Escotismo

El escotismo es el sistema o escuela filosófica y teológica que lleva el nombre del filósofo y teólogo escocés del siglo XIII John Duns Scotus. La palabra proviene del nombre de su creador, cuyo Opus Oxoniense fue uno de los documentos más importantes de la filosofía medieval y la teología católica romana, definiendo lo que más tarde sería declarado el Dogma de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en su constitución Ineffabilis Deus en 8 de diciembre de 1854.

Desarrollo

El escotismo se desarrolló a partir de la Antigua Escuela Franciscana, que dominó la teología durante la Edad Media. Esta escuela de pensamiento inicialmente siguió al agustinismo que dominaba la teología en ese momento.

Escoto encontró el terreno ya despejado para el conflicto con los seguidores de Tomás de Aquino. Hizo un uso muy libre del aristotelismo, pero en su empleo ejerció una aguda crítica, y en puntos importantes se adhirió a la enseñanza de la Antigua Escuela Franciscana, especialmente con respecto a la pluralidad de formas o de almas, la materia espiritual de los ángeles y de almas, etc., en las que combatió enérgicamente a Tomás de Aquino. escotismo, o lo que se conoce como la Escuela Franciscana Posterior, es solo una continuación o un mayor desarrollo de la escuela anterior, con una aceptación mucho más amplia, aunque no exclusiva, de las ideas peripatéticas. La diferencia entre el tomismo y el escotismo podría expresarse diciendo que, si bien ambos derivan del aristotelismo árabe neoplatonizado, el tomismo está más cerca del aristotelismo ortodoxo de Maimónides, Averroes y Avicena, mientras que el escotismo refleja la tendencia platonizante que se remonta a Avicebron, los Hermanos de la Pureza., el Liber de Causis y Proclo a Plotino.

En cuanto a la relación de estas escuelas entre sí, o la relación de Escoto con Alejandro de Hales y San Buenaventura, consultar la obra del flamenco recoleto Mathias Hauzeur. Es notable que, mientras el tomismo se convirtió en la filosofía oficial de la Iglesia, la influencia escotista prevaleció en varios puntos importantes, entre ellos la doctrina de la Inmaculada Concepción.

Conflictos doctrinales dentro de la Iglesia Católica

El nominalismo es más antiguo que Escoto, pero su renacimiento en el occamismo puede atribuirse a la exageración unilateral de algunas proposiciones de Escoto. El formalismo escotista es el opuesto directo del nominalismo, y los escotistas estaban de acuerdo con los tomistas en la lucha contra este último; El mismo Occam fue un amargo oponente de Escoto. El Concilio de Trento definió como dogma una serie de doctrinas especialmente destacadas por los escotistas (por ejemplo, la libertad de la voluntad, la libre cooperación con la gracia, etc.). En otros puntos, los cánones fueron redactados intencionalmente de modo que no afecten al escotismo (p. ej., que el primer hombre fue constitutus en santidad y justicia). Esto también se hizo en el Concilio Vaticano. En la controversia tomista-molinista sobre la presciencia de Dios, la predestinación, la relación de la gracia con el libre albedrío, los escoceses tomaron poca parte. O apoyaban a uno de los partidos, o tomaban una posición intermedia, rechazando tanto la predeterminación de los tomistas como la scientia media de los molinistas. Dios reconoce los actos futuros libres en su esencia, y proporciona un decreto libre de su voluntad, que no predetermina nuestro libre albedrío, sino que sólo lo acompaña.

Tradición jesuita

Los filósofos y teólogos jesuitas adoptaron una serie de proposiciones escotistas. Las autoridades posteriores rechazan en parte muchas de estas proposiciones y otra serie de proposiciones fue malinterpretada incluso por los teólogos católicos, y luego en este falso sentido correctamente rechazada, por ejemplo, la doctrina de la univocatio entis, de la aceptación de los méritos de Cristo y del hombre, etc..

Numerosas otras proposiciones han sido aceptadas o al menos tratadas favorablemente por un gran número de eruditos católicos y entre ellas hay muchas proposiciones de la psicología: por ejemplo, que los poderes del alma no son meramente accidentes ni siquiera naturales y necesarios del alma, que no son realmente distintos de la sustancia del alma o unos de otros, etc.

También tomaron del escotismo muchas proposiciones relativas a la doctrina de los ángeles.

Influencia en la filosofía y la teología

El escotismo ejerció una influencia en el desarrollo de la filosofía y la teología; su importancia no es, como se afirma a menudo, puramente negativa, es decir, no consiste sólo en el hecho de que ejerció una crítica sobre Tomás de Aquino y la escuela tomista.

A menudo se ha intentado comparar la enseñanza escotista con la de Tomás de Aquino, por ejemplo, en la obra de Hauzeur antes mencionada al final del primer volumen; por Sarnano (Costanzo Torri, Conciliatio omnium controversiarum, etc. (1589–). En muchos casos, las diferencias se encuentran principalmente en la terminología y es posible una reconciliación si se enfatizan ciertas partes de Escoto o Tomás de Aquino y se pasan por alto o se atenúan otras. Sin embargo, subsisten algunas contradicciones en varios puntos.

En términos generales, el escotismo encontró sus partidarios dentro de la Orden Franciscana; ciertamente, la oposición a los dominicos (es decir, a Tomás de Aquino) convirtió a muchos miembros de la orden en discípulos de Escoto. Sin embargo, esto no significa que la fundación y el desarrollo del escotismo deban considerarse como un producto de la rivalidad entre las dos órdenes. Incluso Tomás de Aquino al principio encontró algunos oponentes en su orden; no todos sus compatriotas dominicanos lo siguieron en todos los detalles (por ejemplo, Durandus de St. Pourçain).

Las doctrinas escotistas también fueron apoyadas por muchos minoritas. Además, el escotismo encontró no pocos partidarios entre los profesores seculares y en otras órdenes religiosas (p. ej., los agustinos, los servitas, etc.), especialmente en Inglaterra, Irlanda y España. De los minoritas que apoyaban la doctrina escotista, los conventuales parecen haberse adherido más fielmente a Escoto, particularmente en la Universidad de Padua, donde daban conferencias muchos maestros muy estimados.

Surgimiento de la Escuela Escotista

Sólo a finales del siglo XV o principios del XVI se puede hablar de una escuela escotista especial. Las obras del maestro fueron luego recopiladas, sacadas en muchas ediciones y comentadas, etc. Y desde 1501 también encontramos numerosas normas de capítulos generales recomendando o prescribiendo directamente el escotismo como enseñanza de la orden.

El escotismo parece haber alcanzado su mayor popularidad a principios del siglo XVII; durante los siglos XVI y XVII incluso encontramos sillas escocesas especiales, por ejemplo, en París, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua y Pavía. En el siglo XVIII aún contaba con un seguimiento importante, pero en el XIX sufrió un gran declive. Una de las razones de esto fue la repetida supresión de la orden en casi todos los países, mientras que la recomendación de la enseñanza de Santo Tomás por parte de varios papas no podía ser favorable al escotismo.

Incluso se ha afirmado que fue simplemente tolerado por la Iglesia Católica; pero esta afirmación es a priori improbable con respecto a una escuela de la que no se ha censurado ni una sola proposición, ya la que han pertenecido tantos hombres muy venerados (obispos, cardenales, papas y santos); y es aún menos probable en vista de la aprobación de los diversos estatutos generales (tantas veces repetidos hasta nuestros días), en los que al menos se recomienda el escotismo. En sus Decretos León XIII y Pío X han recomendado no sólo a Santo Tomás, sino también a la Escolástica en general, y esto incluye también a la Escuela Escotista.

Escoceses

La mayoría de los escoceses son filósofos y teólogos. Los escoceses notables del siglo XIV incluyeron a Antonius Andrea y Francis of Mayrone (c. 1280-1328), autor de un Tractatus de transcendentibus. Francis Mayron, quien introdujo el actus sorbonicus en la Universidad de París.

Siglos XV y XVI

Los escoceses del siglo XV incluyeron dos papas, Alejandro V y Sixto IV, el elector Federico III de Sajonia y Angelus de Chivasso. El trabajo de este último sobre la teología escotista fue tan notorio que Martín Lutero lo quemó públicamente.

Los escoceses notables del siglo XVI incluyeron a Paul Scriptoris, destacado profesor de la Universidad de Tübingen, y el arzobispo de Atenas Antonio Trombetta.

Siglos 17 y 18

De muchísimos nombres podemos mencionar:

• Angelo Vulpes (Volpe) (m. 1647) escribió Summa y Commen. theologiae Scoti en doce volúmenes en folio.
• Luke Wadding (m. 1657), un conocido analista, editó con otros irlandeses en el Colegio de S. Isidoro en Roma las obras completas de Escoto (12 vols., Lyon, 1639).
• Lambertus Lambrecht (alrededor de 1696), llamado Scotus vienés.
• Cardenal Lorenzo Brancati di Lauria (m. 1693), muy favorecido por varios papas.
• Se dice que Francisco Macedo (m. 1681), profesor portugués en Padua, compuso más de cien escritos y fue renombrado por sus disputas públicas.
• Claude Frassen (m. 1711) fue durante treinta años un célebre profesor en la Sorbona y escribió "Scotus academicus seu universa theo Scoti".
• Bartholomaeus Durandus (Bartélemy Durand) (m. 1720) escribió el gran Clypeus Scotisticae Theologiae.

Siglo 19

En el siglo XIX, aunque el escotismo se mantuvo en las escuelas de la orden franciscana de acuerdo con los estatutos, había pocas obras en la tradición escotista, en todo caso ninguna célebre.

Siglos XX y XXI

Aunque el uso del término escotismo se ha vuelto un poco anticuado, varios teólogos contemporáneos, especialmente de entre las órdenes franciscanas, como Kenan Osborne OFM y Daniel Horan OFM, pueden verse en la tradición escotista. Varios proyectos recientes como el Proyecto Escoto de CUA, la Comisión Escotista Internacional en Roma y la Comisión de la Tradición Intelectual Franciscana de la Conferencia de Habla Inglesa de la OFM han buscado aumentar la conciencia de Duns Escoto y Escotismo en la teología contemporánea. El escotismo también ha encontrado un hogar entre los anglocatólicos, incluidos Richard Cross y Thomas Williams, además de influir en los protestantes como William Lane Craig.