Semipelagianismo

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Semipelagianismo (o semi-pelagianismo) es una escuela de pensamiento teológico y soteriológico cristiano sobre la salvación. El pensamiento semipelagiano contrasta con la enseñanza pelagiana anterior sobre la salvación, el pelagianismo (en el que las personas logran su propia salvación por sus propios medios) que había sido descartado como herejía. El semipelagianismo en su forma original se desarrolló como un compromiso entre el pelagianismo y la enseñanza de los Padres de la Iglesia como San Agustín, quien enseñó que las personas no pueden venir a Dios sin la gracia de Dios. En el pensamiento semipelagiano, se hace una distinción entre el comienzo de la fe y el aumento de la fe. El pensamiento semipelagiano enseña que la segunda mitad, crecer en la fe, es obra de Dios, mientras que el comienzo de la fe es un acto de libre albedrío, y la gracia sobreviene solo más tarde.También fue catalogado como herejía por la Iglesia Occidental en el Segundo Concilio de Orange en 529.

El catolicismo enseña que el comienzo de la fe implica un acto de libre albedrío, que la iniciativa viene de Dios, pero requiere la libre colaboración del hombre: "La acción paternal de Dios es primero por su propia iniciativa, y luego sigue la libre acción del hombre gracias a su colaboración". “Puesto que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y de la justificación al comienzo de la conversión. Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, podemos entonces merecer para nosotros y para los demás las gracias necesarios para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y de la caridad, y para alcanzar la vida eterna".

Los eruditos consideran que el término "semipelagianismo", una acuñación del siglo XVI, es inapropiado. Las alternativas propuestas incluyen el masilianismo, el semiagustinianismo, el antiagustinianismo y el antipredestinarismo. La disputa teológica histórica también se conoce como la controversia agustiniana. El "semipelagianismo" se ha utilizado con frecuencia en un sentido peyorativo.

Teología pelagiana y semipelagiana

El pelagianismo es la enseñanza de que las personas tienen la capacidad de buscar a Dios en y por sí mismas independientemente de cualquier movimiento de Dios o del Espíritu Santo y, por lo tanto, que la salvación se efectúa por sus propios esfuerzos. La doctrina toma su nombre de Pelagio, un monje británico que fue acusado de desarrollar la doctrina (él mismo parece haber afirmado en sus cartas que el hombre no hace el bien sin la gracia, afirmando únicamente que todos los hombres tienen libre albedrío por don de Dios); se opuso especialmente a Agustín de Hipona y fue declarada herejía por el papa Zósimo en el año 418. Rechazando la existencia del pecado original, enseña que el hombre es en sí mismo y por naturaleza capaz de elegir el bien.

En el pensamiento semipelagiano, tanto Dios como la persona humana participan siempre en el proceso de salvación. Los humanos toman decisiones de libre albedrío, que son ayudados por Dios a través de la creación, la gracia natural, la gracia "sobrenatural", las restricciones de Dios sobre la invasión demoníaca; Dios lleva continuamente a la persona humana a opciones reales, a las que Dios también ayuda, en el proceso de crecimiento espiritual para ser salvado. Todo el proceso es gracia; El enfoque instantáneo en los momentos específicos de decisión está siempre en el contexto de la gracia suprema de Dios. El semipelagianismo es similar al sinergismo, que es la doctrina patrística tradicional.

Era patrística

El término "semipelagianismo" era desconocido en la antigüedad, apareciendo por primera vez solo en el último cuarto del siglo XVI. Se usó en conexión con la doctrina de la gracia de Molina. Los opositores a este teólogo creían ver un gran parecido con los puntos de vista defendidos por los monjes del sur de la Galia en Marsella y sus alrededores después de 428. Después de que esta confusión entre las ideas de Molina y las de los monjes de Marsella fuera expuesta como un error, el nuevo El término acuñado "semipelagianismo" se retuvo en los círculos eruditos como una designación adecuada para las opiniones de esos monjes, que se decía que tenía como objetivo un compromiso entre el pelagianismo y el agustinismo, y fue condenado como herejía en el Concilio local de Orange (529) después de disputas que se extendieron por más de cien años.Los monjes, sin embargo, en consonancia con los padres del desierto, consideraban que su enseñanza era la antigua enseñanza de la Iglesia.

Desarrollo del término y uso posterior

Uso temprano del término

El primer uso del término "semipelagiano" fue por Theodore Beza. El epítome de la fórmula luterana de la concordia (1577) rechaza "el falso dogma de los semipelagianos, que enseñan que el hombre por sus propios poderes puede comenzar su conversión, pero no puede realizarla plenamente sin la gracia del Espíritu Santo".

Entre 1590 y 1600 se aplicó el término "semipelagianismo" a la doctrina de la gracia de Luis de Molina, que en ese momento fue acusada de similitud con la enseñanza de los masilianos.

Ortodoxia oriental

La Iglesia Ortodoxa generalmente enfatiza la doctrina sinérgica de la theosis en su concepción de la salvación como un proceso de transformación personal a la semejanza de Dios en Cristo a través del Espíritu. Theosis vincula estrechamente las ideas de justificación y santificación; la salvación se adquiere mediante la divinización del hombre. Esta doctrina a veces es descartada como semipelagiana por los teólogos de las tradiciones protestantes clásicas sobre la base de que sugiere que el hombre contribuye a su propia salvación.La acusación es rechazada por el cristianismo ortodoxo, que, a diferencia de las tradiciones occidentales establecidas, permaneció en su mayor parte sin la influencia de la teología agustiniana y sostiene que "para que los regenerados hagan el bien espiritual, porque las obras del creyente contribuyen a la salvación y son obra de la gracia sobrenatural". son propiamente llamados espirituales – es necesario que sea guiado y prevenido [precedido] por la gracia… En consecuencia, no puede por sí mismo hacer ninguna obra digna de una vida cristiana”.

John Cassian, conocido particularmente por sus enseñanzas sobre theosis, es considerado un santo en las iglesias orientales y en el catolicismo romano. En general, se considera que fue uno de los primeros defensores del semipelagianismo. Pero algunos estudiosos recientes niegan que sus puntos de vista fueran de hecho semi-pelagianos. Lauren Pristas escribe: "Para Cassian, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios. Es completamente divina". Agustín Casiday afirma que Casiano "afirma sin rodeos que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo lo que pertenece a la salvación', incluso la fe". Otros sostienen que "la visión de Casiano como cabecilla del 'semi-pelagianismo' se basa en una cronología conjetural".La Iglesia Católica Romana incluye a Juan Casiano en su lista oficial de santos reconocidos, con una fiesta el 23 de julio, y lo cita en el Catecismo de la Iglesia Católica. No apoyó completamente a Agustín y, aunque los teólogos católicos posteriores aceptaron la autoridad de Agustín, interpretaron sus puntos de vista a la luz de escritores como Casiano. Occidente y Oriente consideran santos tanto a Juan Casiano como a Agustín de Hipona.

Calvinismo y arminianismo

En tiempos más recientes, la palabra se ha utilizado en el campo protestante reformado para designar a cualquiera que se desvíe de lo que ven como las doctrinas agustinianas de soberanía, pecado original y gracia: más notablemente protestantes arminianos y católicos romanos. Aunque las teologías calvinista y luterana de la salvación difieren significativamente en temas como la naturaleza de la predestinación y el papel salvífico de los sacramentos (ver medios de gracia), ambas ramas del protestantismo histórico reclaman la teología de Agustín como una influencia principal.

Muchos arminianos no han estado de acuerdo con esta generalización, creyendo que es difamatoria para Jacobus Arminius (de cuyo nombre deriva el arminianismo) y los protestantes que mantuvieron sus puntos de vista "arminianos" después de su muerte. John Wesley (un defensor anglicano del arminianismo y fundador del metodismo wesleyano) y otros prominentes arminianos clásicos y wesleyanos mantienen una doctrina matizada única del pecado que él llamó "corrupción total" y "privación total" de la raza humana, que no es idéntica a pero a menudo se confunde erróneamente con la doctrina calvinista del pecado original y la depravación total. Según John Wesley, mientras que el hombre por naturaleza es 'totalmente corrupto', ningún hombre nace en tal estado.En contra de la depravación total del calvinista que enseña que los humanos nacen espiritualmente muertos, Wesley enseñó que todos los humanos nacen en un estado de gracia preveniente y son capaces de responder y buscar a Dios. Asimismo, desde el Concilio de Orange (529), la Iglesia Católica Romana ha condenado el semipelagianismo y no ha aceptado la interpretación calvinista de Agustín.

El jansenismo y los jesuitas

En el siglo XVIII, los jesuitas acusaron a los jansenistas de afirmar las doctrinas agustinianas radicales del calvinismo; los jansenistas, a su vez, acusaron a los jesuitas de semipelagianismo. La bula papal de 1713 del Papa Clemente XI, Unigenitus, al declarar herético el jansenismo, confirmó las objeciones de los jesuitas.