Escuela posmodernista (criminología)

La escuela posmodernista de la criminología aplica el posmodernismo al estudio del crimen y los criminales. Se basa en una comprensión de la "criminalidad" como producto del uso del poder para limitar el comportamiento de aquellos individuos excluidos del poder, pero que intentan superar la desigualdad social y se comportan de forma prohibida por la estructura de poder. Se centra en la identidad del sujeto humano, el multiculturalismo, el feminismo y las relaciones humanas para tratar los conceptos de "diferencia" y "otredad" sin esencialismos ni reduccionismos, pero no siempre se aprecian sus aportes (Carrington: 1998). Los posmodernistas desvían la atención de las preocupaciones marxistas sobre la opresión económica y social a la producción lingüística, argumentando que el derecho penal es un lenguaje para crear relaciones de dominio. Por ejemplo, el lenguaje de los tribunales (el llamado "legalese") expresa e institucionaliza la dominación del individuo, ya sea acusado o acusador, criminal o víctima, por parte de las instituciones sociales. De acuerdo con la criminología posmodernista, el discurso del derecho penal es dominante, excluyente y rechazante, menos diverso y culturalmente no pluralista, exagerando reglas estrictamente definidas para la exclusión de otros.

Problemas de definición

Un delito puede definirse sobre la base de que la conducta representa un peligro para la sociedad y está designado como tal en el código penal (nullum crimen sine lege, la presunción latina de que no puede haber delito sin una ley que lo defina como tal). La actividad humana amplía su radio de acción a medida que la sociedad se desarrolla, y cualquiera de estas actividades (con o sin razón) puede considerarse dañina para las personas y, por lo tanto, son “extinguidas” por la sociedad, ya sea mediante una condena moral informal o por el Estado cuando se infringen las restricciones legales formales. Hay explicaciones superpuestas de la criminalidad:

• No hay nada inherentemente "criminal" en ningún acto dado; crimen y criminalidad son términos relativos, construcciones sociales que reflejan políticas sociales diacrónicas, por ejemplo, un asesinato puede ser asesinato, otro homicidio justificable.
• Hess y Scheerer (1997) sugieren que la criminalidad no es tanto un fenómeno ontológico como una construcción mental que tiene un carácter histórico y proteico.
• La sociedad “construye” sus elementos sobre la base de realidades ontológicas. Así, en realidad ciertos tipos de actividad humana son nocivos y dañinos, y así son entendidos y juzgados por otros, por la sociedad en su conjunto. Pero también es cierto que otras formas de conducta delictiva no dañan a los demás y, por lo tanto, son criminalizadas sin fundamentos ontológicos suficientes (ver Delito de orden público).
• La criminalidad está construida casi en su totalidad por las instituciones de control que establecen normas y atribuyen significados determinados a determinados actos; la criminalidad es, por lo tanto, una construcción social y lingüística.

Esta dificultad para definir el concepto básico de criminalidad se aplica igualmente a las cuestiones relativas a sus causas; incluso en los sistemas físicos y biológicos es difícil, aunque no imposible, aislar el vínculo causa-efecto de su contexto de interrelaciones. Es más difícil para los sistemas sociales. De hecho, algunos argumentan que la teoría del caos puede proporcionar un modelo más apropiado para lo que se denomina "ciencias sociales". Así, para el posmodernismo, el factor “criminógeno” clave es el cambio en la sociedad de relaciones jerárquicas a relaciones basadas en la diferenciación con los metacódigos de la identidad como determinante de la inclusión/exclusión social (Gilinskiy: 2001).

Preocupaciones teóricas

posmodernismo
Precedido por el Modernismo
Posmodernidad
HipermodernidadHermenéutica de la sospecha y Maestros de la sospechaMetamodernismoPosthumanismoposmaterialismoPost-postmodernismoPostestructuralismo
Los campos
antropologíaarqueologíaarquitecturaArtecriminologíabailefeminismopelículaliteratura (libros ilustrados)músicafilosofía anarquismomarxismopositivismoconstrucción social de la naturalezaconstruccion social del generopsicologíaCiencias Políticasteatroteología y religión
Relacionada
oposiciones binariasla teoría críticadiscursodiferenciateoría lingüísticadeterminismo lingüísticosemántica (semiótica)periodismoteoría del cinegiro lingüísticoEl medio es el mensajeposcolonialismofilosofia del lenguajepsicoanálisis
Críticas al posmodernismo
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El posmodernismo está asociado con el declive de la credibilidad de la izquierda, específicamente con el fracaso del socialismo de estado para ofrecer una alternativa atractiva y, más tarde, incluso viable, al capitalismo occidental. Tanto el marxismo como el socialismo derivaron su fundamento filosófico de la Ilustración. El posmodernismo es una crítica de la Ilustración y del positivismo científico que ha argumentado que el mundo puede entenderse y tanto la "verdad" como la "justicia" pueden descubrirse aplicando el principio lineal universal de la razón (ver Milovanovic, quien describe el cambio de Hegelian al pensamiento nietzscheano y lacaniano). Se descarta la idea de que la aplicación de principios científicos a la vida social descubrirá las leyes de la sociedad, haciendo que la vida humana sea predecible y que la ingeniería social sea práctica y posible. Los posmodernistas argumentan que esta reivindicación de la universalidad de la razón era etnocéntrica en el sentido de que privilegiaba una visión occidental del mundo mientras descartaba otras (Kiely, 1995: 153-154). y las pretensiones de verdad formaban parte de una relación de dominación, una pretensión de poder. Dada la historia del colonialismo y la globalización tanto en el mundo físico como en el intelectual, esta crítica afirma la justa indignación y la superioridad moral. En el posmodernismo, la "verdad" y la "falsedad" son puramente relativas; cada cultura tiene su propio estándar para juzgar la verdad que no es inherentemente superior a ninguna otra. El análisis posmodernista es un método para descubrir cómo se hace que el mundo parezca real, "cuestionando así que sea real en verdad o de hecho, o que haya alguna forma de hacer tales juicios". Sin reclamo de verdad, y ciertamente no el cientificismo de la Ilustración, descansa sobre una base más segura que cualquier otra. No se privilegia ninguna afirmación de conocimiento.

La principal debilidad del relativismo es que no ofrece ninguna base para la evaluación. Henry y Milovanovic (1996) postulan que todas las afirmaciones deben considerarse válidas, todas las prácticas sociales son meras variaciones culturales, ni inherentemente inferiores ni superiores a ninguna otra. Esto puede ser potencialmente progresista porque desafía los supuestos absolutistas de la superioridad de, por ejemplo, la economía y el capitalismo occidentales. Pero no desafía el statu quo. Por el contrario, como argumenta Kiely (1995: 155), los llamamientos a la tolerancia y al pluralismo “en su peor momento… simplemente ignoran, o incluso se convierten en una apología de, todo tipo de prácticas opresivas” que violan cualquier sentido de los derechos humanos y sociales..

El sujeto humano

Se dice que el sujeto humano es una o varias construcciones ideológicas que son trabajos en proceso transitorios y multifacéticos. El discurso tiene el poder de crear una afirmación de verdad convincente sobre la realidad de cualquier sujeto que esté históricamente condicionado, particularmente cuando describe la acción humana. Los sujetos se recrean continuamente a sí mismos mientras que simultáneamente recrean continuamente el contexto social que da forma a su identidad y potencial para la acción, así como la identidad y el potencial de otros para actuar. Los agentes humanos son todos "inversores" en la construcción de su versión de la realidad. La praxis se define como una actividad social intencional nacida de la conciencia de los agentes humanos de su mundo, y mediada a través de los grupos sociales a los que pertenecen". Asume formas dualistas, como negación/afirmación. Las jerarquías a menudo se reconstituyen a través de la negación; están sujetos a la deconstrucción a través de la afirmación.

Estructura

El sujeto humano es un "creador de roles", un agente que puede ocupar situaciones y puede actuar de manera contingente en relación con otros para afirmar o negar sus representaciones. Mientras que las primeras concepciones de la estructura postulaban una "realidad" subyacente que podía entenderse empíricamente, el posmodernismo considera que los contextos estructurales están constituidos por el discurso para producir representaciones cultural e históricamente específicas que están imbuidas de una realidad objetiva y alcanzan una estabilidad relativa. En este proceso, otras representaciones son silenciadas o negadas y la agencia humana que constituyó la "realidad" contingente y transitoria puede quedar oculta. En cualquier caso, sin embargo, ciertas representaciones ganan ascendencia y se fortalecen por la acción social que se emprende en relación con ellas. Los actores sociales "invierten" en estas representaciones; organizan la acción para defender representaciones específicas, dándoles apariencia de estabilidad y produciendo la dinámica de subordinación y opresión. El cambio social crea discursos competitivos y, por un tiempo, realidades alternativas. Cuando comienza el cambio, los estados iniciales siempre son inciertos y, a través de la iteración en el tiempo, producen resultados. Inevitablemente, a medida que se produce el cambio, surgen grietas y deslizamientos, lo que proporciona la base para la intervención estratégica. Entonces se organiza la acción para defender o negar la representación. Al final, tanto las estructuras como los sujetos poseen una "autonomía relativa" mientras son codependientes. El cambio social crea discursos competitivos y, por un tiempo, realidades alternativas. Cuando comienza el cambio, los estados iniciales siempre son inciertos y, a través de la iteración en el tiempo, producen resultados. Inevitablemente, a medida que se produce el cambio, surgen grietas y deslizamientos, lo que proporciona la base para la intervención estratégica. Entonces se organiza la acción para defender o negar la representación. Al final, tanto las estructuras como los sujetos poseen una "autonomía relativa" mientras son codependientes. El cambio social crea discursos competitivos y, por un tiempo, realidades alternativas. Cuando comienza el cambio, los estados iniciales siempre son inciertos y, a través de la iteración en el tiempo, producen resultados. Inevitablemente, a medida que se produce el cambio, surgen grietas y deslizamientos, lo que proporciona la base para la intervención estratégica. Entonces se organiza la acción para defender o negar la representación. Al final, tanto las estructuras como los sujetos poseen una "autonomía relativa" mientras son codependientes.

Delincuencia y nocividad

El crimen y la identificación del daño son categorías constituidas por el discurso pero son, sin embargo, "reales" en sus consecuencias. Puede haber perjuicios de reducción, que ocurren cuando un agente social experimenta una pérdida de alguna cualidad, y perjuicios de represión, que ocurren cuando un agente social experimenta una restricción que impide el logro de un fin deseado. El crimen es el resultado de la "inversión" de un agente en la constitución de una diferencia que, mediante el ejercicio de un poder "irrespetuoso" sobre los demás, niega su plena humanidad y, por lo tanto, los vuelve impotentes para constituir sus propias diferencias. Lejos de limitarse al "derecho", en esta visión ampliada, el ejercicio del poder es la génesis de los daños de todo tipo y, por tanto, del delito. La ley simplemente legitima las relaciones sociales de poder existentes. Delito, entonces, es una "universalidad" contingente: las víctimas son numerosas pero se constituyen de manera contingente, en relación con relaciones de poder históricamente especificables. El poder mismo se produce y mantiene a través de la ideología, a través de prácticas discursivas. Si bien todos los seres humanos invierten en sus respectivas construcciones de la realidad, algunos se convierten en "inversionistas excesivos", fusionando las diferencias construidas socialmente con evaluaciones diferenciales de valor, reforzando una jerarquía social mientras suprimen la coproducción de otros, dejándolos en silencio.