó solo el tipo de deseo que lleva a uno a actuar contra el juicio. Sin embargo, las posiciones contemporáneas generalmente avanzaban hacia la equiparación de la sexualidad con la pasión, y aunque todavía no eran hostiles a las relaciones sexuales en sí mismas, creían que debían limitarse para mantener el autocontrol. Musonio afirmó que el único tipo natural de sexo era el destinado a la procreación, defendiendo una forma de matrimonio de compañerismo entre hombre y mujer, y consideraba antinaturales las relaciones sufridas únicamente por placer o afecto. Esta visión fue finalmente influyente en otras corrientes de pensamiento.

Filosofía social

Una característica distintiva del estoicismo es su cosmopolitismo; según los estoicos, todas las personas son manifestaciones del único espíritu universal y deben vivir en amor fraternal y ayudarse fácilmente unos a otros. En los Discursos , Epicteto comenta sobre la relación del hombre con el mundo: “Cada ser humano es ante todo un ciudadano de su propia república; pero también es miembro de la gran ciudad de los dioses y los hombres, de la cual la ciudad política es sólo una copia. " Este sentimiento hace eco del de Diógenes de Sinope, quien dijo: "No soy ateniense ni corintio, sino ciudadano del mundo".

Sostenían que las diferencias externas, como el rango y la riqueza, no tienen importancia en las relaciones sociales. En cambio, defendieron la hermandad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos. El estoicismo se convirtió en la escuela más influyente del mundo grecorromano y produjo una serie de escritores y personalidades notables, como Catón el Joven y Epicteto.

En particular, se destacaron por instar a la clemencia hacia los esclavos. Séneca en su Carta 47 exhortó: "Recuerda amablemente que aquel a quien llamas tu esclavo surgió de la misma estirpe, los mismos cielos le sonríen y, en igualdad de condiciones contigo, respira, vive y muere".

Influencia en el cristianismo

En los Deberes de San Ambrosio de Milán , "La voz es la voz de un obispo cristiano, pero los preceptos son los de Zenón". Con respecto a lo que llamó "el Espíritu Divino", Maxwell Staniforth escribió:

Cleantes, deseando dar un significado más explícito al 'fuego creador' de Zenón, había sido el primero en dar con el término pneuma , o 'espíritu', para describirlo. Al igual que el fuego, este "espíritu" inteligente se imaginaba como una sustancia tenue similar a una corriente de aire o aliento, pero que poseía esencialmente la cualidad del calor; era inmanente en el universo como Dios, y en el hombre como alma y principio dador de vida. Claramente, no hay un largo paso desde esto hasta el 'Espíritu Santo' de la teología cristiana, el 'Señor y Dador de vida', visiblemente manifestado como lenguas de fuego en Pentecostés y desde entonces asociado, tanto en la mente cristiana como en la estoica. —con las ideas de fuego vital y calor benéfico.

Con respecto a la Trinidad, Staniforth escribió:

De nuevo en la doctrina de la Trinidad, la concepción eclesiástica de Padre, Verbo y Espíritu encuentra su germen en los diferentes nombres estoicos de la Unidad Divina. Así, Séneca, al escribir sobre el Poder supremo que da forma al universo, afirma: "A este Poder lo llamamos a veces el Dios que todo lo gobierna, a veces la Sabiduría incorpórea, a veces el Espíritu Santo, a veces el Destino". La Iglesia solo tuvo que rechazar el último de estos términos para llegar a su propia definición aceptable de la Naturaleza Divina; mientras que la afirmación adicional "estos tres son Uno", que la mente moderna encuentra paradójica, no era más que un lugar común para quienes estaban familiarizados con las nociones estoicas.

El apóstol Pablo se reunió con los estoicos durante su estadía en Atenas, según se informa en Hechos 17:16–18. En sus cartas, Pablo reflexionó mucho sobre su conocimiento de la filosofía estoica, usando términos y metáforas estoicas para ayudar a sus nuevos gentiles conversos en su comprensión del cristianismo. La influencia estoica también se puede ver en las obras de San Ambrosio, Marco Minucio Félix y Tertuliano.

Los Padres de la Iglesia consideraban el estoicismo como una "filosofía pagana"; no obstante, los primeros escritores cristianos emplearon algunos de los conceptos filosóficos centrales del estoicismo. Los ejemplos incluyen los términos "logos", "virtud", "Espíritu" y "conciencia". Pero los paralelismos van mucho más allá de compartir y tomar prestada terminología. Tanto el estoicismo como el cristianismo afirman una libertad interior frente al mundo exterior, una creencia en el parentesco humano con la naturaleza o Dios, un sentido de la depravación innata —o "persistente maldad"— de la humanidad, y la futilidad y la naturaleza temporal de la vida mundana . posesiones y apegos. Ambos fomentan la Ascesis con respecto a las pasiones y emociones inferiores, como la lujuria y la envidia,

Los escritos estoicos, como las Meditaciones de Marco Aurelio, han sido muy apreciados por muchos cristianos a lo largo de los siglos. La Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental aceptan el ideal estoico de desapasionamiento hasta el día de hoy.

Los estoicos medio y romano enseñaron que el sexo es solo dentro del matrimonio, solo con fines unitivos y procreativos. Esta enseñanza es aceptada por la Iglesia Católica hasta el día de hoy.

San Ambrosio de Milán fue conocido por aplicar la filosofía estoica a su teología.

Filósofos estoicos

• Zeno de Citium (332-262 a. C.), fundador del estoicismo y la Academia estoica (Stoa) en Atenas
• Aristo de Quíos (fl. 260 a. C.), alumno de Zenón;
• Herillus de Cartago (fl. Siglo III a. C.)
• Cleantes (de Assos) (330-232 a. C.), segundo director de la Academia Estoica
• Crisipo (280-204 a. C.), tercer director de la academia
• Diógenes de Babilonia (230-150 a. C.)
• Antípatro de Tarso (210-129 a. C.)
• Panecio de Rodas (185-109 a. C.)
• Posidonio de Apameia ( c.  135-51 a. C.)
• Diodoto ( c.  120-59 a. C.), maestro de Cicerón
• Catón el Joven (94-46 a. C.)
• Séneca (4 a. C. - 65 d. C.)
• Gaius Musonius Rufus (siglo I d.C.)
• Rubelio Plauto (33-62 d. C.)
• Publius Clodius Thrasea Paetus (siglo I d.C.)
• Lucius Annaeus Cornutus (siglo I d.C.)
• Epicteto (55-135 d. C.)
• Hierocles (siglo II d.C.)
• Marco Aurelio (121-180 d. C.)